لا وقت للأسماء والصفات الآن ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ارسل لي

مقطع لشخص يقرا من كتاب من يتكلمون عنه بشكل مستمر هو اثريه العقيده يقرا كتاب

لشخص يعني يفترض انه سلفي العقيده يقرا له كلاما بان على المصلح ان يفهم التحديات عصره وان لا يستنسخ

تجربه السلف انا انقل الكلام بالمعنى يعني في الزمن القديم كان كانت مساله الاسماء والصفات مثل اصليه محوريه لهذا ما يتكلمون

عنها باستمرار لكن في ثماننا الامر اختلف الان اليوم عندنا علمانيه عندنا الحاد فلا يصلح ان

ناتي ونركز على ملف الاسماء والصفات في في حال حضور العلمانيه والملاحده بطبيعه الحال يستشف طريقه ابن تيميه

في وقته لانه في ذلك الوقت كان كانت مشكله الاسماء والصفات عظيمه ومتشعبه اما اليوم فالتحدي اختلف والوضع

اختلف تماما طيب هذه الاطروحه اطروحه جدا بين جماعه من اصحاب الطرح الحركي ومن تاثر بهم من اهل العلم المعاصرين

وهذه الاطروحه فيها قصور في فهم التاريخ وقصور في فهم الواقع وقصور في فهم طبيعه الخلاف

وخلل في القياس وبيان ذلك من عده وجوه الوجه الاول ان الخلاف في باب الاسماء والصفات نشا

بسبب ظهور اهل الكلام الكلام منذ اليوم الاول قدموا انفسهم على انهم اراد على الملاحده

وبسبب طريق منهجيه ردهم السيئه والضعيفه على الملاحده وقعوا ببواطيل ومناكير هذه البواطيل والمناكير هي التي انكرها اهل

العلم الا تعلمون قصه الجهه بن صفوان لما ناظر السمانيه ولكي يرد عليهم قال ما قال وفي ثمننا هذا

حصل الامر نفسه حتى القصه نفسها تتداول مرات تكون مثبت اللي ابي حنيفه او تكون

كذا تجد مثلا الدكتور عمرو الشريف في كتابه رحله عقل يكرر هذه القصه تماما ان هذا هل رايت الروح هل سمعت الروح ولهذا

الله عز وجل المتعالي على الزمان والمكان وكذا ويقول كلاما ظاهره نفس الصفات ولهذا في زمن الامام احمد مثلا لما صارت

محنه القلب خلق القران كان الوقت مشتعلا بالزنادقه لهذا تجد لي بالهذيل مناظرات تجد حفصن

الفرد المعتزله مثلا له رد على البراهمه تجد الجاحظ له ردود على النصارى وعلى البراهمه وعلى الزنادقه وعلى الشعوبيه

ابن قتيبه له كتاب في تاويل مشكله القران يرد على الزنادقه الطاينين في القران وله

تاويل مختلف الحديث اللي هو لهذا الرد على الفنادق والجهميه في مقدمته رد على الزنادقه وبعد ذلك رضي

على الجهميه فلا تفاهم تجد مثلا الباقلاني في كتابه التمهيد يتعامل مع شيء يشبه معضله الشر في حديثه

مع البراهمه الذين يتحدثون عن ذبح الحيوانات وان هذا الامر كيت وكيت فيرد عليهم بالجبر بعقيدته الجبريه في التمهيد

تجد ابن حزم في كتابه الحفر يرد على الملاحده ويرد على اصناف الفلاسفه ويرد على اليهود ويرد على النصارى ويرد على

الرافضه ويرد يرد ثم تجده في اخر كتاب يكفر الباقلاني وينتقل كلامه في اعجاز القران

وينال منه نيلا عظيما فالواقع التاريخي ولهذا حتى ابن تيميه مثلا في زمانه كان في

اصحاب وحده وجود وكان في تتر واستبداد سياسي كان في رافضه والرافض حققوا انجازات مع التتار بعض

التتر تحولوا الى مذهبهم الشيعي كتاب منهاج الكرامه فاهمه في ذلك لهذا مثلا تجد سعيد اتت لهذا ابوه نذر

