أزمات تربوية …!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

هذه الصوتيه وسجل بشكل عفوي وانا في هذا من التعب ولكن الله المستعان بما انها تتكلم في قضيه

ليست علميه وانما تروي اياه يعني قلت امضي الوقت بالحديث في هذا الموضوع بين مده ومده اقرا كلمات

لبعض الشباب تتكلم عني او عن قوم اخرين وارى ان فيها حيفا بل اقطع بذلك ما انك انت ادرى بنفسك

واحد مره كاتب انه انا اجلس للناس الانتخابات وغيرها وانا لما افعل هذا في حياتي او التحاكم للقوانين الوضعيه

طبعا هو ما يريد ان يحكي المساله كما هي اني انا التحكم بالضروره اذا وافق حكم

الشرع واحد مره كاتب انه انا وجماعتي نحكم على كل من يتكلم في الحاكم هكذا مطلق

الحاكم يعني حاكم بدون قيود اصلا على كل من يتكلم في الحاكم بانه خارجي يعني لم يقل

انني لم يكتفي بفريه مثلا ان يحكم على عموم الحكام بانهم مسلمون مثلا لا جاء نافريه اقوى انه لا مجرد انك تتكلم

هو سيخرجك انني احكم الخارجي بعد في شباب في ناس طبعا غير الكلام الكثير كذب كثير كثير

ياتي بالمتصدرين وغير متصدرين حتى شاب صغير قبل مده جاني اخبار انه والله كفر واحد لانه صور مع انسان في معرض

الكتاب مع شخص على اساس انه من ضمن المخالفين لنا في بعض القضايا وجتنا وظهر من هذا الشاب كذبوا عليه

وصار يدعي عليهم لانهم مفتروا عليه ذكرني هذا بقصه صارت لي قبل 14 سنه تقريبا

في امام انا اصلي وراه انا اصلي وراه اتهمت انني يكفره في وقت يعني انا كنت

عفوا ذاك الوقت يعني كان عندي فكره انه الانسان ما يكفر او في احسن شيء كان عندي

حسن الثقاف ما يكفر محمد زاهد الكوسري ما يكفر وين كنت اعتقد انه واقعون في الكفر والشرك

وانهم دعاه لذلك بل وان كان عندي قرانه من هؤلاء اناس مدرسين وانهالك كفرو اهل السنه

وانهاء لا يرتكبوا الخيانات العلميه في نص الشرك والضلاله لانه ارى ان هذه السلامه فطلعت علي اشاعه اننا مكفر هذا الرجل اللي

انا اصلي وراه فقط لانه كان في مسجد قريب من مسجد هم فكنت احيانا احيانا

المسجد هذا في مكتبه فكنت احيانا اروح اصلي في المسجد الثاني عشان صديقي في المسجد الثاني فاذهب الى صديقي في المجلس

في المجلس في المسجد الثاني واجلس مع صديقي كان مؤذن المسجد الثاني فانت فانت تروح تطلع من المسجد

في مسجد اخر حتى ما قالوا ان انا بدعته قالوا يكفره هذه البيئات الحسبيه دائما يمشوا فيها

يستسهل فيها الكذب طيب ليش يستسهل فيها الكذب هو انا في صوتيات كثيره كذا احيانا احيانا وهذه هي اثمه تربويه عظيمه

جدا الالباني علمنا ما ربينا يقول كلمه نحوها وهذا امر علينا ان نعترف به نعترف بده حتى

للصين وعالجه ان هناك ازمه تربويه التربيه احيانا احيانا عند الحركيين احيانا وهذه ليست قليله مع الاسف

هم لا يحسنون الصدق يعني كيف لا يحسنون الصدق والله هو من شده الانفعال ومن قله العلم هو لا يحسن الصدق

فيفتري عليك من حيث لا يشعر يسمع الكلمه منك مني يفلترها يطلعها حاجه ثانيه وبديناقشها يعني على سبيل المثال

انت تقول له مثلا مسائل السياسه من الدين مهمه ولكنها ليست اعلى الهرم ولا يجوز ان تطوح بمثال الصفات لاجلها

وثال الصفات اكبر منها ومسائل صفات الله عز وجل لا يصلح ان يتحدث عنها باستغفار وتحدث عن

مثال السياسه بيكبار الان واضح التركيبه واضحه جدا يسمعها منك كيف يسمعها منك مسائل في اسفل ليست بشيء وليست من الدين

ويبدا يناقشك وفقا على هذا الاساس ويبدا يرد عليك حتى ان احدهم قال انت اسقطت انت لم يعد عندك اي قيمه لتحكيم

الشريعه يعني مثلا تجي تقول مثلا يعني لو تخيل واحد يجي تقول له تتكلم بالزكاه ويهمل امر

الصلاه ويزوم ما يعيش زكاه اكثر ما يدوم ذلك الصلاه فتقول له يا اخي ما يصير الثرات مو

اقل من الزكاه بل بالعكس الصلاه اكبر من الزكاه مو لانه الزكاه متعلقه بحقوق الفقراء الماليه انت

تعظم اشده تعظيم لا يصلح وتترك الثراء الزكاه نعم من الدين واللي ينكر مشروعيتها كافر واللي يمنعها فاثق ما

نختلف لكن الصلاه عمرها اعظم وخصوصا في هذا الزمان اللي مثلا ربما صغر من شان الصلاه لاعتبارات معينه

فيفهم انك انت تقول ان الذكاه ما هي شيء ليست بشيء اعطيك مثال ثاني مساله تاتي

وتقول له كتب علوم الاله ليس كل ما فيها ضروريا وهناك امور لا امثله عليها

ولا ينبغي ان تعتني بهذه الكتب وتبالغ وتهمل الكتب والعلوم الاصليه وكتب الاحاديث والاثار فكيف يسمعها منك يسمح

منك هكذا كتب علوم الاله لا قيمه لها ويبدا يهاجم على هذا الاساس ويناقشك على

هذا الاساس تقول لك كتب المتقدمين مهمه وطالب العلم ينبغي عليهم يطلع عليها ولا يستغني عنها

كيف كيف يسمعها يسمحها هكذا كتب المتاخرين لا فائده فيها ولا قيمه لها وهي على هذا الاساس

تقول له جانب التفكير جانب المواعظ مهم لكن لا ينبغي ان يهمل الانسان الكلام في

العقيده والكلام في عقيده ليس اقل من الكلام في القضايا الوعظيه والتربويه والتسكويه وينبغي ان يكون الامر سنوان بل

بالعكس الامر العقدي لابد ان يولد اعظم الاهتمام خصوصا في ازمنه انتشار الضلالات كيف يسمعها منك يسمع ان القضايا التسكويه

