من مظاهر سيطرة الفكر المادي على عقول الكثير من المسلمين ( تعليق على عدة حوادث )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه كلما تعمق المرء بقراءه الاحداث يتعجب من سيطره الفكر المادي

التغريبي على عقول الكثير من المنتسبين للاسلام مما ينبي بخطر هذا الامر واننا ينب ان نقف له وقفه فكثير من

المسلمين يتكلم بمقدمات ماديه تماما يتكلم وكانه ليس مسلما ثم يقول لك لا الحمد لله

انا مسلم ثم اذا جاء يحاكم الامور يحاكمه محاكمه ماديه لا علاقه لها بالاسلام مثال ذلك الاعتراض الذي انتشر

الايام الماضيه عن انه كيف يوم عرفه يكفر سنه كذا ويوم عاشوراء يكفر ايضا ففي النهايه

سيكون تكفير لل المكفر وهذا اعتراض من اعجب الاعتراضات التي يسمعها المر لانه في الاساس هذه

الكفارات هي اصلا عند جماهير العلماء في الصغائر وان الكبائر تفتقر الى توبه او تفتقر

الى حسنات مكفره عظيمه فان الذين اشترطوا التوبه استدلوا مثل حديث النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من

قطران والاحاديث العمره العمره كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكبائر والذين قالوا ان الحسنات المكفره تكفر الكبائر

بعده امور منها قصه المراه البغي التي سقت كلبا وقول الله عز وجل ان الله لايغفر

يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاذا كان يغفر سبحانه وتعالى مغفره راجعه لل

المشيئه فمن باب اولى ان يغفر مغفره راجعه لحسنات وما دون الشرك يدخل فيها الكبائر فما قصه تكفير المكفر هذه

اولا انت الحسنات لست جازما بان الله عز وجل قد قبل صيامك لعرفه مثلا فالحديث كانه يقول ان لم

ان لم يقبض صيامك الفلاني ف سيكفر سيكفر الصيام الاخر حتى عندنا حديث غفر له ما تقدم من ذنبه في صيام

رمضان هذه اول نقطه النقطه الثانيه اول من صام واقتدي به ولا شك انه حصل الاجر كاملا من النبي صلى الله عليه

وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اليس ذنبه مكفرا نعم ذنبه مكفر طيب ما الذي كان سيحصل ل من هذه العباده

يكون عبدا شكورا تكون بالنسبه له رفع الدرجات اليس كذلك كذلك في من كان من امته ذنبه مغفور

مثلا انسان للت وعاده من الحج ذنبه مغفور وما اذنب انسان الم تسمعوا بالاحاديث غفر الذنوب و

كانت م زبد البحر طيب ان لم تكن له ذنوب مثل زبد البحر وكان تائبا من جميع ذنوبه

ثم فعل هذا ما الذي سيكون ستكون رفع الدرجات ان لم تكن مغفره فهي رفع الدرجات

وقد جاءت النصوص ودلت على ان على ان هناك بدائل في امر الحسنات والسيئات على سبيل

المثال حديث المفلس انهم ياخذون من حسنات ياخذون من حسنا لم توجد له حسنات توضع

السيئات هناك بديل توضع السيئات على سيئاته ايضا هنا تكفر تكفر تكفر فان لم توجد السيئات تكفر تجعل تلك له رفعه

درجات النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل بموجبات المغفره وذنبه مغفور فبماذا فماذا تكون في حقه تكون رفع

الدرجات بس انتهى الاشكال مساله كثير من المسلمين يهزهم الموضوع بهذه السهوله وجالس يتعامل بالمقايضه ويتعامل كانه خلاص ذنبه غفر هو

الاصل عندنا نحن معاشر المسلمين ان حسناتك انت لا تعلم هي قبل لم تقبل فتفعل العمل الصالح ثم لا تعتبره ثم