اوقافا كثيره لنصره مذهب التشيع ثم جاء هو كان سنيا فاستفتى ابن تيميه ما الذي يفعل

باوقاف ابيه لكن ذلك من كثير في البدايه والنهايه ومع ذلك نجد ان ابن تيميه ما قال ان علينا

وايضا النصارى والجواب الصحيح والفلاسف موجودون وغلاه الصوفيه ولهذا بن تيميه ما قال والله يا جماعه الخير خلينا نتحد مع

الاشاعره واذكره هؤلاء لم يقع هذا بل كان نصيب الاسدي مردوده على الاشاعره عفوا ماده ابن تيميه في الرد على القبوريه كم

اللي قلبت الدنيا الرد على الاخنائي الجواب الباهر قاعده جديده اللي هو في موضوع التوسل ليس في

موضوع الاستغاثه اصلا ماذا ايضا اشياء من الاقتضاء الصراط المستقيم ماذا ايضا ترى يعني مادته في مواد توحيد الالوهيه لا

تقارن بكلامه الكثير في باب فلو وضعت مثلا تلبس الجهميه ودرت عرض عقل النقل فقط

لكانت اضعاف مادته في موضوع توحيد الالوهيه علما ان في وقته الافتتان عظيم جدا بامر

القبور كما هو ينص ليس نصل لانسان اخر هذه نفوثه هو وهو اصلا كان يربط قضيه الاسماء والصفات

بكل هذه الانحرافات لكل هذه الانحراف وكان فلاسفه موجودين كان الفلاسفه موجودين الغساله على من الباطنيه

الغساله رد على من الم يرجع الباطنيه في وقت الشريف ابو جعفر نفس القصه نحن كان

في دوله بويهيه توها طايحه الى اخره يعني لما اخذ الحجر الاسود الصراع السلفي المعتزلي الاشعري

لما قامت دوله للقرامطه الثرى لم يضعف بالعكس لهذا المثل باقي صاحب المؤلفات واللي كان هو قريبا يعني كان قريبا من

الحنابله متملقا للحنابله ما قبل منه ابي حامد الاسفريييني ابو الحسن الاشعري اللي صنع ما صنع ولهذا مثل العبارات اللي

دائما العباره ينقلون عن العين بن تيميه انه في اداره تعارض ان هؤلاء القوم لهم

ردود على الملاحده وكذا ومساء مشكوره مثل مشكوره هذه معناته انه في طرف ثالث مع ذلك

الطرف الشديد عليهم من اهل الحديث ما اخرجوا من السنه وكانت جهودهم هي ايضا مشكوره

في قيامهم على اهل الكلام ولماذا اصلا تفترض المساهمه فنحن نستطيع ان نفعل الجميع لكن المشكله ان الامر

متداخل اصابت عليكم كلاما لابن تيميه الشيخ الاسلام يشرح فيه كيف ان العقيده الفاسده في باب

الاسماء والصفات هي التي تسلط الملاحده يقول هذا في التسعينات المجلد الثالث صفحه 770 طبعا المجلد الثالث صفحه التسعينيه

صفحاتها متصله يعني مجلد الثاني ما يبدا من صفحه واحد لا يبدا من من حيث انتهى المجلد الاول

يقول وساقرا كلامه من البدايه مشيا واستمرارا حتى ايش حتى ان حتى لا يظهر حتى لا يقال ان هناك شتاء

وحتى يفهم سياق الكلام من البدايه يقول والمقصود هنا الكلام على مساله الكلام في مساله حلول الحوادث التي جعلتها الجهميه

من المعتزله ومن اتبعهم من الاشعريه وغيرهم وهذا شوف مشترك بين المتقدمين المتاخرين اصلا عظيما في تعطيلي ما جاء في

الكتاب والسنه من قول ذلك كقوله تعالى ثم استوى على العرش ثم استوى الى السماء

وغير ذلك ثم انه سبحانه وتعالى يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان

فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعده سواء ولم يقم به فعل فعل فعل نفسه هو في المعقول ابعد من كون الساكن الذي

سكونه قديم يمتنع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض ولو عرض على

العقل الصحيح جواز ان يبدع الاشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان

يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان تاركا لكان الثاني اقرب الى عقل كل احد من الاول

فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول طيب كثيرون هو يتكلم عن نفي الافعال الاختياريه عند الجهميه كل اصنافهم سواء

جهميه غلات سواء معتزله ثوان شعريه وركز بما سيلي يقول ابن تيميه وبهذا استطالت عليهم الدهريه الدهريه يعني

الملاحده من الفلاسفه ونحوهم فانهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون وعمومي كلامهم يقتضي انهم ادعوا

حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لازم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهريه

والدعوه قدم السماوات ولا شك ان هذا كفر باطل ايضا لكن صار كل من الفريقين يعارض

الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطلا فتكون حجتهم باطله فيمكن ابطالها

يعني هؤلاء لما ردوا على الملاحده برضو ضعيفه قوي جانب الملاحده والزنا ولهذا الرد عليهم مهم

على الاقل البراءه وهذا اليوم يحصل في مناظرات المسلمين مع النصارى ومع اليهود فهذا تحصل بريطانيا ومع الملاحظ تجد ان

المسلم اذا كان المنتسب اذا كان جهميا تجد يستطيل عليه المخالف يستطيل عليه المخالف يقول انظروا هذا

الاسلام فتحصل فتنه وقد نبه ابن تيميه على هذا المعنى في كتاب الايمان قال ان عددا

من المعتزله ثبته على اعتقاده الفاسد انه وجد المنتسبين للسنه امامه جبريه اللي هم الاشعريه قال والجبر ابعد عن العقل من

القدر يقول ولهذا كان غالب ائمتهم ائمه المتكلمين يقولون بتكافؤ الادله في هذه المساله ونحوها تكافل الادله يقول ويصيرون

فيه الى الوقف والحيره ثم هم مع ذلك لكي يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بمدعوه من

القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وفندقتهم غالب ائمه الكلام ارادوا ان يثبتوا اصل الاسلام بطريقتهم

الكلاميه الضعيفه فصار عندهم شك في اصل الاسلام فصاروا فنادقه كفاره يقول ابن تيميه غالب ائمه المتكلمين عموما

معتزله وشاعره بالله عليك على كثره ما يذكر ابن تيميه هذا النص مر عليك قبل هذه المره

به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفى ما ذكره ابن الريوندي ابن الراوندي في

كتابه المعروف التاج وهو القول الذي نصر فيه وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم

وقد قيل ان الاشعريه في اخر عمره اقر بتكافؤ الادله يعني في هذا المساله مساله يقف عليها

الاسلام ثم ستكون شاكم فيها ما ان تكون منافقا يكون عندك كفر شك واعتبر ذلك بالراثي فانه في هذه المساله

وهي مساله حدوث الاجسام يذكر ادله الطائفتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره اللي يقول لك ابن تيميه ثبت

توبه الراسي اشار الى توبته في بيان التلبيس هنا في التسعين وكتاب متاخر يقول لا ان الراث في اخر عمره كان شاكا اخر

كتبه كان شاكا في في اصل الاصول وصل الى مرحله النفاق والزندق ويفرح في اخر كتبه

واخر عمره وهو كتاب المطالب العاليه بتكافؤ الادله وان المساله من محارات العقول ولهذا كان الغالب على اتباعهم مو على

امتهم الان قال غالب على همتهم الزندقه قبل شوي الان ايش يقول الغالب على اتباعهم

شنو يا ابن تيميه الشك والارتياب في الاسلام ابن تيميه يقول الغالب على اتباع الاشعري

والراثي الشكوى الارتياب في الاسلام تكفيرها صح بالله عليك مر عليك هذا النفق قبل هذه المره

وزعلانين من يا سنادقه يا مرتدين اللي قيل في اول كتاب وقالوا هذه قالوا هو معصب هذا

لانكم ما تقراون الرجل يقصدها ثبتها في اخر الكتاب وبطريقه يقول كما حدثني من حدثه بن باده انه دخل

على الخسر شاهي وهو احد تلامذه ابن الخطيب الذي قدم الى الشام مصر واخذ الملك الناصر

صاحب الكرك وكان يقرا عليه حتى قيل انه حفر له اضطراب في الايمان من جهته

وجهه امثاله ثم ذكر خففان في حيرتهم فسبحان الله فالمراد من هذا المراد بيانه ان اصول اهل