هذه لا قيمه لها او بناء عليه مع انك انت تقول هو شيء واحد اصلا يعني بمعنى ان

ان المعرفه بالعقيده تجعل الانسان يتقدم يتقدم جدا تسكويا العقيده الصحيحه تثبت ثمره طيبه في القلب

وهكذا كثير من العبارات تطلقها لهم مثلا تقول له البدعه الفلانيه بدعه مكفره هكذا بيدعم مكفره وعمرها عظيم عند السلف الكرام

والمتلبثون بها مثل فلان وفلان وفلان فلان علماء مثلهم لا يجهل وفي كلام السلف حكم على من هو خير منهم من

هو اقل بدعه واقل علما باحكام شديده وغليظه ماذا كيف يسمعها كيف يفهمها يفهمها ان كل

واقع في بدعه كافر ويبدا يناقشك على هذا الاساس وهذا امر وجدته منزما طويل جدا مع هؤلاء

الناس مثلا تاتي تقول له الناس ايضا عليهم مسؤوليه السلطه عليها مسؤوليه في تكوين الواقع وايضا كل فرد على عاتقه مسؤوليه

ايضا فلا ينبغي ان نقول للناس ان كل الامر ملقى على السلطات السلطات نعم عليها مسؤوليه

عظيمه وهي مؤثره في الواقع بتاثير كبير جدا على ما اولاه الله عز وجل من هذا

وايضا الافراد عليهم مسؤوليه كبيره وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ايش يسمح هذا الكلام يسمع يعني اترك

نقد الحاكم كل بلاء في الشعب ويبدا يناقشك على هذا الاساس تقول له لا تزاحهم بالقضيه الفلانيه

والقضيه الفلانيه ندعو لهذه وندعو لهذه لا مشكله ايش يسمع يسمع عنه القضيه الفلانيه هي كل شيء والقضيه

الفلانيه ليست بشيء يبدي يناقشك على هذا الاساس هم هل هم يتعمدون الكذب هم انواع من هم من

يتعمد ما هو عصومي يتعمد ومنهم من يتاثر بهذا المتعمد ومن هم من شده الضغط العاطفي عليه نفسيا

ما يستطيع ان يفهم ان هناك قول وسطا او لا ينظر في كلامك على جهه الانصاف

الازمه التربويه من اين جاءت على انه يعني يفترض بعضهم يقول نحن علمنا ما ربينا

فيفترضون في علم يفترض ان هناك علما العلم موجود لكن ليس علم المحققا يعني في قصه بسيطه جدا وقفت معي من بدايات

الطلب الى وقتنا هذا كنت اسمع من انا صغير عبارات معينه مخصصه للشاعر او ما تريديه

لما نجي نرد على الاشاعره المعترضيه نجيب كلام السلف في الجهميه السلف لما يتكلمون السنه لما نجي نرد على

مثلا على على المعطله نقول لهم لا يعقلين عشرات النصوص والله عز وجل لا يريد منا

نؤمن بالظاهر كلها تدل على تجسيم والتشويه ثم ان الله عز وجل لا يريد منا ان نؤمن

بالظاهر اذا الله اعلم ان ظاهرها بل والله اعلم يعني مو الله اعلم على جهه التشكك

ولا الله اعلم على جهه الجزم بخلق القران ما يريدون الحكم يقع على عيان طيب بعدين اكتشف انه في مجهودات كبيره

لاثبات ان الاشاعر والماتريديه والجهميه بخلق القران قولهم واحد ثم والاشاعره زادوا على القول بخلق القران ايش زادوا

عليه انكار العلو طيب هل يوجد جهمي يقول بخلق القران نقول فيه فلان قال القران مخلوق ولكن من بدعه فهو

تدع ما فيه فقط نقول هذه الكلمه قالها بعض المشيخه العلو طيب هل يوجد انسان يقول

القران مخلوق فنقول قال القران مخلوق ولكنه من اهل السنه في موافق وفي اهل السنه من اهل البدع في موافق فيه البدع لا

كلمات الشرف ما في شيء من هذا بل هل يوجد انه انسان قال القران مخلوق ولا يقال انه

جميل لا ولكن ولكن في منكر العلو يوجد هذا هذه مساله بسيطه جدا تقف امام اي طالب

بعلم يجد ان هناك مشكله كبيره جدا وان هناك تناقض قياس الاولى ما جاي يشتغل

فلما تجد مثلا جماعه من اهل العلم حكموا على مذكر العلو باحكام غليظه مثل اخت

الاحكام اللي في القالب خلق القران تجد ان هذا الكلام متفقا ويريحك من تناقض واشكال

كبيره بسيطه طيب خلاف مثلا مدرسه اهل الحديث واهل الظاهر واهل الراي الطالب علم الفقه ما يفرق بين المدارس

الثلاثه طالب علم ما يفرق بين الضعيف المحتمل الضعيف الاذكار الضعيف السيره الضعيف ضعيف التفسير ما فرق بين الضعيف

المحتمل والضعيف جدا طيب طالب علم ما يفرق بين البدعه المكفره والبدعه المبثقه في التيارات

طالب علم ممكن يشنع عليك يشنع عليك لانك تاخذ بتفاسير لا يوجد في تفسير الطبري

غيرها منقول عن السلف خصوصا التفاسير وارده في تفسير سوره يوسف سواء في ايه الهم او في ايه وما ابر ونفسي او حتى في

الحديث عن نبوه اخوه يوسف كلما انتسابك انت لسن والسلفيه هذا كله يبين لك انه

انه التعليم متى كما ينبغي كان في تحبيب بالتعليم كان يوجد تحبيب بالعلم تحبيب بالسلفيه

بالجمله لكن لم يكن هناك تحقيق التحذيب هذا اثمر ثمره طيبه ولكن هذه الثمره كان

لها اثر مضاد ليش لان هذا الثمره ما كان فيها تحقيق كما ينبغي في ناس حققوا وفي ناس لا

وفي ناس انشط وكانت الازمه التربويه لها ابعاد كثيره جدا الازمه التربويه من اهم ابعادها

الوضع العاطفي العاطفيه المفرطه مع تظاهر بالموضوعيه وبالعلم وبكذا العاطفي هذه حياتها تكون عاطفيه تجاه

الشيوخ وانت تلاحظ ان بعض الناس اللي يتكلمون في الشيوخ ينزل عليهم الاثار والتغليظ واللي يخالف في العقيده يبدا يظهر مع

الانصاف يظهر معه كذا ويظهر معه كذا تكلمت على هذا في اثمه الترحمات وغيرها كثير من الشباب