تتصرف وكانه وكانك لم تفعل عملا صالحا قط وهكذا وتصرف كانك لم تعمل عملا صالحا

وكانك تبقى هكذا طامعا طامعا طامعا طامعا الى ان يوافيك الاجل فقط هذا هو المقصود اما مساله انك يعني تتعامل مع

الله عز وجل يعني وكانك تقايض مقايضه او وكان العمل قبل تماما لا لابد ان يكون

قلبك وجلا الانسان المؤمن يقول لا ادري قبل عملي ام لم يقبل لهذا اهل السنه يستثنون يقول انا مؤمن ان شاء

الله لان العمل عندهم من الايمان ثم ان هذا العمل الذي من الايمان لا يدرون هل قبل ام لم يقبل نقطه

ثانيه احد الشباب وهذا انتشر الان يستنكرون مثلا مقطعا لاحد الدعاه يقول ان ترك الصلاه اشد

من زنا المحارب فالناس كيف ترك الصلاه تشد منز المحارب طبعا رايت احدهم يعلق فلما علق

علق بنفسيه غربيه ماذا قال قال يعني ترك الصلاه اشد من اغتصاب المحارم لاحظ انه اخلص للقيم الغربيه لان زنا المحان

بالتراضي في المنظومه الغربيه النقيه جدا غير المتاثره بال يعني التي تحررت من ربقه الاديان لا مشكله في

ذلك فليست جريمه اصلا حتى تقارنها لي بترك الصلاه لكن هذا الاستع من اين جاء انه

لكيف تقول طيب الان انا اسالك اقول لك سبك الله او انكارك عقيده او سبك الدين

او سبك صحابيا مثلا اعظم من سرقتك المبلغ الفلاني ولا المبلغ الفلاني مقبوله عندك عموما اللي ياتي محرما ترى حكمه

القتل في الشرع على فكره مطلقا يعني من تجاوز الحرمتين في الباب اثر عن عمر وروي

حديثا مرفوعا لكن المقصود ان هؤلاء لا يخلصون مع انفسهم هو يرى حق الله طيب

انسان بحياته ما صلى نهائيا ما صلى نهائيا هو اشر ام انسان سارق انسان ما صلى في حياته نهائيا هو

اشر ام انسان زاني لماذا انا اطرح هذه الاسئله ندعك من مثال زنا المحارم والصلاه انت اصلا ترى حق

الله لا شيء من خلال منظور مادي المنظور المادي هو يتعامل يعظم الامور التي فيها ضرر على

الانسان لان المركز من الانسان وكما قلنا هو يتعامل مع مع الوجود مع الخلق انه كان الله عز كاننا لم يخلقنا

الله عز وجل فلهذا مقياس التفاضل ليس يحدده الله بل تحدده مصالحنا فالانسان اللي يسرق حبه او

شعيره هو اشر من الانسان الذي لا يصلي لماذا لان حق الله محتقر لكن لو فهمنا وما خلقت الجن والانس

الا ليعبدون وان الصلاه صيله مع الله نعيم اهل الجنه اعظمه الص مع الله النظر الى

وجه الله جحيم اهل النار اعظمه احتجاب الله عز وجل عنهم فهذه اعظم غايه خلقنا لها الصلاه

اظهر ذلك اظهر هذه العباده طيب يقول انسان طيب ترك السرقه عباده لله عباده لله

بالنيه ولكن قد يفعلها الانسان بدون نيه قد يفعلها خوفا قد يفعلها حتى السرقه اذا فعلها

الانسان قد يفعلها طمعا ولكنه غافل عن حق الله فيه لكن موضوع الصلاه حين تسمع صلاه تتذكر

الله مباشره فحظ الله فظهور حظ الله عز وجل في امر الصلاه اعظم من ظهوره في

معاملاتنا بين بعضنا البعض التي تزدحم فيها الحقوق في نظرتنا مع حق الله عز وجل لهذا امر

الصلاه اعظم من هذه لانه حق الله الخالص ولا شك ان هذه الامور ليست مباحه

بل لها عقوبات شرعيه عظيمه والذي جعل امر ترك الصلاه اعظم الله عز وجل اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف

يلقون غيا فان تابوا واقاموا الصلاه الزكاه قالوا لم نكن من المصلين هذا اول سبب ولم نكن نطعم المسكين لم نكن من

المصلين ولم نكن اطعم المسكين الان لا توجد سرقه لا توجد زين محارب لا وسلك في

صقر وفي الحديث بين الرجل وبين الشرك تركوا الصلاه فقال العلماء الان وصفت انها شرك اختلف العلماء في خروجه من المله

عندكم يعني في المذاهب الفقهيه وكذا وان كان الظاهر ان اجماع الصحابه على تكفير تلك الصلاه وفي تفاصيل ف مساله عظيمه

جدا لكن ما الذي جعلها عظيمه جعلها عظيمه اننا مخلوقون لله وان هذا الله جعله اعظم

حقوقه علينا هكذا الله جعله اعظم حقوقه علينا ولا شك ان حق الخالق اعظم من حق

المخلوق الله عز وجل قال انت حين تنتهي بسرقه اخيك هذا عندي اقل من من تركك الصله

المباشره معي ترك الصلاه وهذا من ناحيه الحكمه مشاهد جدا لانه في في امر التعامل بين بين البشر بين بعضهم

البعض قد يكون الانسان حسن الخلق طلبا للمدح قد يكون الانسان حسن الخلق خوفا من المذمه او الضرر التي الذي

يلحق به ولكن في امر الصلاه شائبه الرياء شائبه شائبه الرياء بعيده خصوصا في الص لا السريه قد يقول انسان لا ممكن

انسان يصلي ريان يصلي ريان يتوضا ريان الطهور شطر الايمان ممكن يوصل لامام الثريان لكن

هل هل الطهور الطهور لن يتابعه الناس عليه ممكن يخرج من البيت يقول لهم توضات

واذا واذا قال له اهل بيته تتوضا قول لهم متوضى في المسجد لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم قال الطهور شطر الايمان فهذا الانسان ينظر بنظره ماديه تقريبيه تفترض ان الله ليس موجودا اصلا

فلهذا هي تصغر حقه بحق ليس موجودا واصلا موضوع زنا المحارم هوزن بالتراضي هذه اصلا مساله عندهم ليست جريمه

ليست جريمه نهائيا الربا ليست جريمه عندهم وعلى ذكر الربا قديما قرات بحث لبعض ال

الباحثين في احاديث تفضيل الربا تعظيم الربا على الزنا ان الربا اشد من الزنا فالباحث انتهى الى انه اصح شيء

اثر عن عبد الله بن سلام واثر عن كعب الاحبار ثم قال ان هذول عشان كانوا يهود

واليهود امر الربا عندهم اعظم فهو يريد ان يصل الى نتيجه ان هذا لا يعتبر في شرعنا

وهو لم ينتبه الى ان هذه الاثار عن عبد الله بن سلام كعب الاحبار الصحابه لم

يعترضوا عليها الان حين نقول عن الخمر ام الخبائث كما يقول عبد الله بن عمرو العاص لماذا هي ام

الخبائث لانها تقود الى الامور الاخرى موضوع الربا لو يتامل الانسان اي انسان يعيش في عالمنا الحالي يجد انه اخبث

من الزنا الفردي لماذا لانه يقود الى زنا جماعي كيف هذا موضوع الربا يفقر الناس

ويجعل الناس مستعبدين لفئه معينه حين يستعبدون لهذه الجهه المعينه الجهه المعينه هذ تستطيع ان تنتهك اعراضهم

بالحيله يقول لهم اخرجوا نساءكم ليعملن ارهن نساءكم عندنا او كما حصل في حديث الثلاثه الذين

انطبقت عليهم صخره الغار المراه التي بدلت نفسها لاحدهم لماذا من الفقر من الحاجه اليوم الربا والراسماليه المتوحشه