الكلام تدخل الناس بالحيره وتدخل الناس في الشك وتدخل الناس فهذا ليس ما يواجه به الالحاد

ولما تتحد به مع الملاحق معهم على ضد الملاحده واهل الكلام لا زالوا موجودين واهل الكلام لهم اصول حتى في اجاباتهم على

الشبهه المتعلقه بالشرائع اذا الناس اسالوهما عن الحكمه ولا عن الرجم ولا عن كذا فلهم كلام ولهم انحرافات خاصه سبحان

الله وفي العاده ماذا يقولون يقولون الحرباء والاسماء والصفات في الواقع انه لا توجد فرقا انحرفت في الاسماء والصفات الا وهي

منحرفه في بقيه الدين لان هذا هو راس ان هذا هو القاعده التي يبنى عليها كل شيء

لهذا مثل الشاعره جبريه في القدر مرجئه في الايمان تجد ان المعتزله جبريه قدريه وعيديه

ومع اختلاف هذه الاصول العظيمه لا يقال انه والله امر العقيده سهل او سهل والعجيب

ما هو دائما العقيده ليست فقط ومثل هذه العباره انما تطلق في زمن الانسانويه اذ

يجير ما في ما هو حق للاله في حق الانسان وتظهر من الناس عبارات فيها في حقيقتها

احتقار لحق الله عز وجل لهذا باب الاسماء والصفات انا احب اذا تحدثت ان اضيفه لله حتى اذكر

الناس ان نتكلم عن الله فاقول اسماء الله والصفاته هذا الباب هو اعظم الابواب واجلها لكن في نفس الانسان لما يقول لك لا

العقيده ما الاسماء والصفات ما هي كل حاجه ما هو لكل حاجه يعني ما في انسان يقول لك

اداه الصحابه ليست كل شيء او طاعه الامر او نصرت المستضعفين او كذا ليس كل شيء هذا

يختصونه بباب والصفات فقط بعض الاسماء والصفات من شده التهاون فيه انه هو دائما الباب الذي يفكر

بالتضحيه فيه فظهر ملاحده وحي بالاسماء والصفه ما اضحي بامور اخرى اول شيء اجلها حصل على المسلمين نائبه ثلاث لغيره لا

تتكلفات كل دائما هذا الباب هو الذي دائما يضحى به اما اليوم فمثلا لو تاتي تتحدث عن

العلاقات الجنسيه بين الزوجين ما حد يقول لك ليس هذا وقته او المسلمين يقتلون او

غير او غير او غير مثلا ليش لان هذه مساله عندهم غير قابله لكن ايش القابل للتاجيل

اسماء الله وصفاته وهذا قدر الله في قلوبهم لهذا السلف والونه يعادون على اعظم شيء

يقول لك والله هو العقيده ليست باب اسماء فقط هو اذا فسد باب الاسماء والصفات انت اصلا

هو باب الاسماء والصفات هذا باب يمرق فيه الاسلام الانسان من المله وليست بامانيكم ولا بامانيه الجهميه

طيب فهذا فالان ظهر ان عندنا ان عندهم تصورا فاسدا لحقيقه الخلاف وللتاريخ وايضا للواقع فان الجميع يتلاثر

موجودين يطرحون مناهجهم بل من المشاهد اليوم ان هناك جماعه من الجهميه ممن يظهرون الحماسه

لعقيدتهم فهم ليسوا متسامحين في امر عقيدتهم مئه بالمئه يدعون لها على الاقل مع قبوليه فيهم في عدد منهم

هؤلاء حققوا شهره في الاوقات الماضيه في السنوات الماضيه وكانت داعم لهم الحركيون كانت داعم لهم

الحركيين كان كان الحركيون يدعمونهم فمثلا عندنا عبد الله رشدي عندنا احمد الخليلي عندنا احمد دعدوش عندنا

هذا ما هو متحمس جدا لعقيلك متحمس جدا لتمييع الخلاف العقل عندنا صهيب السجار والخلاف العقدي والحماس له موجود في بلدان

كثيره اليوم يحدثك عن المسلم من مستضعف المسلم المستوى لكن ان رايت مسلما مستضعفا تحت يد الجهميه يحاول