حين ياتي ويصطدم ببحث علمي يكون اكبر همه كيف يخالف الشيخ فلان شيوخي يعني ما يدرون مع انك تجده هو ويدرس

الفقه احيانا يخالف المذاهب الفقهيه الاربعه والخمسه والسته والسبعه لكن تجد تجده يصطدم امامها بهذا الحائط

وهذا معناته انه ما ربي انه لم يربى على معرفه اقدار الناس ومنازل الناس وانه مثلا معاصر عليك كبير لكن مو على

الاوائل الكبير وان الانسان قد يدرك شيئا ما ادركه اناس ممكن يكون اجل منهم في عصره لكن الاوائل

بحثهم مختلف وان العبره بالحجه والبينه والدليل وبالبرهان اذا انت ما تخرج طالب علمي يتعاطى مع المسائل من ناحيه قيمتها

العلميه من ناحيه ادلتها اكثر من التعاطي من مع الاشخاص لدرجه انه الان فانت ما ربيت تربيه جيده

بعض مما يسمى تربيه هو في الحقيقه لا هي عكس التربيه انك يربيك على تقديس هذا

الانسان على الدفاع عن اختيارات الشيخ لان اختيارات الشيخ حتى ان بعض الناس ممكن يجلدوا الكتب

والمجلدات ليبرز زله شيخ من شيخه في ناس في واحد راح تجمع زلات الحفاظ والائمه وكذا جمعها كلها فقط لكي يبرر

التشنيع الذي حصل على لكي يبرر ان شيخ يورث الله شيخه التي هو نفسه يخالفها

واكتشفها هذا امر خارج عن حيث التلبي هذا بالعكس طالب العمله اريد ان يربوا على شيء انه

الحق حق وهو يعرف الحق لنفسك مبدئيا بعدها المخالف لماذا خالف هذه بعدها فكر يعني

وهذا ما هو ضروري بالنسبه لك انك تدخل في سياق تحليلي وتشوف والله المخالف ليش خالف

وكذا انتهى يعرف الحق بالنسبه لنفسه ينتهى الموضوع تدين لله عز وجل بهذا هذه نقطه

مهمه جدا في امر التربيه وهذه اثمه اثمه كبيره جدا حتى اليوم يعني كثير من الاحيان السلفيه

تحولت الى حديث مثلا ما اثر بن تيميه ثاثه شيخ الثامن رجل صاحب ماثر الاعتراف في

مكانته العلميه اكثر من الحديث عن واقع حججه وبيناته وبراهينه واتفاقها مع قول السلف واتساق اقوال مخالفه مع اقوال

المذمومين في زمن السلف في الان صارت مثل شخص المسائل العلميه هذه النقطه الاولى بازمه التربيه

في نقطه ثانيه نقطه الاحلام الورديه الخروج عن الواقعيه الاحلام الورديه اللي هي الفكره اننا ناتي ونقرا التراث

انه اهل العلم دائما متاخرين ولا كذا مثل يجي يقول لك الاشاعره هذا الى الان ما خرج

من الازمه التربويه اللي اسمها الاحلام الورديه عن الواقع عن التراث عن عن يعني هذا الواقع الوردي اللي في الاذهان مثلا

ترى يعني مثلا انه والله الاشاعره المعترضيه متاخرين حلم وردي هذا غير حقيقي من الصوفيه واهل الكلام فيها واحد حلم

وردي هذا ما لا حقيقه الاشعه كانوا بورطه يعني كانوا يقولون في اربع مذاهب معتبره وفي اشياء عرفي ما

تريديه في العقيده معتبره في الفقه المذهب الحنبلي في الفقه يناوي الاشاعره عقديا فكانت العمليه فيها جمع بان قيظين

الاحلام الورديه هذه بني عليها من المشاكل بيوم من الايام وضعت اعناق اهل السنه تحت مقصره الرافضه ودخل

الرافضه الى اماكن كثيره تحت ذريعه التقريب والاحلام الورديه ونفس القصه مع المتعصبين المذهبيين وهذا الانسان او كثير

من هؤلاء اليوم لو لو تكلم مثلا عن جرائم مجموعه من اهل الباطل في حق اهل الحق تجده

ماذا يفعل يبدا بالانكار يدخل بمرحله الانكار بعدين خلاص حاله من التوهم حاله من لهذا حتى مثلا في مصر لما

لما كان التيار منتسب للسلفيه الى اليوم يريد ان يعيش حاله من التوهم تجاه الازهريين وغيرهم ما يريد ان يعقل واقع

المؤسسه الاثريه تجاههم تعرف اين انه اين تكمن النكته تكون النكته ان المثال الاعذاري الاعظم عندهم مثال

مجرم يعني الان اذا ضرب لك مثال بالمعذورين يقول لك المامون والمعتصم كثير منهم يمكن

ينكر ان احمد كفره المؤمن ودائما ياتون بمثال معتصم ويجعلونه مثالا معياريين يعني هو معتصم هو الفرع الذي

تقاس عليه الفرع كلها طيب المعتصم ايش عمل المعتصم دعا احمد الكفر وخلاص لا احمد

الكفر واحمد ناظر علماء الضلاله امامه علماء ضلال كان يكفرون احمد عليهم بالقران والسنه على الاقل احمد اثبت ان هذا الامر ليس

لازم له وفي الواقع انه قطعهم بالحجه احمد اعلم اهل الارض في ذلك الوقت انت انسان

تدعو اعلم اهل الارض لكفر هذا الانسان اللي دعيته للكفر بعد ما عفوا نقاش ثلاثه ايام

مع ناس ناس هم مرتاحين ومتولسين وكذا وهو يجيهم بقيوده من السجن سويتوا عليه حفله

تعذيب هذا اللي حصل مع احمد المعتصم متى ضرب احمد ها لم تصادف نخوه المعتصمي ابو نخوه هذا

متى ضرب احمد ضرب احمد متى ضرب احمد بعد ثلاثه ايام من المناظره لما عجز عنه قال لك خلاص

بالاقناع ما جت القصه تجيب التعذيب ابو النخوه هذا ايش هو جمع اهل القصر ووشاهم صف على احمد جلد

جلد كل واحد منهم يجلد احمد جلده يحط فيها كل حيله وكان اذا شاف واحد منهم متراخي

يصيح عليه يقول شده يدك لحد ما احمد طاح تماما وطاح الاشياء وكان راح يموت لو الناس اجتمعوا حول القصر هذا

النموذج المعياري للعذر الخوارج يدعونك هذا الكفر فاليوم اصلا هم دائما عندهم منو اللي ما

