مما تسلل إلينا من حيث لا نشعر ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه اراها مهمه لكن ارجو ان لا ينزعج بعض الناس من

ذكر بعض الاسماء او حتى التعريض ببعض الاسماء فاننا نضطر لمثل هذا اذ انه تكلموا فاحتج الى ان

نعقب قال المسمار قال الحائط المسمار لم تشقني قال سلمن يدقني مما تسلل الينا من حيث لا

نشعر في المنظومه الاجتماعيه في المنظومه العقائديه في تفكيرنا في الصواب والخطا في تقديرنا للتقدم

والتاخر الى اخر هذه المعاني قراءتنا التاريخيه تقييمنا للشخصيات والافراد لشخصيات والجماعات كثير من في هذا وساحاول

استيعابه تسللت الينا مفاهيم وافده هذه المفاهيم الوافده كانت تحركنا يمنه ويسره دون ان نعقل انها مفاهيم وافده لا علاقه

لها بمرجع العقائديه ساضرب امثله سابدا بالمثال الاجتماعي لانه يكون اقرب الى عقول الناس لما احتل الانجليز

مصر كانت هذه مرحله انتقاليه جدا في الامه ومن قبل كان كثير من المصريين الفكر

التغريبي منتشر بينهم تبعا للعثمانيين تبعا فمثلا يعني عبد الله النديم اللي هو من طبق التلاميذ جمال الدين الافغاني

في مجلته التنكيت والتبكيت او غيرها انتقد كثره شرب الخمر في مصر فكتب اليه بعضهم

انك انت بهذه الطريقه ستغلق الكثير من المصانع في اوروبا بسبب موضوع بسبب ترهيبه من شرب

الخمر نحن شعب مستهلك جدا للخمر طبعا وهذا خاف على اقتصاد اوروبا يعني ريت يتكلم فرد

على عبد الله النديم انه نحن لسنا مسؤولين الاوروبيون انفسهم يرون هذه الحريه لك ان تتصور ان هذا الخط ان هذا

الحوار دار عام 1900 الله المستعان لما جاء الانجليز الى مصر جاء كثير من المستشرقين بدا التنصير

يعمل ف حتى زويمر بشر بانتهاء الاسلام طبعا زويمر بعد هذا بكثير كانوا يحاولون ايجاد نقاط على

الاسلام فكان السلام ورحمه الله فكان من اهم النقاط التي ركزوا عليها انه انتم كيف

المسلمين عندكم طلاق يعني وفقا للنظريه النصرانيه انه لا طلاق الا بزنا زواج الكاثوليك هذا الطلاق بسرعه الاسره تتي

هكذا كلمه طبعا سياق تهويل لانه الطلاق مره ثم اخرى ثم ثالثه حتى لو اقع

الطلاق البدعي الزواج نفسه منظومه الزواج والطلاق الطلاق امره ليس ليس هينا وليس سهلا لا شك ولكنه ليس

عنده تنتهي الحياه فالمراه لها ان تتزوج مره اخرى والرجل له ان يتزوج مره اخرى و

فبدا يهولون والى اليوم هذا التهويل مؤثر على العقول كثير من الناس ينظرون للمطلقه بالذات مثل انثى انه خلاص الامر انتهى لا

الحياه لم تنتهي وانه لابد ان يكون نعم كثره حالات الطلاق سببها ثقافي و وقد يكون الخطا من الرجل او الخطا من

المراه او ولا شك ان الطلاق ليس مندوب له شرعا ولكنه احيانا يكون حلا نهائيا او تصحيحا

لخطا لكن داخل المنظومه الغربيه لانه في كثير من الاحيان لا يجوز ان تتزوج بعد ذلك

فهم جاؤوا وقاس فما الذي حصل ارهب كثير من المشيخه فضلا عن غيرهم تحت هذا الضغط التنصيري فما الذي ف

بداوا يحاولون قدر المستطاع جماعه رايت اسلام بلا مسلمين قدر مستطاع ان يجعلوا المنظومه التشريعيه في الطلاق

قريبه من المنظومه النصرانيه بمعنى انه يعقدون الطلاق قدر المستطاع ففه شيخ الاسلام بن تيميه الذي كانت الناس

ما تحب اختياراته ولا تحبه ولا كذا فجاه قوله في ان الطلاق ثلاثا يقع واحدا

انتشر انتشارا عظيما بل في يوم الان تقريبا عموم المحاكم الاسلاميه تعمل بقول شيخ الاسلام مع انه يقوللك انا مالكي انا مش

عارف ايش انا مثل عندنا هنا اللعب مع الكويت انا حنفي انا مش عارف وتجدهم في

الغالب يفتون بفتوى شيخ الاسلام في هذه المساله يقف على المنبر بعضهم كان في الشام حنفي

والوهابيه ه غير متم بين و لما صار قاضي صار يحكم فتوى شيخ الاسلام طيب بعدين مثلا جاء رجل مث جمال

الدين القاسمي قاللك ا لقيت لكم حده ثانيه بعد الطلاق غضبان طلاق الغضبان اذا اذا

اغلق على عقله لا يقع وراح ترجم رساله راح حقق رساله واخرجها في هذا في هذا المجال طبعا هذه

اقوال كلها مرجوحه يعني قول شيخ الاسلام قول القيم الصحيح ان مرجوح ناقشناه في عدد

من الدروس لكن هذا الان فقط نريد ان نحكي ما الذي حصل بعد ذلك يعني حتى بعض المنتسبين

المدرسه السلفيه احيوا قول الرافضه في ان الطلاق لا يقع الا بالشاهدين وهذا القول يذكر شيخ تيميه ابن

تيميه نفسه انه من اقوال الروافض وانه قول ضعيف جدا وانه لا النبي ولا الصحابه كان

يستفصل من الناس اذا طلقوا جبت شاهدين ولا لا وان شاهدين مجرد توثيق كل هذا لاحظ كل

هذ المنظومه لكي يجعل الطلاق لا يقع بسهوله طيب ما الذي حصل بعد هذا الدف الى اليوم

الى يومنا هذا الان بعد كل هذا ما الذي حصل الغرب نفسهم استغنوا عن الزواج

الكاثوليكي صار عن زواج علماني بعد ما عرفوا اشكاليات حتى النصارى في مصر ث ما الذي حصل ايضا وعندنا والان

عندنا وعندهم معدلات طلق قياسيه وانه كانت الاشكاليه بالثقافه الاشكاليه في تعقيد الزواج بحيث انه الرجل لما يتزوج

المراه البركه هذه الطايره زياده على ذلك عنده اشكاليه انا دفعت كل هذا المال لكي اتي بواحده لي الى

بيتي عله لكي اتي بواحده تقول لي كذا وكذا وهي نفسها الاعلام لعب بعقلها ثم بعد ذلك

دائما يصل الامر والناس اصلا غير مهذبه والرجل اصلا مستعبد خارج بيته فياتي والمراه اصلا داخل على فالمهم اشكاليه

منظوم قيميه اخلاقيه ما نفع معها كل هذه الاختيارات وصارت الناس تطلق مثلا لو ترى النمسه مثلا

معدلات الطلاق عاليه جدا ترى مصر معدلات الطلاق عاليه جدا ترى الكويت معدلات الطلاق عاليه

جدا مهما فعلت لماذا لانه فما ينفع معك تروح تجيب لكن تحت هذا الضغط وتسلل اليه الامر والى

اليوم هو متسلل الينا قديما في زمن الصحابه في كان يحصل طلاق لكن لم يكن يحصل

بسهوله لكن ان حصل يغني الله عز وجل يغني كل واح كل واحد منهم من سعته سبحانه

وتعالى كل واحد منهم يبدا حياته احيانا يكون الطلاق بعد ما يكونون تقدموا بالسن جدا وكبروا واولاده صاروا رجالا وبناته

صنا نساء وتزوجن والامر يعني يكون امرا عاديا و محتملا يعني وقد ونعم يكون هناك خطا من احد

الاطراف في النهايه لا توجد عصمه والامر ليس سهلا وليس هينا المعلوميه فرقون به بين المرء والزوج ليس

سهلا ولكن ليس كل الا راد يكون الطلاق في حقهم جريمه جريمه احد الطرفين ولا هو قرار

خاطئ في كل الاحيان ولا هو قرار تقف عنده الحياه وتنتهي لاننا بالنهايه نحن لسنا

نصارى ولا هي مساله العلاقه بالاخر هي التي تتوقف عليها حياتك فهذا من ضمن الامور التي يعني العلاقه بالجنس الاخر هو

الذي يتوقف عليه حياتك وان كان امرا مهما في الحياه ولكن ليس هو الذي تتوقف عليه

الحياه سواء في عموما هذه هذا اول مثال مما تسلل الينا من حيث لا نشعر ولا زال موجودا والتعامل

الخاطئ من المنتسبين للملهى مع هذه الاشكاليات مما تسلل الينا ايضا الخلط بين الوسائل والغايات

وهذه نقطه مهمه جدا في فهم اشكالنا مع الحضاره واشكالنا مع العلمانيه او شي فالغرب ماذا يفعلون ياتون الى وسيله

مثل حريه التعبير ثم يوصلونها الى التقديس فتصير هي امرا مطلوبا لحد ذاته او النظام الديمقراطي مثلا او نظام الحكم مع

هذه وسائل ننا معاشر المسلمين عندنا مثلا الحريه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه وسيله او الحريه في التعبير

هذه وسيله هذه وسيله لما وسيله لتحقق الغايات الاصليه اللي هي الحفاظ على الدين والعرض والمال والنفس وهذه ايضا لها