ان يقنع نفسه بالطول بالعرض انه هذا لم يستوعب على عقيدته مع انك يا اخي تعقل ان

نحمد بن حنبل ابن تيميه استضعف على عقيدته يعني المساله رجاح الاصل التاريخي عبد الغني يستضعف على

عقيده رجعنا اصلا التاريخ يعني لماذا مثلا يجوز على رجل مثل المامون او المعتصم او او

ان يؤذي الناس لاجل عقيده فاسده ولا يجوز على اناناس موجودين اليوم لماذا شيء غريب سوى التحكم سوى اسقاط العاطفي

العاطفه على الوضع ولهذا مثلا حتى في باب التعامل مع النصوص باب الاسماء والصفات صار مفتاحا للضعف

والنصوص في دلالات النصوص من اكثر من طعن في دلالات النصوص وقال لفظيه من اكثر من

طعنه في اخبار الاحد اهل الكلام لانها تكدر عليهم اصولهم تكلموا في هذا فمن الذي تجربها ذلك اهل

العلمنه من اكثر من يطعن في احاديث الصحيحين من الم يطعن الكوثر لم يطعن احمد الغماري

وان كان ليس نافيا الصفات لم يطعن عبد الله الغماري انا رضيت قبل سته عشر عامر

ردت على طعنات حسن الثقافي احاديث الصحيحين اسمعوا فهذا يعني حتى ابن تيميه يقول لهم بهذا

اللفظ وفتحتم الباب لكل مبطله كل كل وفتحته الباب لكل موطنين وهؤلاء سالوا حاضرين الم يقل شيخ الازهر في حوار له مع

رجل يقول له نحن لا نبني العقيده الا لا من العقيده على اخبار احد ويخاطب رجل

علمانيين وانتم اذا اردتم ان تطبقوا طريقه السلف مع اهل الكلام فعليكم مثلا ان تنظروا الى من

يردون على الملاحده والعلمانيين بطريقه خطا مثل عمر الشريف يرد بالطريق خطا تطور موجه وغيره وغيره مثل القرضاوي رد على

العلمانيين ورد وله كذا لكن وقع منه اشكاليات في موضوع حد الرده الرجم تقديم الحريه على الشريعه الى اخر ذلك

فهذا الاشكاليات وقعت منهم مثل ما اهل الكلام تصدوا للز للملاحي لا تصدوا لكذا ولكن وقعت منهم اشكاليات فرد عليهم اهل

الحديث وبينوا مثل محمد الغزال الثقه اللي انكر كثيرا من الاحاديث الصحيحه في رده على الملاحده ما نحن نفعل هذا كلنا وعدنان

ابراهيم حنان ابراهيم يرد على الملاحده ربما هو يرد حتى اكثر من كثير من المتحدثين

ولكنه يوافقهم على اصولهم ويسلم لهم اصولهم الوجه الذي يليه العجيب انه دائما نريد ان يهمش قضيه

الاسواق الصفات لكن نحن لا نهمش الرد على الغلاف بل يمدح يقال الرد الرد على الغالي لان

الغلاف هؤلاء الغلاف من الذين يتبعون السر حتى يقول لك مداخل الجدد كلمه جدد هذه

توحي بايش توحي بانه انسان جاي يخترع شيئا جديدا هو في الواقع اللي جاي يخترع شيئا

جديدا ويزعم خصوصيه عصريه هو انت هو انت ليس انا فنحن لسنا الجدد هو انت

ولا كل ما عندنا عتيق طيب فهذا شيء عجيب وعلما ان ان الجهميه لا ينقصهم الغلو الجميع عامتهم متوحشون والى

اخره لا ينقصهم الغلول ولا ينقصهم الشده وحتى من ضمن القضايا واحد عمل لمقطع ويتكلم

يعني يشترط للتبديع ان ان يرد الانسان على اهل السنه ويردوا عليه جعل التقليد يعني جعل التقليد والتبعيه

رافعا للمؤاخذه لجنس المؤاخذه هذا مذهب محدث بعيد يخالف القران الله عز وجل يتبرع الذين يتبعون الذي استمر الذين اتبعوا

الذين اتبعوا العذاب وتقطعت كثيرا في هذا في وجود اناس مجرد اتباع فعليهم مؤاخذه ها ولهذا ثم الذين يضلون الناس بغير