يعذر اللي يفرق المسلمين صح اللي يدعو لعقيده ولا الصحيحه عندهم غير معذور علم المعتصم والمامون النموذج المعياري عندهم

لهذا الامر والواثق بعد نموذج معياري اللي قتل احمد بن نصر الخزاعي قتله هؤلاء قتله قتلوا الناس دعوا الناس

الكفر ولما الناس ما قبلت اقتلوهم او عذبوهم الى ان ماتوا فاذا اليوم لو يجي انسان

ما يدعو الى تعذيب الناس ولكن يدعو الى عقيده الصحيحه خلاص والى ولا يدعو الى

قتلهم فهذا انسان معذور ينبغي لانه اذا احمد ما عرف يقيم الحجه على المعتصم والواثق هو ما

شاف المؤمن طيب اذا منو انت حتى تقيموا الحجه على خصومكم الذين يبدعونكم لكن بالعاطفه اليوم لما يعتدي عليه

الانسان يقول لا العقيده الصفات ما هي كل شيء لما يعتدي على انسان هذا الانسان يعامله

معامله ممكن ما يعاملها للقبور فقلنا حنا اول نقطه نقطه العاطفيه تجاه المشايخ النقطه الثانيه

نقطه العاطفيه الزائد اتجاه المخالف الى حد انكار الواقع واقع تفاوت الناس العقائدي وتباينهم العقائدي

وما ينبغي ان يكون تجاه المخالف العقائدي وتحديد ما هو الاصل وما هو الفرع مثل ما انه ماء الامر ليس لي ان اجعل هذا

الحلال وهذا حرام ايضا ليس لي ان اجعل هذا اولويه وهذا ليس اول ان هذا اثر من هذا فرع فهذه ايضا

هذا من ضمن الازمه التربوي وهذا اشكاليه هذا الانسان اللي يكون فاقد للواقعيه عايش في الاحلام

هذا الانسان يكون اخطر من من الانسان اللي يعلم انه على باطل يكون خبيث ليش لانه يعلم انه على باطل هذا ممكن

تجي صح والضمير اوكي مصيبه موعظه تحركه ينتهي يعني ينتهي عمان كان يصنع اما هذا

الذي يعيش احلاما ورديه ويصنع خيالات في عقله حتى انه ذكرها الخصم ذكرها خصم معينا يصنع عنا خيالات مثل ما

انا صنعوا عني خيال اني قعدت مع مالك الروقي وكذا ترى عادي يعني بعضهم ممكن كذب

هذا كذبه تحت تاثير ضغط نفسي ادخله في التوهم فالبرنوي صار عنده ضغط نفسي فوصل مرحلته هذا

مخابرات هذا كذا هذا رتب الامر بعقله لدرج واني ثلاثه اربعه يسالوني عن هذا الموضوع

فتعجبت يعني امر اصلا ما في رائحه الشوهه يعني انت هذا الانسان ما يعني مره شايفه على التلفزيون بس

ما اعرف عنه اي شيء سواء انه مره شفته يتكلم موضوع الاشاعره والله شفت شفت اللقاء مع القرني بس

فصارى مرتين اما الانسان المريض بداء التوهم هذا عنده مشكله المريض بالخيالات هذا عنده مشكله

كبيره عنده مشكله كبيره انك تخاطب بالعلم تصطدم بعواطفه تصطدم بعواطفه وعواطفه يراها عواطف خيره

فيراك انت صاحب شر وبالتالي يبدا يهاجمك ويهاجمك حتى بطرق غير شريفه ويهاجمك بطريقه بطرق سيئه جدا ويظن انه اذا يخدم

قضيه شريفه شلون انسان سفاح يعني سفاح يقتل الناس ويظن انه قاعد يطهر الكوكب من الاشرار هو فر سفاح في نفس

الشكل هذا المرض نفسي يقع المجموعه من الناس في ناس هكذا عندهم هذه اشكالي خوارج خوارج مو ناس مجرمين هو يعتقد انه

يحسنون صنع وهم يحسبون انهم يحسنون صنع الخلل التربوي مظهر الخلل التربوي رقم ثلاثه اشكاليه الكلف براي المخالف فيك

والمخالف هنا نوع معين من المخالفين اقترب من قصه الحداثه مع مع النفره من الموافق اللي ممكن تشوف منه

شيء من الغلو يعني يعني يجي واحد ملحد يتواحد صوفي يجي واحد اشعري يقيمه يقول

انا اراك انسان منصف يستانس وهذا الكلمات البسيطه انه انا اراك ممكن كوكب تجاه اخوه عقيده يعني وجهت اخوه

عقيده فهو ايش يسوي يظل يضرب فيك عشان يرضى الطرف هذا اللي هو الطرف ما يرضى عنك

حتى في القران ولا تضعك خلاص انتبه لهذا الموضوع وكثير من هؤلاء ياتي الى اناس ينبغي ان

يدعوهم ويطلب رايهم يطلب متابعتهم فيطلب رايهم يطلب متابعتهم يطلب كذا يطلب مثل قصه اللي حصل قبل مده لما افتخر منهم

معهد الامام النووي فجاء على عقيده الامام النووي يعني محمد عبد الوهاب وجماعته طبعا هو هذا طبعا

يقول بلاء من الحنابله من الاساس تاريخيا مثل ما الفاكهه قال ما في حنبل لحشوي

الصفدي ذكر عن بعض شيوخه قال كان يقول اذا هل في ثمان متيمين كان ما يرضى يحدث

الحنابل يقول رجل الاشعري خلاص ممكن بعضهم يروح يصعد البرباري يصل لكن انا الاشكاليه الحقيقيه مع احمد بن

حنبل بل اصلا من الامور المتفق عليها انه ابو حنيفه عقيده تختم عقيده الاشعري حتى الصفد

يقول قرات شيوخي منظومه في في المساء العقديه المختلف فيها بين ابي حنيفه والاشعريه في الواقع هي بين

الماتريدي والاشيره فالاشعري عقيده غير عقيد احمد بن حنبل وغير عقيده احمد غير عقيدة أبو حنيفه

وفي الواقع انه الطبيعه هو غير عقيده مالك والشافي بعد لا نضحك على بعض لانه القصص اللي خاله فيها الاشعري خالف

فيها بحنيفه تجده او احمد تجد الشافعي الا مساله الاستثناء في الايمان ابو حنيفه والاشعري واحمد ومالك والشارع في جهه

علما ان الاشعري في واقعه ضمن الفرق المرجه لهم تبع هم مع ابو حنيفه بل هو اشد

من ابي حنيفه فكلهم في جهه وهو في جهه وهذه مثال عقديه فالانتباه لراي المخالفه حتى الفاسق

يعني اليوم مثلا في وقت من الاوقات صارت الاعلان شغال الملتزمين المطاوعه ومش عارف ايش يضحكون

عليهم عادل امام يضحك مدري من هو يضحك كذا يضحك حتى الرافضي هذا الهالك فصار

الملتزمون فصار العوام يقلدون هذا الكلام فصار ملتزمون يريدون هروب من هذه التابوهات من هذه القوالب

فصاروا يتحرون ان يخرجوا من هذا يعني حتى انا كثيرا منهم مثلا ما يتكلم بالفصحى

ترى ما يتكلم بالفصحى لماذا لانه ضحكوا عليهم صار يقول ثكلتك امك مش عارف ايش

وكذا فهو طاح ما يتكلم بالفصحى كثير منهم هكذا يعني يتاثر بالسياق وفتح سوف يحصل منهم ويحصل

فهذه منظمه انه تجده يطلب رضا المخالفين ومخالفين معه ويقدم غير اقرب الى المخالفين انا ما اقول كل انسان خالفني هو يريد ان

يقدمني قربان مخالفين لا اقول هذا مو انا ادري هم يسمعون الكلام فلترون بطريقه مختلفه لكن في ناس فعلا يتملقون المخالفين

بشوف من ضمن الاشكاليه التربويه ومن ضمن الامر العجيب الجهمي عبد القادر حسين فقلت هذي نفس

الاشكاليه اللي كنا نعيشها وحنا صغار الكوثر جهمي بعدين لما نبحث ولما تردي ولا شاعر اخوان في العقيده حتى

الاشاعره يحبون الكوثري ما تريديه يحبون الكوثري عبد القادر حسين اشعري ليش تقول فهمي السلف كان يقولون ما قرا القران مخلوفه

وجههم ما كان يقول من قال القران مخلوق ورد علينا وردينا عليه فهو قال القران مخلوق وكفر نفه وجهمي ما احد

قال هكذا هذا القيود مالها حضور في كلام السلف لا يقولون هذا البث فهذه ايضا من ضمن

من ضمن الازمه التربويه او الاشكاليه التربويه الحسد وان طلبت العلم والحسد هذا مو بس يعني ترى في ناس من

ادعيه الاثار حسده من سمو روحهم اثريين يجي يروح يسمع ابو جعفر طبعا انا ادري ان هذا النقطه بعض الناس

راح يقصونها يعني فرحانين فيها يجي واحد يسمع ابو جعفر يلقى له مساله مسالتين ثلاثه اربعه خمس

حلوات يعني مسائل يعني مثلا يقدر يعني مثلا اثر مجاهد في اثار كثيره وفي اجماعات وفي كذا وانت

يمين ونقيم قايلين حلوه وفي ناس معفنين ينكرون واثار السلف في الكلام عن المنكر قويه حلوه تمام

ايش الموضوع امام اهل الراي الناس هذا ويجي ويلقى عنده سبع ثمان جماعات ابن عبد البرق كلهم يبدعونه

في القولون في الانتقام ابن حسن في كشف الالباس يقول السلف معذروني في الكلام في

السلف يعني مثل النقل يا جماعه الخطيب البغدادي يقول المحفوظ عن اهل العلم عند اهل الحديث عن

هؤلاء يعني ذكرت جماعه من اهل العلم ذمهم الثلاثه ابن حبان يقول يعني عامه الناس

تكلموا في ولا يحفظ مدح ولا الواحد بعد الواحد اربعه ابن الجوسي يقول اتفقوا على

الطعن فيه هذا خمسه ابن تيميه يقول اكثر اهل الحديث تكل طعنوا فيه وفي صاحبي سته

ابن الجارود كما نقل بن عبد البر في الانتقاء قال اختلفوا في الاسلام يعني في

اتفاق على تبديعها السبعه اسود بن سالم يقول ادركت الناس وينهون عن النظر في رايها ثمانيه هل طبقه متقدمه

البخاري والسكت عنه حديث تسعه اسحاق بن راها يقول ادركته الناس ويعني واذا هم على غير ما نحن عليه في خراسان

يعني من تعظيم الرجل ال11 ابن ابي داود يقول الطعن فيه جماعه العلماء وايضا يقول ما تقولون في مساله

اجتمع عليها سفيان واصحابه الحسن الصالح واصحابه مالك واصحابه واصحابه واحمد واصحابه جعلوا تسكن من اصح المسائل كلهم اتفقوا

على 12 فضيله اذا ما في فقيه في الشرق وفي الغرب الا وتكلم في الرجل هذا 13

ابن نماير كما روى العقيلي وروى الخطيب يقول ادركت الناس ثم يكتبون حديثه هذا 15 صح خطا 15

تخوف والمعلم قال توات كلام اهل ذاك الزمان فيه متواتره يوم متواتر خاصه 16 فيها تفرعات هو الكلام تكلموا عن راي تكلم

عن تكلم هي تفرعت هو الحين ما يهتم هو يجيب هذا كم مساله هنا هناك ثلاثه اربعه خمسه لحد ما يجتمع

عنده خمسه مسائل يكاد يجزم انه نادرا ما يجد معاصرا ماذا يجد معاصرا يوافق عليه

تمام تمام ياخذهن يمسك يروح يكمل طلب علم وكذا لا يروح يفتح له قناتي يروح كذا يروح او مثلا

او مثلا يكون تبع تيار قديم فيظل يناقش الناس اللي بهذا التيار فهذا تجده ايش خلاص انا هذا خمس مثال امسك

مجموعه من المشاهير مجموعه من الناس اصيرا امتحن فيها كل انسان اعرفه طبعا ومجرد ما اشوفه منهم تراخيا اهجم

عليه وخلاص هذا عشان ينتفخ عشان يحس نفسه هو ما كمل طلب العلم هو عشان يحس نفسه انه

مو احسن من الناس الثاني مو احسن منه بعدين يمكن حتى ممكن يلتفت للانسان اللي

هو تعلم منه هذا القضايا هذا مرض في فئه ثانيه لا هو كلف بالاخر فهو ما دام

تعلمت ان هذا المسائل لازم كل الناس يعرفونه وكانه هذا المثال ما في الدين غيرها

واصول السنه وبقيه الاصول وبقيه الامور وبقيه دراسه ما فيه ما يهمني لا انا يهمني

اتعلم ولا يهم الناس يتعلمون الامور كما ينبغي لابد انه هذه المسائل بالذات وبعضهم ماسك مجموعه يعني الدنيا يشوفها

تيار صغير يعيش فيه ايضا كل اثمه التربويه طبعا هذا الفئه لما تجي تصطدم مع فئه اخرى

عندها ازمه تربويه اخرى اللي هي فئه شلون مشايخ نطلع وما يفهمون فهذا الفئه شلون مشايخنا يطلعون ما يفهمون

او شلون مو مخطئين اذا اخطوا اذا هم يفهمون مع انه ما حد قال يعني عادي اخطا

في مساله معينه وعندهم امور جيده ثانيه وكذا والاخر انت امشي تعلم من نفسك يصطدم فتصير معارك بيناتهم ومعارك مناكفيه

عظيمه ويصير هذا يحفر ويبدا يبدا يحفر لهذا الشاب يعني يصير خلاص ما دام هذا الشاب

تكلم وبجي ينصح وهذا جايب حماس هم اما الشاب الطيب اللي قلبه الطيب اللي يبي كل

الناس يتعلمه الامور لو تعلمها واما الشاب الماكر اللي هو يريد ان يستعلي على الاخرين بهذا الابحاث

واحد من اثنين لما ياتي الهذا هذا يبدا يحفر الحفر طيب ها طيب بس الشيخ قال كذا طيب

ايش تقول طيب في مجموعه من يوقعه في بعض الاخطاء في دقائق مسائل الاحكام التوحش

فيكون هذا انجازه يعني خلاص مشكله من الازمات التربويه اثمت التعلق بالاخرين وهذه مساله مهمه جدا اللي هي انك تعطي

الاخر وزن اكبر من ما ينبغي له يعني كل انسان جانا والله ملحد جانا منكر سنه

جانا مش عارف ايش جانا والله انسان من غلات الحركيه هذا لازم يقتنع وياتي هو ذاك ويسال ومنتفخ ويولد الاسئله

وصاحبنا فقط يريد ان يجيب ويبدا معه البحث من المنتصف ودائما هذا ما ترك الا لان عند استشكال لا مو ضروري

ولابد ان يقتنع من طريقي واذا عندي صاحب مثلا صاحب من اصحابي عندنا انحراف معين

يذهب نفسه عليه حسراته وهذا ايضا من ضمن الاشكالات التربويه الخطاب مثلا الامه والامه والامه وكذا

جيدا والانسان يشعر بامته لكن ما توصل المساله الانسان يعذب نفسه بذنوب الاخرين يعني كيف

يعني يجيك شاب يبي يقتل نفسه والله لانه شاف ناس عندها شهوات في الشارع فمره واحد كلمني وكذا وكذا قلت انت ايش

فيك موجوده انت في نفسك اول شيء تحمد الله عز وجل على انك ما تلبس

بهذا المنكرة شنو انت تحسد اهل المنكرات على المنكرة ولا ايش قصتك بالضبط مره جاني

واحد كلمني فعلا قال يا اخي ممكن يتبون باي لحظه هم الحين بتعوذ بالله يعني انت

الان حاسدهم على هذا وهم المفروض يخبطونك على ما انت فيه انه انت بالسلامه انت

بالسلامه انت ما انت ما تندم هو بين مده ومده راح تجي ذنوبه تطارده يستغفر معلش حتى لو تاب تظهر هذا الذنوب

يعني يتمنى لكي تقبل توبته لابد من يشعر بهذا بشعور الندم شعور الندم ما هو لذيذ

وبالنهايه انت تكون حصلت حصلت يعني مراحل من العلم والعمل وغيرها وغيرها وراح يحتاج انه يلحقك فيها بعدين ممكن حتى يتجاوزك ما

في مشكله على فضل الله لكن يحتاج ان يلحقك انت الحمد لله شاب في طاعه الله هذا له

اجره خاص يظله الله في ظل يوم لا ظل ولا ظل ايش تريد فتيج بعض هؤلاء الناس عندهم

انفعاليه حتى عندهم انفعاليه في تقدير الخير وتقدير الشر يروح لحلقه علم يشوف للثلاثين واربعين واحد يقول الله الامه

ستعود الامه سترجع طبعا في ناس تربيه معينه الدنيا كلها يشوفها ما يجي الخير الا من العجم

هذا لهم قصه ثانيه معقد نفسيه معينه مثلا حفله ولا منكرات ولا كذا اجتمعوا ناس

قالت الدنيا تدمرت الدنيا انتهت راحت انا مش عارف ايش طيب هو والله خلق جنه وخلق نارا وهذه لها

اهلها وهذه لها اهلها وانت ما يضرك ان كنت من اهل هذه ما هي اضرك لو كل الناس راحوا للثانيه ولو كنت

من اهل الثانيه ما ينفعك لو كل الناس رحله الاولى نعم تحب الخير المسلمين نعم كذا لكن

مبدئيا نفسك ولا تذهب نفسك عليهم حسرات هذه قرانيه فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا

بهذا الحديث اسفا فبعض الناس من شده ما هو متاثر بالناس وزعلان عشانهم وكذا يبدا يتوهم ان هؤلاء

ان يبدا هذا التوهمات تدخل داخل البحث العلمي عنده يبدا يتوهم من المعذور من غير المعذور من

كذا مثل الناس اللي اخذتها العاطفه ودخلوا الصحفيه ودلوها الجنه والله لان اقتلوها اليهود وان له الحجه البالغه حج البالغ هذه

البالغه بالغ ما بلغت بالنسبه لهم ما كانت قويه ما كانت تربويه حتى كثير منهم مثلا ايش يسوي

تلقاه شايل يسمع عن منكرات شايل لما يجي يبحث البحث العلمي يجي محتقن فيطلع احتقانه زعلان مثلا زعلان على على

انه والله في ناس في ناس كذا في ناس كذا يبدا يظهر الاحتقان هذا ويدخل في بحث علمي

ما العلاقه بالموضوع حتى ان لاحظت ان بعضهم يخاطبنا في مساله علمه مثل الامام راح يدخل بعض الامور اللي ممكن حنا ما

نخالفهم فيه ويتخيلنا نحن اعدائه في هذه المساله وهذا طبعا هذا كله من ضمن العقد النفسيه

اللي ناشئه عن اسماء التربويه من الاساس فيجي يتكلم يعني اساسا انه ينكر المنكر هم

ينكر المنكر هو عنده عقده في ناس ممكن يعظمون امر المنكر من شدته هذا ايضا

يعني من ضمن الازمات ايضا في ازمه انه دائما واحد يفكر بصوره مثاليه جدا في ذهنه

تفكيره بصوره مثاليه جدا في ذهنه يجعله عاجزا تماما عن ان يشعر باي تحسن موجود في

الواقع حتى او او يساهم باي تحسن تحسن صغير على قدره ما الذي يمكن ان يفعل هذا

تقول له تعال افتح لك كتاب درس الناس اللي حوالك ايش يسوي حاسه تحرر فلسطين حاسه تحري اخوانه في

الايجور هل فيك طيب وانت انا سويت شيء فلسطين طيب يا اخي في ايضا من ضمن الاشكاليات بعض الناس ممكن

يتخذ طرقا معينه لما يجي يطلب علم تجده يحلم في اليوم اللي يجلس فيه مكان هذا

الشيخ احسن الله اليك يريدون تحت رجلا ويقول له حسبك طيب فهو في باله هذا القصه

يعني وهذا الهيلمان فتجده يقضي ثمنا في التملق للمشايخ وكذا يعني فيجد انسانا اخر ما اسالك شيء من هذا

وهذا انسان وضعي له درجه من درجات القبول احيانا بدعم حركه احيانا بلا دعم حركه

وضع له درجه يحسده يعني يحسدوا من اين ناحيه يحسدهم من ناحيه انه ليش هذا الانسان

يعني ما مر على الامور اللي انا مررت عليها مثلا ما تعب في شهاده اكاديميه

وتعرض لرعانات الدكاتره او ما تعرف في محاوله تحصيل تذكيه من مشايخ معينين او او اسم ما حصل له قبول فيحسده

يحسده ومشكله يعني حتى مرات وهذا ايضا من اهم الاشكاليات يعني انت ممكن انسان الله يوفقك بعض الابحاث

العلميه والله يعطيه مقدره انه يوصل هذه الابحاث لشباب صغار مصيبه عاد اعشاب الصغر هؤلاء حملوا هذه

الامور ودخلوها عاد برعوناتهم فرعونات الشباب واصطدموا من بهذا الفئه اللي هي حاسده اصلا فشاف صغير وقليل الادب او او مو بمستوى

الادب الذي هو يريده وبنفس الوقت هذا الانسان واصل مشيف في العلم جاي يحاول ينتقصني ينتقص هذا المكان اللي

انا ما انفقت علما عليها فقط وتعبا وسهرا وانما انفقت عليها شيء من كرامتي شيء من

هنا اشكاليه طويله عريضه يعني وتبدا الحرب تاخذ منهن بغيظا حابب تاخذ منهن بغيظا طيب

وحتى لو كان مؤدبين هو يقول عنهم مو مؤدبين عادي يمكن هو يقل ادب عليهم مؤدبه

ليش هو زعلان واذا لم يهتدوا به فيقولون هذا يفكون قديم شلون الناس وصلت لهذا الموضوع

بعضهم افضل النتيجه عنده ووصل لهذه النتيجه وهذا ممكن تصير معك انت توصل نتيجه علميه

معينه تظهر خايف من المجتمع او خايف من الناس انهم يطلعونها انك تطلع ليش لانك

انت تخاف اذا طلعتي على الناس تعمل لك مشاكل طلعها واحد ما صارت له مشاكل صارت له شهره

الحين تجتمع فيه هو لو متربي تربي نظيفه يقول ابد يستاهل اهم شيء الحق ظهر

الله يرزق الاخلاص والله يعينه على اللي يجي صعب انا كنت خايف منه بس هو اللي جاء مو اللي كنت

اتصورة تتصور مره واحده الانسان ينسى لا عاد في ناس لا يصير شرنا

هذا كذا هذا كذا كذا خلص تسجيل واكلمكم طيب هذا كذا هذا كذا يقول هذا

طرح بحثا علميا خليه يناقش بحدود عدو المعتصم طيب واصلا في كثير من الاحيان يعني هذه

المبالغات تاتي من هذا السياق مو كلها انسان يعني طبعا غير الناس اللي عندهم شريحه حركيه

وعندها وبعض الناس تكون انت نقدته نقدا فهذا النقد ظل زوره يعني فيحقد التربيه ايش التربيه انك انت خلاص تتسامع

الحظ نفسك وانك توصف طبعا نشوف مساله الانصاف والحسنات هذا يتكلمون عنه اكثر شيء تعرف شلون بعض كبار السن من يوصل لمرحله

معينه يصير خلاص هو انصاف بل سنتهم فقط مو بعد سنتين انصافهم اجمالي هو بالانصاف وانصاف انصاف

انصاف مثل موضوع قيام الحجه هذا يطوح بالاطلاق لا بالتعيين هو في انصاف بالاطلاق بس معين ينصف انسى

لابد منه الانصاف كذا الانصاف كذا شلونهم يفهمون كلام السر في الجهميه من قال القران مخوفه وكافر لكن بعدين في واحد

كافر بعينه ما فيه نسقس اصلا حتى يعني يعني حتى طريقتهم في ملح الخصوم فيها الظلم يقول له بعض الامور

جيده وتلقى البعض الجيد هذا اكثر من تراث المتحدث نفسك وكيف بعضهم يقول لك المخالف العقدي ما فيه

مشكله يكون عنده ماده جيده هي المخالفه العقد ندري انه ما في مشكله لكن المخالفه اللي تكلم الشيخك

بشكل واضح من ضمن تيار سلفي ثاني ما يكون عنده ماده جيده لا اتركه هذا كذا

لا حاجه لنا لعلمه لا حاجه لنا مش عارف ايش طيب ولاحظ حين يمدح بعضهم بعضا

اذا الماده جيده للاخ فلان الاخ فلان لو مو على توجه الحركه ما يطري لك ماده جيده

واحد ثاني عنده مواد جيده والله وهذا انا انا ما حدثك امور من وحي الخيال كلها

امثله ولو اثمي تنفضون ببعض اسامي واحد ثاني عندما والله يقول لك بس هو شلون لانه انسان مريض بداء التوهم

فخلص انه انا عندي مشروع معين لكل اللي معي على مشروعي ذولا على اعلى درجه من

الفضيله وكل الناس اللي مو على مشروعي على ادنى درجه من الفضيله وعلى اعلى درجات

الرذيله من حالات التوهم والاحلام الوالديه مسكين ما يقدر يطلع من هذا الموضوع وتعرف هذا وين مصيبته هذا لو لو كثر نقاش

مثلا مع ملاحده ومع علمانيين ومع البراليين ومع نصارى ممن هم صفر عفوا يعني فيجي يرد على دول الناس يرد على ذول الناس

يرد انه ايش انه يرد على الناس ما عندهم شيء ولو انفف وطرد الاصول سيخرج من اشكال ويجد

ان هؤلاء اصلا عندهم بلا عندهم توهمات وعنب فيتعود فيبدا فيبدا يقيس كل خلافيات الدنيا على هذا الموضوع

وبما اني انا احسن الرد على النصارى السلام عليكم بعضهم يغرق يغرق في يعني في مجال يعني

بعضهم تجد عنا مثل حاله الهروب خلاص يعني انت بس خلاص عرفت العلمانيه الليبراليه النصرانيه كذا كذا

بعضهم يمدح الكتاب من غلافه فقط لان الماده عاجبتها فما يفتح الكتاب ولا ينظر فيه

مشيت عقد النفسيه يعني انا مره قلت لواحد قلت له يا اخي مو انا لا ازعم انه كثيرا ما يرد علينا ناس

هذا الاصل هذا الاصل مو موضوع الافتراء وموضوع كذا هذه اسماء التربويه مرات الانسان يحمل نفسه

امرا زائدا عن طاقه فيدخل نفسه في وهم انه انا اللي راح اصنع المجد وانا اللي راح اصنع كذا وانا اللي

راح فيرفع ثقف التوقعات جدا ثم بعد ذلك ينهار انهيارا فظيعا هذه مشكله في فئه مثلا يدرس الدين يدرس العقيده يدرس

الاسلام اجمالا فيشوفوا الاسلام منظومه اهداف هذا منظومه اهداف التمهور حول حقوق الله لكن هم لم يدرسونا يدرسون تفسير فيه

خلل في خلل للاسلام بعد مده يدمج الثقافه العامه فيتمحور على نفسه وهذا من اخطر الامور

ترى من اخطر الامور انه حق الله تبارك وتعالى يصير تصير تصير اهواءك تزاحم حقوق الله

نتيجه نشا طلبات تنشئ شباب على انه ترى انا رقم واحد اعرضي رقم واحد تشوفون واحد عند اشكاليات

عقديه عنده كذا اهلا وسهلا لكن ها انتبهوا لما يجي الثاني ينتقصني يعني تثبون عليه وثبت السبع

والمهم تطلعني من القصه مثل المحامي تعرف المحاميين كيف المحامي ابد مثل شيخ العشيره مثلا اذا انا مثلا

شيخ عشيره واللي ذابح من ربعي فلما اروح اقول والله والعفو فمن عفا واصلح على الله وجب نصوص العفو كله للناس

جيت والله انا ولا والمذبوح مره بعيد شو اسوي اجلس اقول لو كل واحد عفينا عنه ها

لو كل واحد سوى مشكله عفينا عنه وتساهلنا معاه وكذا الواحد ويتساهل ولكم في القصاص حياتك قال الله حياتي

والله راح يعفون عني لا هذا استهتار وهذا كذا وهذا كذا في ناس شيوخهم ربهم على هذا الاساس انا

دافع عن الشيخ باي طريقه تمر اضرب مثال محبوس سعيد ممدوح لما تتكلم على القضيه

معينه قضيه فناء النار وشنه على بنت شديدا في رفع المناره لما درى الشيخ احمد الغماري يقول

فلان شارع الطحاوي في ناس في ناس مثلا بابهم المناكفه تمام شوف كثير من الازهريين هو

باي طريقه في ناس كلها تربويه كثيره وعملت مشاكل كثيره وادت الى تطور النزاعات بين بين الافراد والجماعات

الى شيء لا يحمد لا تحمل عقبه ونحن نرى يعني ان هناك شتاتا بين اهل الحديث ما كان

موجودا في اي مرحله من تاريخهم فنحن اما اننا نتحمل مسؤوليه ونقف امام الله عز وجل اولا

ونعترف ونبدا نحاول نصلح ولا ما يصلح يعني ولا اما ان نجلس نكابر وننكر ونمشي بطريقنا

هذا الكلام ما هو صحيح يعني هذا الكلام ما هو صحيح اولا نعترف احياء في كثير من الاحيان نحن

تصدر منا تناقضات وتصدر منه امور تصدر منه كذا بعدين ايش نرجع الامر الى طيش الشباب

الى الشاب والصغار ومش عارف مرات نظلمهم يعني مرات الاشكاليه اجت من الكبار في شيوخ انا اعرفهم شباب صغار فتاوى لعبوا

بهم فهؤلاء لما صرحوا بهذه الفتاوى وهؤلاء يختبروا منهم فهذا حصل فبعد نقول والله هذول الشباب كذا وكذا

والشيخ هذا على انه وراسنا مو صحيح اذكر لكم فتنه حفرت قبل يعني قبل اكثر من

عشر سنوات عشر سنوات جتنا فتوى بثلاث اسماء والاشاعر من اهل السنه والى اخره سيئه حقيقه

وعملت فتنه وبدت الناس تردوا الناس تناقش والناس كذا والناس كذا والناس بعض الناس حاولوا اتصال وبعض الافراد اللي

يعني كان مستغرب انت تصدر منهم هذه الفتوى فاتصلوا به واذا به يناقش يجادل والله لما

جاء عندنا هنا الكويت واذا به ينكر يقول هكذا ومش عارف ايش افرحوا وطلبته والله يا

شيخ نحن عرفنا ومش عارف ايش وكذا ونسبوا ذاك الشاب اللي رد عليه بعد ما

اتصل به واناقشه نسوول التسرب هو الشاب ما سوى شيء هو دق على الشيخ الشيخ ولا الشيخ

مؤكد عن الفتوى هذاك اردت اراجع والى اخره فطيب يعني التربويه تكون في راس الهرم

او في الطبقه العليا رؤوس الهرم اللي ادركناهم قبل عشرين سنه قصتهم عظيمه لكن واقعا

الصف الثاني ما كان يعني كان مختلفا بشكل كبير جدا عن عن الشيوخ ربما التاثير

الواقعي ربما تاثير الدراسه الاكاديميه ربما الفتن الكثيره في زماننا ربما ربما ان الامر كما قال ذاك الشيخ علمنا ما

ربينا ربما هي هكذا فحتى فضائلهم النفسيه والتربويه ما نقلوها اللي بعده طيب ليش ما عرفوا ينقلونها مو بس ما

اعرفوا ينقلونه لانهم ما كانوا منتبهين للافاتهم بس ما اعرفوا ينقلونه مع الاسف هم نقلوا اشياء سيئه ما فيهم من اخطائهم

بشر في النهايه ما فيهم من اخطاء تحولت الى مناهج بعد ذلك في الصف الثاني

يعني قديما مثلا واحد ما يفهم بشكل جيد وينسب للخصم قولا لم يقوله بعدين صارت

منهجيه في بعض منهجيه انه انه يفتري على انه يشن عليه حرب اعلاميه هذا الحرب

الاعلاميه مبنيه على تشويه مقالات وعرضها للناس بالصوره منفره جدا وفيها قص ولصق وزياده وانقاص والله المستعان