ما الذي فعلت ف تحت بابا للانحطاط الاخلاقي الجماعي من طمع الراسماليين من جشعهم اخرجوا النساء اخرجوا النساء اخرجوا

النساء ثم لما اخرجت النساء تحركت نفوسهم لما تتحرك له فبدا يفرضون على النساء بعض

الامور حتى يكونوا متمكنين منهن بسهوله ففي النهايه الربا قاد الى ايش قاد الى زن

منظم ثم جشعهم وضعف دينهم ادى بهم الى التجاره باجساد النساء كما نرى في التمثيليات وفي هوليود وفي كذا وفي مضيفات

الطيران وفي مضيفات الفنادق وفي والى اخره فينبغي يعني عدم الاستعجال في دفع بعض الاثار هذا يعني يختلف عن عن الشهوه

الفرديه التي مع شنع وعظمتها نعم بالنسبه للفرد يكون الحد الذي يقع على الزاني اعظم من ما يقع على المراب لوحده

ولكن الحديث يتكلم عن الامر الجمعي ايضا قرات مقالا لبعضهم مقالين حقيقه مقال يعني يقول انه لا علاقه للتقوى

بالنصر وانما العلاقه علاقتنا فقط بالاسباب العسكريه لهذا معصيه الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم والرمات هذه

كانت معصيه القائد العسكري فلهذا جاءت بالهزيمه فيقول لك والمشايخ اللي جالسين يقول لك انه لابد من تقوى الله ولا بد من

كذا ولا بد وان هزيمتنا بسبب معصيه الله والبعد عن الله و ي لا لا طبعا هذا من طغيان الفكر

المادي من طغيان فكره ان الله مع صاحب المدفع الاعظم من طغيان النظر للاسباب بشكل مباشر

فقط الله مع صاحب المدفع الاعظم طيب المدفع الاعظم كيف وصل لهذا المدفع الاعظم كيف تسلسلت الاسباب بشكل طويل حتى وصلت

الى المدفع الاعظم والطرف الاخر لم يوفق الى المدفع الاعظم كما هو وفق كيف هذا ستجد سلسله

طويله حلقه منها تفقد ينتهي كل شيء في الواقع انه هذه النظره بعيده عن النظره

القرانيه الله عز وجل يقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و يمكنن

لهم دينهم الذي ارتضى لهم ويبدل انهم بعد خوفهم امنا يعبدون ان لا يشركون به شيئا

طيب واللي حصل من الصحابه حتى الهرمزان لما قال لعمر يعني كيف انتم غلبتم ونا

ونحن كنا امبراطوريه عظيمه وانتم كنتم فقال له عمر قال كنا نحن مشركون وانتم مشركون وانتم معكم اسباب الدنيا

اعظم طيب نحن مشركون وانتم مشركون ثم لما صار الله معنا غلبناكم شيء بسيط عادي وان كان صاحبنا هذا صاحب هذا المقال

تاول قصه احد ما يصنع بحنين ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم الان مقاييس القوه كانت مع

المسلمين والله عز وجل جعلهم ينهزمون بسبب هذا الشيء الذي في قلوب انت لو تتامل سقوط الدوله العباسيه او

سقوط الدوله الامويه او حتى سقوط الدوله العثمانيه ستجد انهم ذهبت من ايديهم اسباب القوه مع

تمكنهم منها طيب هذا الخذلان من اين جاء انظر عد من اين جاء اصلا نحن اليوم اعداؤنا مستول علينا

قلبيا فلا يمكن ان ننتصر نحاول محاكاتهم وتقليدهم بشكل عجيب جدا حتى انه مره قلت لاحد الاخوه قلت

له حين تكون النصوص مرجعنا وليست التجارب ساعه اذ بامكان ان نحقق نصرا في في السياق

العسكري مثلا تجد اليوم من الامور المسيطره على عقولنا جدا اننا دائما نتحدث عن التجارب التجربه الجزائريه التجربه

الكذا التجربه الافغانيه التجربه الكذا التجربه كذا التجربه الكذا ثم نتحدث عن هذه التجارب وكانها مصادر

تشريع وغايه الحال انها مجرد قياس انه مجرد قياس يعني والله نحن فشنا هنا بنحلل للسبب الفلان الفلان الفلاني لن

اجتنبها وان شاء الله ننجح في المكان الفلاني طيب ممكن يكون قياس مع الفارق ممكن يكون

تحليلي خطا ممكن ممكن ايش معنى التوكل على الله انك تبذل الاسباب لا شك لا تكون

درويش تبذل الاسباب ولكن تعتقد ان الامر من الله يكون اعتمادك على على الله وثم لا يستعجل

النصر ثم لا يستعجل النصر اعقلها وتوكل وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ثم الاهتمام بالسير على نهج النبي صلى

الله عليه وسلم كما ينبغي كما ينبغي اخيرا حادثه المحل الذي كان يبيع اوثانا هذا المحل والناس زعلانه يقوللك يا

اخي اخي هذه هذه الاصنام ما تعبد علما انه لو ينظرون في النص تجد انه

انه انه اصلا نهي عن هذا نهي عن هذا الامر لذاته قال من ذهب يخلق خلقا كخلقي

تصوير ذوات الارواح في زمن الصحابه كانوا ينهون عن هذا الامر علي يقول لا تدعى قبرا

مشرفا الا سويته ولا صوره اللي هي هذا الصنم الا طمستها علما انه ما كانت تعبد حتى الان

النبي لما دخل مكه وعامتهم اسلموا وحتى القبائل لما اسلمت فبدا بيكسر طيب ترى خلاص يعني ما عادت لكن ايش المضحك بعضهم

يقولون الانسان حقله تطور نظريه تطور العقل البشري معقول البشر في القرن في 2018 الناس تعبد اثنا يا جماعه الخير عباد

الاصنام اكثر منكم ب 2018 الناس تعبد بقر اصنام بوذ اكثر من سكان الخليج على فكره يعني جماعه

شرق اسيا هذا تنتشر بينهم البوذيه وصنم بوذ موجود تعبد من دون الله حتى الذي

يفعله الشيعه الاماميه نوع من انواع الوثنيه يضعون صوره لحسن الحسين يضعون صوره لعلي بن ابي طالب

ويدعى ويدعى ويعبد ويتبرك بصورته ويتمسح بها ل يفعل النصارى ايقونات اصنام لمريم وللمسيحيين ايقونات حتى بروتستانت يتهمون

الارثذكس بال الوثنيه لهذا السبب حتى الطبائعيين حتى الطبائعيين اللي هم جماعه داروين داروين وضعوا له وثنا ثم هو هذا

الرجل فعلا فعلا يعتقدون فيه نوع من انواع التاليه بحيث ان نظريته هذه جعلوها اصلا مثل نصوص المقدسه بحيث انه كل اكتشاف

لابد ان يتم التلفيق بينه وبين نظريه دارون مهما كان مخالفا لها فهذا نوع من انواع التاليه

اتخذوا احبارهم وانهم ارباب من دون الله طيب ف سبحان الله يعني الحديث ان والله البشر في 2018

ممكن ممكن انا اقول لك ممكن اليوم عباد الاصنام يضاهون عباد الاصنام الذين كانوا في من رسول الله عددا

وعده شرق اسيا والهنود وغيره وغيره كلهم يعبدون اصنام عندنا ناس في الامه يضعون صور

الصالحين ويغل فيها عندنا ناس يتكلمون عن الوطنيه كما تقديس ثم يضعون مجموعه من الرموز

احيانا تكون صور الرؤساء وهؤلاء يعاملون معامله تقسيه عند بعضهم حتى بعض يضع صوره استالين ولا

يضع كذا ولا يضع كذا هو ما يسجد لها يعبدها لكن يقدم قوله على قول الله ورسوله طيب خلصت اتخذوا احبارهم وربهم اربابا من دون الله هي هذه الله المستعان