ويخالف السنه اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلاله كان عليه وذرها

وذر من تبعه عليها فالداعيه مذموم والتابع مذموم ويخالف اجماع السلف فكانوا يفرقون بين المبتدع

الداعي ولهذا وهذه الشروط لا وجود لها في كلام السلف يا اخوان انا لو جيت الان وضعت

شروطا من عندي الى الحدود يعني جيت قلت السارق لا تقطع يده الا اذا كان

ما عنده مصدر دخل ثابت في الدوله مثلا هكذا والثاني لا تقطع يده الا اذا كان لم يجد

احدا اذا كان يجد مهر الزواج ولم يتزوج وثناء فانا هنا احده والا فلا احده لو جئت واضعت مثل هذا الشروط ايش

اسمي اسمي مبدل اسمي محرف لشرع الله عز وجل كذلك ترى احكام التبديع والتكفير لما

تخترع من عقلك مجموعه من القواعد التي تفترع قواعد معينه خاصه بك هذا هذا باطل

وهذه القواعد ليتهم يطردونه شانهم شيئا اهل الراي تخرجه هكذا اصفر تخرجها هكذا اخبر يعني ترى حتى احيانا يعني اختيار القول

الشديد ليس دائما مشكله يعني مثلا او ليس دائما محل تضليل حتى لو خالفنا مثلا

الامام مالك في شرب النبيذ يسقط الشهاده ويحد الشافعي واحمد يحدون ولا يسقطون الشهاده لمن شرب متاولا مالك ما حج عمل

عليه قصه وكذا ما فهنا توجد اشكاليه مثلا هي حفر اصحاب الضلالات طبعا هناك قصه يعني الواقع في

بدعه مكثره جاهلا اشد من من داعيه البدعه المفسق لان الواقع في البدعه المكفره هذا

الجاهل ممكن تقوم على حجه يخرج من مله الاسلام اما داعيه البدء المفسخه فيبقى على فقه

يعني اليوم مثلا من باب ضرب المثال يعني اليوم على سبيل المثال انسان ينشر الزنا وينشر الخانه مسلم وواحد اخر

كافر بس كافي خير الشرع كما يقال لكنه كافر بالله عز وجل كثير من الناس لا يريدون الاعتراف انهم

تاثروا بالثقافه المحيطه بهم وانها صارت تحركهم تحركهم كما تشاء لا يريدون الاعتراف بذلك

مع انه الامر واضح جدا جدا اجل موضوع الاسماء والصفات كانه انتهى كانه ذهب وايضا على فكره الرد على

العلمانيين ايضا ترى لهم مدخل في مبحث التحسين والتقبيح العقليه في موحد حق الله عز وجل كثير منهم اصلا يعتقد ان الله عز

وجل اذا كان له حق فهو يشبه المخلوقات والى اخره فهم اصلا عندهم شبهات مجلس

شبهات المتجهمه يعني لهم شبهات من جنس شبهات المتشهمه وايضا من الامور التي يشترك فيها كل اهل الباطل

تثبيه السلف اظهار السلف انهم قوم دراويش لا يفقهون شيئا وهذا اهل الكلام ساهموا فيه

منهج الخلف اعلم واحكام منهج الصرافه فاسلم هذه العباره هذا المقدمه اللي قال عنها ابن تيميه انها مقدمه كفريه في في الحمويه

قال عنها انها مقدمه كفريه حتى من ضمن القضايا العاطفيه ايراد بعض النماذج الجزئيه على القاعده الكليه

والنماذج الجزئيه اصلا قاعده كليه اولا لانه اولا لانه مثلا تقول له وفلانه وفلان اولا

لانه ممكن هؤلاء لا يكونون داخل القاعده اصلا ادخالهم في القاعده مجرد توهم هو احيا وثانيا لانه قد يكون

يعني وقع لهم اوصاف استثنائيه لكن لا يسقط القاعده اليوم مثلا لما يورد بعض الاشخاص

لو انت مثلا جيت تذم الجهميه فتقول والله الاشاعره المعتزله مثلا ياتي فلان وفلان هو لما يقول لك فلان وفلان هو هو لا