مراتب والعقل وهذه ايضا لها مراتب اذا تزاحمه شيء يعلو شيء فمثلا حين يذهب العرض حريه

التعبير لا يعني مجتمع ذهبت فيه حريه التعبير ومجتمع اخر ذهبت فيه الاعراض ايهما اشد هذا ذهبت فيه الوسيله وهذا ذهبت

فيه الغايه والغايه اعل من الوسيله لكن نحن لا برمج على العكس هذا طيب المجتمع العلماني لا يحاكم مثل

المجتمع الاسلامي المجتمع العلماني يقوللك نحن داخل العالم فقط ما وراء ما فوق لا شان لنا به لا

نتحدث عن طبعا هذه مصادره على المطلوب لا نحن لابد ان نثبت هل نحن لنا يعني هل هناك

خالق واوامر ونواهي او ليس هناك اذا كان هناك اذا العلمانيه كلها على بعضها باطله

لكنها تفترض هي تفترض شيئا ان نحن عائشين في هذا العالم ثم بعد ذلك يبدا يحاكم بناء

على هذا القيم فيقول لك ما دمت انا عندي عمران احسن منك انا عندي ترفيه احسن منك

انا عندي قوه عسكريه احسن منك اذا انا احسن من اذا انت دينك لا شيء مع انه الدوله الدينيه تحاكم علىيه

تحاكم على مقاصدها يعني لو حافظت على الدين فقط ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص

من الاموال والانفس والثمرات ثم حصل نقص في هذه الامور في مقابل الحفاظ على الدين

فهي تعتبر دوله ناجحه في مقياس الوحي اللي علماني الان ما ما لم يبين لي

انه باطل علما انه مثلا انا استطيع بناء على مقاييسك اقوللك انت عندك اصاب عندك انتحار

عندك لم تحقق جنتك المقصوده اذا انت فكرك باطل ومتناقض ما استطعت ان تحقق شيئا لكن

يعني الان مثلا لو بنينا اهرامات لو انسان مسلم بنى اهرامات او بنى ناطحات سحاب خياليه لا

توجد في مكان في العالم هذا من خلال المقياس الذي نحن ننظر اليه هذه حضاره

لماذا لانه حضر لانه على هذه يعني هذا المثال مستفاد من المهندس ايمن عبد الرحيم

هذ حضاره هذ ع لكن داخل المقياس الشرعي داخل المقياس الشرعي قد يكون هذا قد يكون هذا امرا محايدا هذه ناطحه السحاب

ما الذي فيها هل الذي فيها هل هي مباحه اذا كانت مباحه فامر محايد الله عز وجل لا يثيب

عليه ولا يعاقب طيب اذا كانت ناطحه السحاب هذه وتحتها فقراء نايمين وبنيت ناطحه السحاب هذه بناء

على سخره واضطهاد احنا الان مثل في اليابان يوجد شيء اسمه كاروشي الناس اللي تموت من كثر

العمل صخره واضطهاد وكذا هذا امر لا يحبه الله طيب لو كان ناطحه السحاب هذه فيها

خمور وزنا و هذا عمر لا يحبها لو كانت ناطحه السحاب هذه لا فيها مساكن

للفقراء باسعار مخفضه فيها مكتبات فيها يجتمع الناس على الخير فيها كذا وكذا فيها امور فيها استثمارات فيها

عمل يساعد الناس ويعفون اسرهم بدون سخره بدون استعباد الاحرار دون ان تعطيهم وتجعل عليهم مسؤوليات الاحرار وهم

رقيق والى اخره ساعه اذين يكون الامر محموده احنا مثل هذه الاهرامات الناس فرحانه فيها طيب كم واحد مات من العمال

الصخر عشان يعمل هذا الامر طيب هذا الامر لا يحبه الله فنحن اليوم عموم الناس عندنا متاثره

هذا حضاره هذا مش عارف ايش هذا استضاف كاس العالم طيب يعني هذه انت تقول انها لعبه مح لعبه

مباحه عندك في الشر تعتقد انها لعبه مباحه طيب المباح هذه قيمه محايده نحن في الشرع

لا تساوي عندنا شيء ما تصير حضاره وفخر انك مجرد انك تستضيف لعبه مواح لا يصير فخرا مثلا انت لو ابحت

الاغاني لا تصير حضاره حتى في مفهوم المبيحين ولا تصير شيئا الامر المتحضر الجيد الامر اللي يقربك من الله الامر

اللي يحقق مقاصد الشريعه ما لا يحقق مقاصد الشريعه ما لنا علاقه فيه اقصى يكون مباحا بحسب نيه

الانسان طيب العلمانيه كيف تسللت المجتمع الغربي المجتمع الغربي مجتمع نصراني في اصله المجتمع النصراني اصلا موضوع الاخره عنده

محسوم محسوم يقوللك انا ولدت بخطيئه اصليه الخطيئه الاصليه هذ كيف خلصت منها خلصت من

المسيح طيب تخيل خطيئه ادم هو زعلان يريد التخلص منها وخطيئته هو التي يفعلها ما يريد تخلص منها او يتخلص

منها بطريقه عجيبه جدا انه يذهب للقس ويعترف ويدفع الفلوس جء بروتستانت وقالت لا سكوك الغفران هذه باطله فكثير من الناس

ينظرون موضوع ذهاب سكوك الغفران انه امر جيد حقيقه امر كان بائسا لماذا لانه ذهب

الى شيء اسوا بروتست ماذا قالت قالت لا يوج صك غفران الله اكبر ولا تحتاج انك

تتوب المسيح خذ كل شيء عفوا لا هنات خربت الثال اليوم بداخل منظرو تستنت الله يحبك

كما تشاء فانت موضوعك مع الله منتي خلاص الله يحبك كما انت والاخره هذا امرها محسوم خلينا الان

نشتغل بالدنيا لكن نحن معاشر مسلمين ما نفعله في الدنيا يؤثر على اخرتنا لكن عموم هؤلاء الناس تاثروا بهذه

الفكره تسللت اليهم هذا يبين لك مثلا تاثر كثير من الناس لما يقول لك اطعام جائع خير

من بناء جامع طيب طيب بناء الجامع هذا يوفك الاخره انت لو ر تستنت مثلا واخرتك هذه

محسومه عندك تماما لا يعني اطعام جائع بني ح حتى اطعام طيب ليش ما اقدر اسوي الامرين

معا ف النصراني يقوللك الله يحبك كما انت فبناء عليه انت خلاص مخلص لكن لحن عندنا

لا الله عز وجل لابد ان تفعل له عبادات طيب ليش ما نقول اطعام جائعين خير منك

تشتري بدله جديده خير من انك تشتري مكياج خير من انك تذهب للنزهه اطعام جا ليش مع

ال بس تفطن على الجا خير من انك تشتري كرت بي ان سبورت خير من خير من ملاعب الكوره

ومن حفلات الغناء ومن لا هنا يقولك لا هو الجاع ليش ما يشتغل هو الجاع ليش اذنا هنا

تختلف القص طيب ف حتى مثلا الناس الذين يقولون لك الذهاب للحج الان تحت سلطه ال سعود لا يجوز ولا تؤتوا السفهاء

اموالكم طيب هو الحج هذا ما هو اجره اجره انك تغفر ذنوبك ترجع كما ولدتك

امك يعني هذا كوني مثلا اعطي مالا يسيرا لاي انسان واصلا انسان هو مو معتاز كثيرا

هذا هذا من بخس شيء يسير جدا وعلما انك تجد هذا الانسان هو نفسه يذهب الى ممكن يذهب الى

بلد غربي ويعيش فيه ويدفع ضرائب لهذا البلد وهذا البلد ممكن يدفع ضرائب الجيش الجيش اللي يروح يخصف مسلمين وعادي ما

عنده مشكله و ممكن يروح يشتري من ماركات من فرنسا ومن غير ذلك يعني على اساس ان هؤلا ليسوا

سفهاء ولو تقوله مثلا قاطع منتجات الكفار يضحك ما نقدر نعيش احنا من غير الكفار طيب

ونقدر نعيش بدون مغفره الله وبدون وصول الى بيته وبدون وبدون الكذا وبدون الحج وبدون كذا سبحان

الله لكن هذه الفكره حاضره انه موضوعنا مع الله مخلصينه اليوم حتى كثير من الناس تقوله

مثلا من يحكم بغير ما انزل الله كافر طبعا بهذا الاطلاق فيه نظر وراجع صوتيه

الحاكميه والالوهيه في هذه القناه يستانس لانه يفهم ايش الحاكم محك مازل يظلمه ترى مو في

ستانس تقوله تارك الصلاه كافر وكفيها خلاف ترى ومتى يكفر وما الضابط كذا وقال فنحن في الاسلام نعتقد ان هناك حق

لله وهناك حق للمخلوق وحق الله تبارك وتعالى واصلا حتى حق المخلوق لا يفهم الا في ضوء حق الله

وحق الله تبارك وتعالى اعظم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء ولا يعني هذا التسمع في في حقوق الناس او غير ذلك انت في النهايه تؤخذ من

حسناتك ممكن ما يسامحون وتلقى في النار ما في مشكله خلاص لكن الامر نفسه هناك حق لله

عز وجل ايضا لا يغفر حتى من ضمن التاثر داخل منظمه الخطاب الوعظي يقوللك والله يا اخي الذنوب الله

عز وجل قد يغفرها ولكن حقوق الناس لا تغفر لا في شرك ما يغفر والله قد يغفر وقد لا

يغفر فليش في سبحان الله فسبحان الله حتى بعضهم ايش يقول احذيه الطواغيت من الطواغيت حكام الظلمه صح صح الحاكم

بغير ما انز الله طاغوت صح العلماني طاغوت صح لكن ترى الغرب طواغيت ايضا واليوم هذول

طواغيت من اعظم ما يكون طيب من تروح لهم ومن تجلس عندهم ومن تدفع لهم ضرايب ومن

ومن قسم من اولادك او احفادك يرتدون وقسم من بنات الناس سواء بناتك او بنات

الناس اللي جو بتقريرك بهم بهم ين خطنا في سلك الفجور طيب ممكن واحد يسميك حذاء وتظل

تمدحهم فوق هذا ممكن ممكن اسميك حذاء طاغوت بناء على هذا المفهوم ترى الطاغوت اللي يقدم راي على

النص ايضا الطاغوت الطاغوت الراس في كل ضلاله احنا ان يتجاوز حده الطاغوت اللي يستحقر حق الله عز وجل ويعظم حقه اللي

يقوللك قول كلمه الحق للظالم واذا قلت النصارى كفار يتضايق هذول اخواننا في الوطن يعني هي

كلمه الحق بس كلمه الحق لك فيها مصلحه وتريد الشرع فقط الذي لك انظر اليهم سبحان

الله عدنان ابراهيم فعل الافاعيل كانت منظومه طاغوت كامله يدعم يعني حتى ادخل اليهود والنصارى

بالجنه فعل ااعين انكار المسائل شرعيه وغير ذلك لا هو متاول هو مجتهد ما في انسان متزنقش يقوللك لكن مجرد

ما مثلا اظهر علاقه مع بعض السلطات المبغض يعني سبحان الله له علاقه بالعلمانيه الغ ما في مشكله على م نيتنا

احنا المتوحش صار ها صاروا تبرؤوا منه وتركوا سماع دروسه وغير ذلك علما انهم هؤلاء بالامس كانوا يقولون لك يا اخي اسمع

من نيوتن اسمع من كذا اسمع من كذا اسمع من كذا لماذا انتم منغلقون لماذا ونحن نتعلم

من علوم الاخرين ومع شيوخ الدين ما ما يسووا القصه هذه يدور للا اي حاجه عليه

عشان يبطل يصير ما يسمعه ويقول لك العمر اقل العمر شو اسمه العمر اقصر من ان نستمع

لهؤلاء ومكان ثاني لازم ننفتح ونسمع كل الناس مش عارف ايش حتى من ضمن تاثرنا بالمنظومه بما تسلل

الينا ونحن لا نشعر الغربيين قديما عملوا علينا ارهاب صار يقولون دينكم ب دين سيف دينكم ب دين

قتال هم يحتلون ديارنا وهو محتل ديارك دينكم دين سيف دينكم دين قتال دينكم دين

سبي و يغتصب الاعراض مثل اليوم ترى ممكن والله تو مغتصب لله حده ويجي يكتب عن

السبي في الاسلام عادي ما في مشكله داخل منظومه جيش وجنود عادي وانتم وانتم وم شغالين علينا

وانتم فالناس عندنا تاثرت لا نحن لسنا كذلك نحن لسنا كذلك ديننا ليس دين قتال د

ليس دين ارهاب يعني حتى في الهند مثلا لما كتب رحمه الله الهندي اظهار الحق حط هذه

قصه الجهاد فيها طيب هي بريطانيا محتل ولولا قتالهم وقتالهم بالرصاص والبنادق ما كان لهذا

القس وجود في بلدك اصلا ولا كان احد يسمع له وهو مدعوم من اموال هذه

الامور ماركس يقوللك الدين فيون الشعوب يعني على اساس انه يعني الظاهر ماركس زوجته كانت كانت من اسر ارستقراطيه معرفه قصت

ويبدو ان هو الجينات مالته تحن الجو الذل والعبوديه هذ الارستقراطيه فكان فكان دائما يعني يقبل قدمه ويكتب هذا يعني و

دائما رضيها يقبل قدمه فظ ذاك اليوم كان دايخ ريحه الرج استغفر الله كان دايخ من

هذا اللي يعني اصلا اوروبا موضوع الشعارات الدينيه وموضوع الحرب تحت الس تحت الصليب وكذا احد اك

اكبر الامور بل الحروب الدينيه داخل اوروبا من اكثر الامور التي ث قلتهم وجعلت عندهم قدره عسكريه عاليه لانه يحارب يحارب

يحارب يحارب فيط الته وبهذه الاله العسكريه بعد ما تفاهم يقدر يغزون العالم فشاهد هذا نوع من الارهاب الى

اليوم يمارسه تس ال يمارسه العلمانيون يقوللك انتم ضد الحريات انتم كذا والمعتقلين عامتهم اسلاميين

انتم ضد الحريات يمنعون متقبه من انتم ضد الحريه انتم انتم ظلامي انتم مش عارف ايش

وهو شغال نفس القصه وعندنا الناس يرهبون هذه اشكالنا ان نرهب امام امام مثل هذا نخاف

حتى بعضنا ممن تاثر بهذه بهذه الطريقه اللي هي طريقه الارهاب الفكري مع كون الانسان هذا متلبس واستفاده

من ثقافه غالب جاء مثلا يقرا الان سيره النبي صلى الله عليه وسلم قتال النبي صلى

الله عليه وسلم غزواته سراياه عامه من يعترض عليها يبني على مقدمه ان ذول المشركين كفار قريش ناس

محترمين وكل المشركين اللي حول النبي ناس محترمه ومسالمه والنبي صلى الله عليه وسلم اقام هذه الدوله وصار يتعرض لهم وصار

يقاتلهم ثم انهم يعيشون في منظومه مسالمه يعني لا عندهم واد بنات لا عندهم كذا لا

عندهم يعني م منظومه ظالمه نحتاج ان نق تلهم لكي يعني نزيلها لا شوف انظر هذه

الافتراضات ركز ثم يفترضون ان ان النبي هو اللي بدا بالقتال او بدا بالا 13 سنه ثم

بعد ذلك النبي حين ذهب الى المدينه حديث ثابت في صحيح سن ابي داوود ارسل قريش

للانصار يقولون له سنغزو ونقتل رجالكم ونسلي نسائكم ثم لو تقرا في السيره تجد حوادث

كثيره جدا بلغ النبي ان غطفان يعدون له بلغ النبي ان بني فلان يعدون له بلغ جاء فلان واصاب لقاحا للنبي

ثم تبع كثير من الغزوات اصلا كان الكافر يهجم على النبي او النبي تاتيه اخبار ان

فلان جايك كرد يهاج فالنبي صلى الله عليه وسلم يخرج له يباغته طيب هذه المنظومه وهذه

الفكره يفعلها المستشرقون فينفر شوف شوف شوف شوف شوف كم غزوه شوف شوف كم سريع شوف

شوف دين كله قتال الله علما ان هم لولا القتال ولما لولا السلاح ما عاد احد سمع

صوتهم اصلا ما احد سمع لهم صوته يعني نصرانيه ضعيفه والحاده اضعف طيب ياتي اليوم بعض الناس مثلا يجي يقرا

تاريخ بعض الدعاه بهذا الطريق مثل الشيخ محمد عبد الوهاب يعني تصور ان هذه نجد الناس كان

واحد يغذي الثاني انهم كانوا كلهم محترمين وما حد يقاتل وان هو يعني وان هو بدل قتال

مبدئيا ولا كلم احد ولا كان طرد لان رجم ثانيه والى اخره وان هو الذي بدا علما ان

الشيخ ولا كان يراسل ولا كان يكاتب ولا كان يدعو ومع ان الشيخ نصا بتفسير الفاتحه

كان قال هم بدون بالتكفير والقتال وانت ليش تروح بعيد تيميه ما كفر لان حرم الاستغاثه ذكر ابن حجر في الدرر

الكامنه المقريزي ما ذكر في الخطب قال من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري والما ترد حل

دمه طيب ابن تومرت اللي وصف السبكي بانه زاهد وعابد وكان كذلك ما اوصى في وصيه وفاته اهل دوله انهم

من وجدوا من دوله المرابطين احرقو قال احرقو هؤلاء المجسمه طيب بعض السلاطين العثمانين كان بايزيد ما

استعان على المماليك بالروم ماذا فعل المماليك في اليمن نحو ما فعل التتر بغداد ثم لما دخل العثمانيون اليمن بعدما

اسقطوا الممالك في مصر ما الذي فعلوا بالممالك شيء ايضا قرينه في البشاعه واصلا عثمانيه لكن شنو في

تغليس لغه التكفير عند الاحناف امسك اي كتاب رد الاحناف ابن القيم في بداع الفوائد يقول يخرجون العمل

مسمى الايمان ثم تجدهم من اكثر الناس تكفيرا يقول مسيج يكفر يقول مصيح يكفر في قول مشهور عندهم وان كانوا كثير

عدد منهم من متاخرين رفضه من قال انا مؤمن ان شاء الله يكفر مع ان هذا قول مشهور في

المذاهب الاخرى ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق يقول اللي يقول ان الله يرى في

المنام وهذا قول كل المذاهب واحيان منقول عليه يا جماع يكفر طيب لكن ايش هذه كلها عليها

تغليس عبد الغني النابولسي قال من قال ان السلطان العثماني عادل فهو كافر ونقلها بن

عابدين وغيره وغيره تخيل سلطان الجائر كان ينص على السلطان الع ثاني برسالته في في

التجويز التدخين لكن هذه المدارس تركت وكل شيء ترك وفعلا وبدا حصل التباكي مع انه اصلا م

اقرا سه محمد عبد الوهاب وبد العز بن محمد بن سعود الى الشريف انتم اهل البيت وانتم

كذا والاضرحه وهدم الاضرحه اقرا رساله عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مع علماء

المذاهب الاربعه لما دخل المدينه في ادانه الشركيات المنتشره في في بلاد الحرمين في الحرم

المدني لكن ما المقصود المقصود انهم جاؤوا يعاملون حاله القتال التي حصلت وصارت توصن بانها خارجيه ووالى

اخره كما نظر المستشرق او النصراني الى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم افتراضا ذو البدو ما يورثون البنات واللي عندهم

امور كثيره وشركيات وامور وشهادات مؤرخين كثر افتراض هؤلاء الناس ما عندهم مشكله ثم افتراض انهم لا يقاتلون ولم

يبداوا بالقتال ولا انهم يتقاتلون بينهم وبين بعضهم البعض ويسلب بعضهم بعضا وينه بعضهم بعضا كما هو

مشهور ثم يفترضون بعد ذلك والنظيف ما فيهم مثلا الحجازيه جماعه الشريف هم بداوا يدعوا

بالقتل يعني ومثلا الشريف ايش سوى باليمنيين اللي كانوا تابعين للدعوه خصاهم كلهم شوف التصرف هذا عليه تغليف كانهم ما

يرونه مثل ما غلس على تكفير الشريف حسين للدوله العثمانيه اللي ذكر امين الريحاني مثل ما غلس على تكفير احمد

الغماري احد كبار محدثي الشاذليه في هذا العصر للدوله العثمانيه ذكرناكم كان عبد الغني النابلسي ما الذي حصل هذ من الامور التي

تسللت ال الينا فيجي يحطلك تاريخ ابن غنام شوف شو اقرا اقرا اق شوف الناس يقاتلون

شوف شوف يقاتلون وين قاعد خيي انت قاعد بدوله ما صارت عظمى الا الا بالقتال وياتي ويفترض

هذه هذه الافتراضات طيب ويجعل قتال امر طيب الصحابه قاتلوا على ترك الزكاه بس مو شعائر مو شرع

الرفاقه وشرع العجمان طيب انا اطلت ايضا مما تسلل الينا الخلط بعض تخاليط العلويين العلويين يخلطون دائما

بين المبادئ او القوانين التي تشرح علاقه الامور الماديه بعضها ببعض وبين القوانين التي تشرح وجود هذه

الاشياء من البدايه يعني كيف عندنا حاجه اسمها فعل مقصود وحا حاجه اسمها فعل ميكانيكي حاجه

اسمها فعل صدفوية طيب اصل الكمبيوتر لابد له من موجد فمثلا بعضهم يقول الماده هي الاصل

طيب صح هذه كلمه قد يكون لها وجهه نظر سليمه وانت والمتدينون جماعه اله الفجوات

اله الفجوات هذا متى نحتاجه الفعل الميكانيكي يعني القانون يعني مثلا علاقه الشمس بالقمر نقول علاقه الشمس بالقمر عائد القانون

الفناني توصيف رياضي للعلاقه قديما لما ما يفهمون يقوللك الله تدخل هذه اله فجوات لكن بعدين لا اكتشفوا في قانون

فقالت لا ما هو محتاج رب العالمين يتدخل لكن متى نحن نحتاج رب العالمين حين نفسر

اصل القانون ونفسر اصل الاشياء لان الشيء الحادث لا يفسر نفسه لماذا لان لو قلنا انه يفسر

نفسه ارتكبنا الجمع بين النقيضين فحادث يفسر نفسه يعني كان نقول مولود ولد نفسه هو لم يكن موجودا حتى يكون

ولد نفسه فلا بد ان نفترض انه موجود ومعدوم في ان واحد هذا جنع بين النقيضين وهذ القاعده

بس تنقض الالحاد والدبر دمار بس لكن ما الذي وحتى في نقاش الاخوه الان بين اللي يقوللك

ماديه ومثاليه ومش عارف ايش فمثلا مبدا مثل مبدا الاصغر مثلا الشيء مثلا مبدا انه الثلاثه اكثر من واحد

مثلا هذا مبدا عقلي لكن متى احتجنا اليه احتجنا اليه لما كان هناك ماده تحسب بعض الناس يتكلم يقول لك هذا الشيء

موجود قبل ان توجد الماده موجود اين هذا القوانين الرياضيه موجوده اين في علم اللهه طيب علم الله ايضا فيه المخلوقات

فهذه القوانين لم تكن منفصله لكن هل هذا القانون اللي يشرح علاقه شيء بشيء مثل القانون اللي يشرح وجود

الشيء لا اللي هو مثل قانون السببيه او مبدا عدم التناقض لماذا لان القوانين اللي تشرح علاقه

الاشياء بالاشياء متوقفه على وجود الاشياء واما قبل وجود الاشياء فالاشياء غير موجوده فلهذا فلهذا هذه القوانين لا

يمكن ان تشرح بل هذه القوانين حادثه بحدوث الماده وكلاهما مق لكن قانون مثل السببيه لهذا مثلا لما

يجي يقوللك الهه الفجوات اله الفجوات لما لما ناتي نشرح علاقه اشياء ماديه ببعضها البعض من خلال

قوانين فناتي ونقول الله تدخل هنا ممكن تستخدم قصه ال فجوات بمعنى انك تدعي ان الله عز وجل

يتدخل لينظم الاشياء الماديه بعد ان وجدت لكن لما احدثك عن تفسير الاشياء قبل وجودها هذه فجوه لا تسد الا الا بفعل فاعل

وهذا الفاعل الى ان ننتهي الى القديم لان تفسير المحدث لان تفسير المحدث بنفسه جمع

بين النقيضين او حتى تفسير المحدث محدث جمع بين النقيضين فاخر شيء لازم تنتهي شيء

قديم طيب طيب خلصنا خلاص اليوم وين الاشكال بين الاخوه اللي اللي بعض الاخوه اللي يصفهم الطرف الثاني بانهم

مثاليين يفترضون مثلا ان هناك قيم رياضيه او قيم اخلاقيه او قيم فوق الماده صح يعني انها منفصله عن الماده

صح بمعنى انها يعني منفصله على الماده لكن ما معنى من معنى انها مثل الروح انها شيء والماده

شيء لكن يوجدان م بل الروح اصلا يعني لكن هل كان يمكن ان توجد هذه الاشياء

دون ماده او هل يمكن للماده ان توجد دون هذه الاشياء ف الواقع انهما لابد ان يوجدا مع

في علم الله وجدا معا والله خلقهما معا اه هكذا هل نضطر بهذه الطريقه ان نطعن في

المبادئ العقليه فنطر علينا الملاحده هنا اشكاليه بعض الاخوه اللي تبنى وجهه نظر ماديه انهم خلطوا بين الامرين المبادئ

اللي تشرح المبادئ العقليه اللي تشرح وجود الاشياء من الاصل هذه فعلا لا يمكن تفسيرها بالقوانين

الماديه لان القوانين الماديه تابعه للماده والماده قبل ان توجد فلا بد من مبادئ عقليه المبادئ العقليه هذا شيء من

علم الله عز وجل وضعه فينا استوعبت فالفريق من اين اتي من الخلط بين القوانين التي

تفسر علاقه الماده بالماده والقوانين التي او او المبادئ العقليه التي تجعلنا بالتفكير نعرف انه لابد للمحدث

لمحدث من محدث المباد التي تفسر وجود الماده اصلا او وجود المحدث اصلا هذا الخلط استخدمه العلموي فصار

يقولك العلم سيكتشف العلم العلم سيبقى يكتشف علاقه الماده ببعضها البعض فقط لكن ما قبل الماده لن يستطيع ان يكتشف

لماذا لانه القوانين تابعه لحضور الماده القوانين اصلا تصف علاقه الماده ببعضها البعض الجاذبيه الى اخره

بس فما قبل الماده لن يستطيع م الجاذبيه لن تستطيع ان تفسر شيئا لانها لم تكن

موجوده قبل وجود الكائنات التي لها علاقه الرياضيات نفسها الرياضيات هي القوانين وصف رياضي ما كان ما كان واحد زائد د يساوي ا

الا لما وجد واحد وواحد وث في علم الله نعم كان كل شيء موجود وكانت

ايضا المخلوقات في علم الله يعني في علمه حاضر ان هناك سيكون مخلوقات وطبق عليها

القوانين الفلانيه والفلان الفلانيه فكلا الفريقين يورد على الاخر فبعض الاخوه المائلين لوجهه النظر ماديه

يقوللك الى فجوات الى فجوات والطرف الثاني وانتم تردون على الملاحده ردودكم غلط وانت لا تعال رد على الملاحده هي نقطه الرد على

الملاحده ما متاج الهوجه هذه كلها ونقطه الرد على الملاحده في النقطه الاولى اللي هي القوانين التي تفسر وجود

الماده اللي هي نسميها مبادئ عقليه السببيه مبدا عدم التناقض اما القوانين التي تشرح علاقه

الماده بالماده جاذبيه رياضيات الى اخره هذه درجه ادنى اصلا ولا علاقه لها بل هذه

نحتاج الى ان نعرف اصلها فهي اصلها حادث واصلها حادث مع الماده وفي علم والله خلقهما معا باختصار يعني عشان الخص القص والله المست