التطفيف في الحقوق والواجبات ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في صوره في جزء اما يحفظها الكثير من المسلمين ويل للمطففين الذين اذا

اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون كثير من الناس يظن ان هذه الايه

خاصه في امر المعاملات البيع والشراء الوزن القديم وهذه النظره جعلتنا غافلين عن اننا نطف في كثير من الاحيان بل مع الاسف

التطفيف سلوك يومي عند الكثير منا حقيقه التطفيف انك حين تاخذ حقك تاخذه كاملا وتدقق فيه ولكن حين تعطي الاخرين

حقهم تنقص في ذلك وتغش التطفيف سلوك يقع بين الاباء والابناء لازلت اذكر في بعض الدروس كنا حاضرين عند احد

الشيوخ وكنا نقرا في الادب المفرد للامام البخاري وكان معظم الجالسين ارباب اسر فالبخاري وضع بابا في بر

الوالدين الشيخ يتكلم ويسترسل والوجوه متهلله ثم الامام البخاري وضع بابا في حقوق الاولاد على

الاباء فهنا الشيخ وقف وقال نحن معتادون ان نسمع الكلام الذي في حقوقنا ولا نحب ان نسمع الكلام في حقوق

الناس علينا خصوصا اولادنا لكن علينا ان ندرب انفسنا ونربي انفسنا ان نسمع مثل هذا

كثير من الاباء والامهات ويبدو انه هذا الاصل مع الاسف دائما برضاي عليك بغضبي عليك لابد ان تفعل كذا انا والدك وينبغي

ان تحتمل لني هو لا مشكله انت والدي وينبغي ان احتم لك ولكن ايضا لهذا الانسان لهذا الولد حقوق

الله عز وجل سائلك عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي الكريم لما ضرب شخصا فجاءه قال اوجعتني

فقال له النبي اقتص الولد لا يقتص من والده ولكن من حقه ان يعتذر الوالد او ان

يعوض نعم قد تخطئ في حق اولادك او امام اولادك فيكبر عليك ذلك لكن ليس لانهم اولادك

تكابر وتستمر ثم بمجرد ما ياتي بعضهم ولو باسلوب جميل ويحاول ان ينبهك تغضب وتنفجر وتتهمه

بالعقوق هذه يفعلها مجموعه من الاباء بل بعضهم مثلا يكون اب فكره تغريبي مثلا انظر العجب

فكره تغريبي فاذا راى من ولده انه ليس كذلك وان الولد له فكر اخر الولد مسلم معتز

باسلامه ويرى في كتاب الله وسنه نبيه كفايه عن عن اقوال البشر فضلا عن الكفار فتجده بعضهم ياتي ويقول برضاي

وغضبي وعقوق والى اخره بل بعض الاباء يامر ابنه بمعصيه او ابنته بمعصيه ثم يمارس هذه

السلطه يطفف بل يزيد في حقه وهذا ايضا ضرب من ضرب التطفيف ايضا هناك امور لا يجب على الابن

الطاعه فيها هي باب مباحات ان اطاع جزاه الله خيرا وان لم يطع فليس واجبا مثل الاجبار على زوجه معينه نص شيخ

الاسان كما ذكر عنه ابن مفلح في الاداب الشرعيه ان هذا باب ليس لهم فيه

يد كما انهم لا يجبرونه على الطعام والشراب وانما يكون بابهم المصلحه وما قيده الشروع وما قيده الشرع

فما كان فمثلا لو نهوه عن فاسقه لانها فاسقه لا هنا لهم الحق وطاعتهم واجبه او لاسباب

واقعيه او غير ذلك ولكن مثلا ان ينهه عن امراه محابه لغيرها ممن لا تختلف عنها

ولكن هو هذا قلبه وهه حياته حتى الامام احمد رحمه الله لما سئل عن رجل قال له

ابوه طلق امراتك فقال احمد لا يطلقها ان لم يرى عليها ريبا فقالوا له اليس عمر لما قال

لابنه طلق امراتك قال له النبي اطع اباك قال احمد حتى يكون ابوه كعمر اليوم بتسلط النساء النساء داخلات في

الموضوع الامهات داخلات بشكل مستمر بين بين ابنائهن وزوجاته ومن الحوادث الكثيره التي تاتينا تكون الام هي السبب الانفصال بين الاب بين

الولد وابنته بل في او العكس ايضا تكون سببا في انفصال ابنتها حتى انك مثلا كثير من

الرجال اذا ذهب يريد ان يرجع امراته هذه التي العمل الذي دائما يفعل انها تذهب الى

البيت الى بيت اهلها في زياره ثم تجلس عندهم ثم تبدا تفاو في بعض الامور حين يذهب ويتحدث معها يتحدث مع

الرجل يجد ان الرجل فقط تلقنه المراه اللي هي امها واحيانا بعضهم تكون هي صريحه هي التي

تقابلك بشكل مباشر وفي الواقع انه لا حق للاباء والامهات بالتدخل بهذه الدرجه العميقه المراه اذا راضيه مثلا مع زوجها

بشيء معين انت لا علاقه لك اجعليه يشتري لك كذا والا اجلسي عندنا اجعليه يفعل كذا

لا علاقه لكم اذا كانت هي راضيه انتم لا علاقه لكم ولا طاعه لهم في هذا وايضا نفس

القصه بين الرجل وزوجته يعني اذكر ايضا احد المشايخ ان نحضر عنده درس منار السبيل فقالوا في شخص هناك مشكله

بين امه وزوجته وكذا والام قالت له ساجعلك لابد ان تطلقه فقال لا لا ابدا هذا خراب

بيوت وهذا كذا فقالوا يعني حديث عمر قال انت جاي تجيبلي وحده عوب العمر استغفر الله يعني كانت الام ظالمه

يعني فهذا ايضا يعني هذا من من امر النماذج وكثير منهم لا ينظر لحق لحق ولده

عليه مثل حق التزويج حتى قال بعض السلف مثل قتاده قال اذا بلغ الولد ولم يزوجه اباه فزنى هذا

الان ليس تبريرا قال هم شركاء في الاثم يعني ليس تبريرا هذا هو هذا اثم وهذا اثم

ولكن انت بهذه الطريقه تركته وكثير من الاباء يطمع بالمال ويطمع ان هذا الولد يتوظف وهو ينفق ويبخل هو

بالمال وهو ينفق على نفسه وهو كذا وهو كذا مع انه هو قادر على ان

يعفه ولكن ياخذه الطمع وبعضهم اخذه الطمع الى ان فلتت منه الامور خصوصا من ارسلوا

بعض ابنائهم او بناتهم للابتعاث وهربوا وهرب اولئك او ان حلوا ول ينفعه طمعه بعد

ذلك وبعضهم الله المستعان افتضح انه قادر على ان ان يفعل على ذلك فان ان ان يعفها

بالحلال وبشكل عاجل والله المستعان نعم طاعه بر الوالدين واجب برهما وطاعتهما بالمعروف واجبه ولكن لا يكون

الامر كذلك الان ايضا هناك عينه من الابناء المتمردين اللي بعد ما بعد ما بعد

ال 2000 الذي ينظر حقوقه على والديه ولا ينظر العكس ودائما اي طرف ينظر لحقوق

مطففن لحقوقه دون واجباته هذا طرف مطففن معه ليس جيدا التعامل معه مزعج وهذا سوء خلق واختلاف في

الموازين والله المستعان ايضا من صور التطفيف طبعا العلاقه بين الزوجين الرجل اذا ينظر لحقوق المراه

عليه وينظر وهي تنظر فقط لحقوقه عليه دون العكس او كلا او كل واحد منهما يحصر حقوق

حق الاخر بشيء معين هذا تطفيف يعني مثلا المراه تحصر حق الرجل بالفراش فقط الرجل يحصر حق المراه بانه يعطيها

مالا او يطعمها ويسقيها ويلبسها لا هناك عاشرن بالمعروف هناك شيء اسم عشره بالمعروف ايضا من حق الانسان ان ان يعامل

بالحسنى لا يقرع مثلا من ضمن الامور التي يغفل كثير من الناس من الحقوق ان

الانسان اذا عثر عثره دون قصد ونحن نعلم انه فعل هذا دون قصد وخطا غير

متكرر حين ناتي نبهه خصوصا مثلا الزوج مع زوجته والزوجه مع زوجها حين ينبه على هذا ينبه

بالحسنى لانه اولا نحن نحب حين ان ننبه على هذا بالحسنى هذا اول شيء ثاني شيء هذا خطا غير متكرر ونحن نعلم انه

غير مقصود ا فيما يتعلق بالامور البيتيه فيما يتعلق بكذا احيانا الرجل تكون نظافته شخصيه لم ينتبه لنفسه صدرت منه روائح الى

اخره التنبيه يكون بطريقه طيبه التعبير بالفاظ جارحه ومزعجه عن عند اي تضايق او عند

اي او عند رؤيه اي شيء خطا في الطرف الاخر هذا من سوء العش عشرا ه الالفاظ الشديده تستخدم لما يكون

الامر متكررا لما يكون الامر مقصودا لما يكون وهذا من الحق من العشره الطيبه طيب واي طرف ينظر لحقوقه دون واجباته يسعى

في اعدام نفسه الامر نفسه حتى بين العلماء وطلبه العلم يعني الشيخ يرى حقوقه على الطلبه

ولا يرى العكس وهكذا حتى الشيخ مثلا لو اخطا ما يعتذر للتلميذ او التلميذ مثلا اذا راى في

الشيخ نوع من الشده يتضايق ويترك ولا يقدر ما عنده او انه يبذل و وربما عليه ضغوطات

شديده والى اخره يعني في بي علم فضل لابن عبد البر ان رجلا قال لسفيان بن عينه انت

الناس ياتونك من الاقطار وصدرك ضيق الا تخشى ان يتركوك بسبب هذا قال اذا يكونون

حمقى مثلك ان يتركون احسن ما عندي من اجل اسوا ما عندي طيب ايضا حتى في الخطاب الذي يوجهه بعض

الناس مثلا في الدفاع عن الولاه فيخاطب الناس انه انه من حق من حقكم على من حق

الولاه عليكم كذا وكذا وكذا هو لا شك ان الولاه المسلمين دون غيرهم لهم حقوق لا شك وان لولا هذه الحقوق لا يستطيع

ان يقوم بمهامهم لان عليهم مهام كبيره فتلزمه لهم حقوق في مقابل ما عليهم من واجبات كبيره صحيح ولكن ايضا هم عليهم

حقوق وبعض الناس يقول لك لا نريد خطابا عكسيا خاطبني بحقوقي انا على السلطه والسلطه هذه ليس لها اي حقوق لا في الواقع

لابد ان يكون هناك تواس كل انسان يؤدي حق الاخر ويطالب بواجباته بحقوقه بحسب القنوات المتاحه له

وان اراد التنازل عن عن بعض شيء من اجل شيء اعظم فلا مشكله والاحتساب من اجل فائده اعظم او من اجل درء مفسده

اعظم هذا الان بحث مصلحي نتركه لاحقا ولكن فقط نريد ان نفهم موضوع التطفيف هذا اليوم

حتى المؤسسات الوظيفيه مثلا تجده ممكن يجعل الموظف يعمل دواما كاملا ثم يضعه على بند

مكافاته لكي ينقص راتبه ثم الموظف هذا نفسه اذا تغيب او غير ذلك او او حصل له اي

شيء او استاذن او كذا يخصمون عليه بسرعه في حقهم لا يسامحون لكن في حقه يطففون

ينقصون حقه التطفيل سلوك يومي واقعا عندنا وكثير منا يقع فيه بشكل يومي ينبغي ان ننتبه ان

لا نكون مطففين لا شك بطبيعه الانسان ينظر الى لكن جاء الوحي ليهذب طبيعه الانسان ينظر الى حقه نظره

اعظم من نظرته من الواجبات التي عليه لكن لو كان يخاف الله ممكن الموضوع يعكس عنده وك اهم شي يؤدي حقوق الناس عان

الله عز وللا يسالني عنها واما حقوقي على الناس هذ الله المستعان ممكن اهون علي ان

اسال الناس وان ابات مظلوما ولا ان ابات ظالما هي هذه الفكره وانت تطردها في امور كثيره

ولو فهم هذا يعلم مبادئ الكثير من المشاكل عندنا وكيف يمكن ان نرتقي وان نكون مسلمين حقا والله المستعان

يعني اخلاقنا اخلاق المسلمين كما ينبغي يعني بعض الادله في هذا السياق مثلا في ضوع ولاه الامر

يعني هناك احاديث عظيمه مخيفه من الجور على الناس في الولايه كما انه كما ان هناك

اخبارا ايضا مهوله في سفك الدماء هناك هكذا وهناك هكذا فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من

ولي من امر امته شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه من ولي من امر امته شيئا ف رفق بهم

فرفق الله به ايضا من احتجب دون الناس من ولي امر الناس فاحتجب دونه احتجب الله عنه يوم القيامه

هذا الحديث لما سمع به معاويه وضع على الناس رجلا للحوا فقط لحوائج والي للحوائج كما في سن ابي

داود سن الصحيح لما حدثه الرجل بهذا الحديث قال انت سمعته رسول الله قال نعم

قال فوضع على حوائج الناس رجل يعني شخص يعينه حتى لا يكون محتجبا عن الناس وايضا

هناك ثناء على العادلين من الولاه وكما ائمه السلف رحمهم الله كانوا لما كان هناك

ولاه مسلمين فاتحين وقائمين بالحقوق بالجمله كان ائمه السلف ينكرون على الخوارج حتى لو وقع نوع جور

لانه الذي يحصل في الخروج مثلته اعظم هذا على من على ولاه مسلمين ولكن لا

يسكتون عن اخطاء هؤلاء الولاه يذهبون اليهم وينصحون ويكلمونه انظر مثلا اخبار سفيان الثوري رحمه الله في هذا الباب لما ذهب المدي

وانكر عليه نفقته في الحج العظيمه قال له يعني كيف كل هذه النفقه عمر بن الخطاب حجه

ب 20 درهم فقال له هي الروايه اما محمد المهدي وهارون الرشيد قال له تريد ان اكون مثلك

قال تكون دون تكون دون ما انا عليه وتكون اعلى م ما انا عليه ودون ما

انت فيه يعني تكون متوسطه ت الله يبارك فيك سفيان بن عينه لما ذهب لوالي اليمن جلس يكلم عن الناس

والناس فيقول فصار وال يقول له اخوانك هم ابنائك هم لماذا انت حريص كل هذا الحرص على

الناس والاخبار في ذلك كثيره من اراد ليراجع اخبار الشيوخ للمروذي فهو من اجمع الكتب في هذا الباب

طيب فكما نتكلم عن حق هذا نتكلم عن حق هذا كما نتكلم عن واجبات على هذا نتكلم واجبات

على هذا ويكون طرحنا متزن اليوم مثلا كثير من الدعاه مثلا يعني الان في النفس

النسوي يتاثر وكثير من الناس يتاثرون تحت الضغط انتم متشددون متشدد متشددون فيبدا يحاول ان يظهر باي طريقه انني لست متشددا

انتم ضد المراه ضد المراه ضد المراه فيحاول ان يظهر باي طريقه ان ان لس

كذلك بدا يجس يتكلم المراه كذا مراه كذا مراه فعلا يكون كلام كثير منه حق ولكن حين

تذكر نصف الحقيقه انت تحدث تشويش حدث عن حقوق الزوجه على زوجها حقوق الزوج على زوجته تتكلم على

العكس كما انه قديما مجموعه من الجاهليين والسيئ كان يركز على حق الزوج على زوجته فاحدث نوعا من تبغي الشرع للناس

لانه نقله منقوصا انت ايضا تفعل امر نفسه فتحدث ظلمه كذلك مثلا الحديث عن المتحرش المتحرش

المتحرش ولا نتكلم عن اللباس ايضا السيء والتبرج ممكن مجموعه من النساء مسكينه يعني او الله

المستعان لنقول ان هناك من النساء من لا من لا تدري تاثير ما تفعله او تقوله على

الرجل خصوصا يعني لم تكن متزوجه ولا لا يكون عندها ناصح وفي عقلها نقص وقله وضعف في العلوم

الشرعيه لكن ينبغي ان تنبه ايض ويقال لها ان مثل هذا يؤثر على نفوس الرجال تاثيرا عميقا وشديدا وخلق الانسان

ضعيفا عامه السلف قالوا في امر النساء يقول سفيان الثوري يقول تمر المراه مع الناس فينظر اليها وما تغني عنه شيئا ضعف

ما يستطيع حتى يمسك نفسه ان ينظر الا يعني مع ايمان وغير ذلك في ضعف في هذا السياق

وهذا من حكمه الله جعل في المراه ضعفا نفسيا واعطاها قوه في تاثير الصوره ضعفا

جسديا والرجل اعطاه قوه جسديه وهكذا حتى يتكاملان ويحتاج احدهما الى الاخر ايضا طرح تطفيف المتحرش حق المراه و

ولا ينظرون حتى مثلا هناك ايذاء لفظي تمارسه النساء بشكل مستمر على الرجال وهناك ايضا اذاء جسدي يمارس الرجال عن النساء ينظر لهذا دون هذا ما ينبغي ينبغي انلا نطف ننظر الامرين مع