يتحدث عن انه هؤلاء هل لهم استثناء ام لا لا هو يريد انه يلزمك ان امنت بظاهر

الكلام الذي تقوله انتبه فلانه فهو يطالبك اصلا بعدم الايمان بهذه بهذه العباره التي اطلقتها فهناك فارق واضح جدا

وهذا القصه اللي هي ايراد الامثله الجزئيه على اسقاط الاحكام الكليه هذه هي اساس شبهه العلمانيه فلما تجي تقول لما قطع يد

السارق يقول طيب والفقير اللي مش عارف ايش طبعا هو مو عارف الاستثناءات ما يعرف يعني

حتى مره جاء واحد كلمني قال يعني واحد يصرخ تفاحه هذا فقلت امين قال لك انه اول

شيء في نفر بعدين لا قطع في ثمر ولا كثر بس هو طبعا الامر الذي لا يدركه الكثير من هؤلاء اللي

يقول لك والله نحن متفرقون للردع العلماني ولا الرد على الملاحده هم عليهم ان يفتشوا في انفسهم ما الذي علق

بهم من الملاحده والعلمانيين اعيد مره اخرى الذين يدعمون التفرغ التام فان فان العلمانيه مثلا مبنيه على انه

الواقع اللي عاشوا الناس قبل اربعه عشر قرنا مختلف تماما عن الواقع الذي نعيشه اليوم بشكل جذري وان الخلاف ليس مجرد خلاف

وسائل كما يقول عبد الكريم شروط بل هو خلاف حقائق وان الانسان الحديث اختلف بشكل

جدي عن انسان القديم وبالتالي الوحي القديم لم يعد مناسبا لنا اليوم انا الوحي القديم لم يعد مناسبا لنا اليوم

وان لم يعد مناسبا لا من جهه الاستدلال النصي ولا من جهه القياس عليه حتى

لا من جهه الاستثلال النصي ولا من جهه القياس عليه حتى بل خلاص وهذا ما يفعل مع كتب السلف انه لا

استدلال نصي ولا من جهه القياس عليه واننا لو اردنا ان نطبقه على الواقع في تلك

كارثه تسبب مصائب اليوم مثلا يجيك واحد يقول لك والله ايات عباده الاوثان هذه ما لها حاجه الان ما

منها فايده ليش والله عباد الاوثان ما انهم عباده ثلاث موجودين ممكن نقول هذا الكلام

يعني السلف لما كانت تظهر فرقه جديده يتطلبون الرد من القران فما بالك بهذا التقاطع الموجود حاليا

طيب فهو هذا بارك الله فيكم في في نقضي في نقض هذه الاطروحه وهذه الفكره التي هي فاشيه مع هذا الافتراض

التزاحمي الذي لا طائله تحته وحتى انك تجد مثلا ياتيك و الكتب الدعوه النجديه لا تقراها لوحدك هذا بشكل مباشر

الكتب السلف لا تقراها لوحدك هذا بشكل مباشر اردت ان تقراها اذهب واقرا لمن سينا واقرا

لفلان فطالب العلم لا يقرا المتقدمين ائمه السلف ولا للمتاخرين ها وانما يقرا للمخالفين مبدئيا ويدرس علوم

المخالفين مبدئيا وبعدها يجلس يقول لك والله حنا ليش صاير عندنا تكافات انا لو اردت اني ادمر اي مذهب بالدنيا

اقول للاصحاب انتم لا تقراوا مؤلفات هذا مؤلفات ائمتكم هذه ما تصلح لكم الان وروحوا اقراوا المخالفين عشان تفهمون ردود

علمائكم على هؤلاء المخالفين فبعدين فاخذنا الفضول للاخ اكلمه مده واعرفه من اي بلد فقلت لاخي انت وينك في

اي بلد قال في ايران قلت لا اله الا الله قلت انتم الان في ايران بدلا من ان تدعوا

الناس اللي عندكم اللي على الشير ولا على العلم انا واللي على كذا ان تدعوهم الخير كله تفكرون فيه الاعذار

الان مباحث الرد على غلات على الغلاف الذين لا يعذرون طبعا هذا الكتاب اظن والله اعلم انه

طبع وانه كذا بايش الله اعلم انه بمدد يعني بالسماح من حكومه طهران اظن الله اعلم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم