شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في التاريخ على كتاب التوحيد والصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فائده ملحقه بالمجلس الماضي

متعلق بصفه 90 والبصر متاخرون الاشعريه كثير منهم يقولون ان يقولون ان صفه السم وصفه البصر عندما

تثبت بالادله الوارده في القران والسنه مع عدم وجود المعارضه عقلي وهذا فيه تناقض منهم وذلك ان الثابت

في السمع اثبات سمع وبصر له افراد متجدده وليس السبع والبصر الذي اثمنه الذي هو

قديم ولا ليس له افراد متجدده ولهذا من من المعاصرين منهم ونقترح اظنه القرضاوي اقترح ان تؤول صفه السن والبصر وفي ترجع

الى صفه العلم وهذا حقيقه وماله وما قالتهم والله المستعان نقرا الابواب التايه تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام

على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والسلام قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى

قول الله تعالى قل هو قل هو القادر قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا عيسى

قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الموالي انه قال سمعت محمد ابن المنكدر يحدث عن

انه قال سمعت محمد ابن المنذر عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبد الله

السلامي انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الاستخاره في الامور كلها كما يعلم

السور سوره من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركعتين من غير الفريضه ثم يقول

اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدراتك واسالك من فضلك فانك تقدير ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت تعلمهم اللهم ان كنت تعلم

هذا الامر ثم يساميه بعينه خير لي في عاجل امري واجري قال او في ديني ومعازي وعاقبه

امري سيروليه ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبه

امري ان قال في عاجل امر واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كانت ثم ردني به

قال البخاري ومقلب القلوب قول الله تعالى وان يقلب افيدتهم ابصارهم حدثني سعيد بن سليمان علي بن المبارك عن موسى بن عقبه عن

سالم عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

يحلف له ومقلب القلوب وقال البخاري وانا لله مائه اسم الا واحده قال ابن عباس ذو الجلال العظمه البر

اللطيف قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن

الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لله 99

اسماء الا واحدا من احفاها دخل الجنه احصيناه حفظناه قال ابو عبد الله السؤال باسماء الله

تعالى والاستعاده بها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد بن ابي

سعيد ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء احدكم

فراشه فلينفضه فلينفضه ثلاثه مرات ولم يقول باسمك ربي وضعته جنبي فاغفر لها بما تحفظ به عبادتك الصالحين قال ابو عبد

الله تابعه ويحيى وبشره من فضله عن عبيد الله عن سعيد عن النبي وغيره رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهيرنا واسماعيل زكريا بيد الله عن سيدنا النبي رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم سيدنا النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الرحمن والدراره

اسامه قال البخاري وحدثنا مسلم قال حدثنا شعبه عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفه رضي

الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغى الى فراشه قال الله اللهم باسمك احيا واموت

والى اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور قال ابو عبد الله

حدثنا سعد بن حسن قال حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن يحيى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله

عليه وسلم اذا اخذ مضغه اذا اخذ مضجعاه من الليل قال باسمك نموت وانا احيانا اذا

استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور قال بحمد الله حدثنا

قتيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم خلاص امشي وينه قال ابو عبد الله

حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير وناعم منصور يا سالم عن قريب عن ابن عباس رضي

الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان

ياتي اهلا فقال بسم الله الا بسم الله الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما

رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا حدثنا عبدالله السلامه قال حدثنا عن منصور عن ابراهيم عن همه عن

عديده انه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم الله اذا رميت فاخذ ثقافه كل حدثنا يوسف

بن موسى قال حدثنا ابو خالد الى رحمه الله انه قال سمعت ان شاء الله

رضي الله عنها قالت ويا رسول الله انه هناك حديث عنهم بشركه ياتون يذكرون اسم الله عليها كما قال اذكروا

انتم قال اذكروا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا تابعهم محمد بن عبد الرحمن رضي الله

وسلامه حدثنا عمر قال حدثنا هشام عن قتاده عن انس رضي الله عنه انه قال ضحى النبي

صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمى ويكبر حدثنا حسنا عمر قال حدثنا شعبه عن الاسود

بانه شهيدا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها

اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله ابو نعيم قال حدثنا وارقامه عن عبد الله بن

دينار علمني رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلف بها ابائكم

ومن كان خائفا سامي ابني جاريه الثقافي حليف لبان يا زهره وكان من اصحابها وغيره ان اباهم غيرت رضي الله عنه

قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرات منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنه الحارثي اخبرته انهم

حين اجتمعوا استعاره منها موسى يستحدوا بها فلما اخرجوا من الحرم ليقتلوهم وقال خبيث الانصاري ولست المبارك حين اقتلوا

مسلما على اي شيء كان لله نصائه وذلك في ذات الاله وان يشاء ويبارك على انصار شيء

فقتلهم من الحارثي في اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابهم خبرهم يوم اصيبوا قول الله تعالى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد ذكر الامام البخاري قوله تعالى قل هو

القادر في اثبات صفه القدره لله تبارك وتعالى وفي العاده هذه الصفه من يناسب فيها منافع

فيها عامه الناس يثبتونها معنا ان الله عز وجل القدير بذاته فيجعلونها من قبيل ما كما يقول مثل ابو

هاشم الاحوال الاحوال هو شيء همم لا داخل لا داخل العالم بين الصفه شيء هو موجود

غير موجود حتى يهرب مما يسمونه الكثره يسميه الفلاسفه المهم اننا اذا اثبتنا لله عز وجل علما

وسمعا وبصرا ولم يكن ذلك مستلزما للكثره التي يتحدث عنها الفلاسفه ولا للتعديد فاذا لو اثبتنا

وجها ويدا لا مشكله هذا مبدايا ثم بعد ذلك اهل الكلام يخالفون حتى الاشعريه في بعض

الاعتبارات فتجده الحد الادب الله عز وجل فيقولون القدره لا تتعلق بكذا وكذا ماذا يقول لا تتعلق بالمستحيلات او

المستحيل لذاته وهذه عباره قد يطلق على بعض اهل السنه وعلى العموم ما يسمونه مستحيل لذاته

الله على كل شيء قدير طيب ما معنى المستحيل لذاته وهذا الكلام يطير هذا امر مستحيل في العاده تراه

لكنه جائز التصور في الدين اليس كذلك اذا هو داخل في قدره الله وليس داخل

ولي هذا المعجزات والكرامات كلها من هذا القبيل في العاده لا يقع لكنه متصور معقول

كذلك الاختراعات ليس كذلك لكن ما هو المستحيل لذاته الذي لو لو انسان نقول هذا

انسان مجنون او هذا كلامه باطل او كذا هو الشيء الذي فيه جمع بين النقيضين

فكان يقول لك بحر من الماء لا ماء فيه هذا حتى تصور لا يتصور اليس كذلك يقول فيل

ولكنه اسد من كل وجه هو فين من كل وجه واسد من كل الوجه يستحيل

هذا مثل ماذا مثل عقائد النصارى هو الاب وهو الابن هو مخلوق وهو خالق من كل وجه يقول لا تقول اثنين واحد

هو ثلاثه هو واحد مثل ايش مثل العقائد الجهميه لا داخل العالم ولا خارج هذا ما هو موجود

مستحيل هذا التعارف قدره الله عز وجل متعلقه بكل شيء ثم اورد خبر حديث الاستخاره المعروف منذر

ثقه عبد الرحمن عبد الرحمن بن موالي هذا فيه كلام صدوق الله اوهام وقد استنكر عليه احمد هذا

الحديث بعينه ابن حجر اول كلام احمد قال احمد يريد الافراد لا لا احمد يريد الطعن

في الحديث احمد كان يقول اذا اخطا اهل المدينه يقول بالمنكدر عن جابر واذا اخطاء اهل البصره يقولوا ثابت عن انس

بن مالك الجبال جميع فقط ينفرد عنه بهذا الحديث طيب ياتي في كتاب التوحيد ما هو المعنى

موجود في القران وتلاحظ ان بعض الناس اللي اكلتم تتركون القران وتتمسكون بالبخاري هم ما يدرون شوف البخاري في كل ترجمه قران

يمثل لك القرار لكن البخاري لطيب لماذا اورد هذا الخبر لانه ادل على المعنى بلفظه لانه يقول

بقدرتك فهمت وهذا الشهاده بقدرتك وهو وهو يدل على العلم ايضا في الخبر السابق والبخاري مما جعله يتسمح في هذا الخبر مع

كونه خبر اذكار ان الراوي ذكر قليلا كانها توحي بالحفظ انه ذكر حاله شيخه اثناء التحديث وسمعت

محمد يحدث عبد الله بن الحسن العبد الله بن الحسن ابن الحسن ابن علي بن ابي طالب

فذكر نوع من يقول اخبرني جابر بن عبد الله السالمي الصحابي المعروف فهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم

ابوه شهيد عبد الله بن حرام وهو من هو اخر الصحابه بمكه فهد هذا ادرك ادركها الناس

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الاستخاره يعلموا اصحاب الاستخاره في الامور كلها كما يعلم الثوره من القران

طيب هل ورد هل ورد هذا الاستخاره في اثار اهل السلف في اثر عن ابراهيم النخعي يذكر عن اصحاب

مسعود استخاره تشبه هذه الشاهد للحديث طيب هل ورد الصلاه في الاستخاره في غير هذا الخبر

ورد في حديث زينب لما كانت تستخير في زواجهم النبي صلى الله عليه وسلم انها

كانت تصلي دائما دائما تجد الاحكام لها شواهد يمين وشمال لا تستعجل اذا رايت الحديث ضعيفا تتجهز

على الامر لا لا لا دائما تبحث شو هذه من شمال تجد غالب الاحاديث اللي في السته

ركعتين من غير الفريقين تطور اللهم اني استخيرك بعلمك الحين هذا بعلمك هذه فيها اثبات العلم

واستقديرك بقدرتك فينك تقدر اسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر قدر المشترك وتعلم ولا اعلم

فانت حين تدعو الله يقول الرازي انه اراد ان يدعو الله فاضطر ان يدعوه بدعاء

العوامه لانه على عقيدته كثير من الادعيه في مشكله وانت علام الغيوب اللهم انك فان كنت تعلم

هذا الامر ثم يسميه بعينه امري ولاحظ انك حين تدعو الله عز وجل لا تنسى

امر الاخره فكم من امر هو عندنا فيه صعودا في الدنيا لكن فيه نقص في الدين

اليوم مثلا ممكن تتوظف وظيفه هذا الوظيفه في الدين عموما الناس يرون هذا الانسان راتبه صعد

خلاص انتهى الامور لكن ما ينظرون الى انه اذا دينه اذا كان دينه نقص فهذا خسران

في الاستخاره استحضر هذا المعنى الناس اليوم دائما ينظرون الى زياده الاثار في امر الدنيا

لكن لاحظ كيف انه في الاستخاره تعلم انك تنظر ان الامر انه ايضا زياده والنقص الان وظيفه راتبها

عالي وما فيها وظيفه راتبهم متوسط لكن ها شيء ها دليل هذا الحديث الاستخاره احنا

تقدره لي واسره لي ثم بارك لي فيه اللهم كتب تعلم انه شر لي في ديني اول شيء

بعدين ومع اقبته صرفنا واقدر لي الخير حيث كان ثم ردني به من عمل صالحا من ذكر

طيب الحياه الطيبه كثير من الناس يعيش في نعمه ولكنه ليس راضيا يعني دعاء ان الله يرضيك بهذا

المهم هذه النعمه الخفيه التي لا يقدر لا يعرفها الناس ولا يقدرون قدرها ثم وضع باب في مقلب القلوب

هذا مقلب القلوب دليل على الفعل الاختياري وانه يفعل في عباده في موضوعك مقلب القلوب هذا معناها ان الله

يخلق افعال العباد الرساله الكتابه ومعناه ان الله عز وجل يفعل فعلا اختياريا في عباده

يقوم بذاته ثم هو يفعل يريد فقط هو له فعل يختلف الشام فيزيدهم هدى ففعله غير فعله

فعله اختياري وفعله هذا نقدر ختم الله على قلوبهم طيب وخبر التقليب القلوب في اثبات الكيفيه

يقلبها كيف يشاء قال حدثنا سعيد بن سليمان سعيد بن سليمان مبارك النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ويقول لا

ومقلب القلوب الا واحده هذه ايش علاقتها بالتوحيد والرد على الجهميه ما هو الجهمي يقول لك انا خائف من

الكثره لهذا الف الصفات خايف من الكثره خايف مستعد للقدماء خائف من التركيب هو الان فيقول لك الله عز وجل يقول لك في

القران له اسماء حسناء وفي السماء وتعالى 99 اسما يعني 99 صوره من صور الكمال وهو واحد فهذه كسره على اصطلاحك

وهذا كمان على اصطلاحنا ولا ينافي توحيد بهذا التوحيد لانه المنزه على الكثره هو العدم

هو هذا الشيء الذي يسمونه المطلق بشرط الاطباق يعني موجود ولكن ليس له صفات هذا عدم مافي

موجود ولهذا مثلا في ناس انكروا الاسماء لكن ينكرها معنا مثل ابن حث مثلا الاسماء كلها تدل على معنى واحد صحيح

عامه الجموع العصريه لاسماء الله الحسنى ذو الجلال والاكرام ما يعدونها اسما في العاده غالب الناس ما يعتبرون ذو الجلال اسمه

مع ذو الجلال عند جماعه من المجاهد اسم الله الاعظم يختار الناس والله العظيم ذو الجلال

والاكرام يعني اسماء الله الحسنى ذو الجلال الصفات الذاتيه كلها كل الصفات الذاتيه ترجع الى جلال ولا الثاني شنو سمي الجمال

اللي هو ما فيه منفع للخلق الرحمن العفو قال العظمه اللطيف يقول حدثنا ابو اليمان ابو اليمان الحكم

بالنافع اخبرنا بحمزه في العاده مثل هذا الاسناد انتظر اسم الزهري لكن هنا ليس وزال

ابو زياد عبد الله بن الاخوان عن ابي هريره انا رسول الله صلى الله عليه

وسلم الجنه الاسماء اكثر والنبي صلى الله عليه وسلم قال همم يفتح لي بمحامد لكن 99 اسم هذا من باب ان من احصى لله

تسعه 99 اسما كان له من الفضل كذا وكذا كانت تقول عندي 100 دينار للصدقه ليس

بعنان ان هذا كل مالك وانما المقصود هذا الماء يقول الذهب البخاري والاحصيناه وحفظناه فسر الحديث بيفضي القران يعني من حفظها ثم

بعد ذلك جاء الى باب جليل غايه قال باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاده بها

هنا الان يدخل لك باب الاسماء والصفات بباب توحيد الالوهيه مع بعض مع بعض تماما

البخاري ما الذي يريد ان يقول يريد ان يقول ان اننا حين لا ندعو الا الله

وهذا امر مؤكد هذا معناه ولله 99 اسم مثل ما شرحت لك في الباب الماضي اذا هذه

الاسماء غير مخلوقه لان الاجهزه تمام واذا كانت الاسماء غير مخلوقه اذا كلام الله غير مخلوق

انها غير مخلوقه وحتى مع الاشتقاق لان الاسماء هذه لما نشتقها نحن نعلم ان الله تكلم بها ايضا لكن التقى اشتقاقا

صحيحا على القواعد تمام وهذا الاستدلال الذي استدل به امم ائمه اهل السنه حتى احمد

والماتريديه مثلا متاخرين ذكر الشيخ شمس الافغاني انهم يقولون ان اسماء الله مخلقه وقد قال بهذا عدد من الاشعريه وغيرهم

خصوصا الذين يقولون الاسم غير المسمى يعني اننا ندعوا مخلوقاته وبالتالي جوه في الشرك لانه نحن ندعو مخلوقات اسماء الله

مخلوقات اذا ما سهل جدا ندعو بعدها محمد صلى الله عليه وسلم الاولياء ولهذا في روايات الشيعه في غيرك

نحن اسماء الله يعني نحن اسماء الله نحن وجه الله ولهذا لا تستغرب من انتشار الشرك في

الجهميه احمد قالوا له جهم يقول قران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوق قال هو عندي كافر

فما بالك باللي يقوم بخلق الاسماء الحسنى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

وهذه الاستعانه بالله عز وجل لدفع كل شر مطلق الشر وقد انبهر قبل قليل ان ان الاستغاثه

بالخالق تختلف عن الاستغاثه بالمخلوق من عده حيثيات بشكل واضح جدا في الاستغاثه بالمخلوقات المخلوق قادر

بشيء مقيد فاذا اردت تستغيث بشيء اخر تذهب الى مخلوق اخر تكون توفرت عنده الاسباب

الحسيه وكل شيء اما رب العالمين فتستغيث به في كل شيء بدون اي قيود المخلوق يكون له سبب حسي

موجود عنده مشاهده في سياق معين اما رب العالمين فانت تعتقد ان الاسباب كلها بيده

لهذا مثلا لما نجي الحديث يا عباد الله لا تستغيث بالملائكه الموجوده اللي جعله الله عز وجل

حتى يستطيع البشري الذي يعرف اذا لك علاقه معه او عندك وسيله اتصال اما تاتي تقول

اعوذ برب هذا الوادي بس يا اخي الاخر فانت الله يبارك فيك وايضا هنا لما ناتي

بسم الله بسم الله تذبح باسم رسول بسم الله لهذا الامام احمد رحمه الله كره

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم منظر الى كيف سبحان الله ذهب يعني الاشكاليات المذهبيه عن بعض الناس وبعدهم

على السنه ما صنعنا به هذا الكلام في روضتي الطالبين وكلام هو للرافعي وقد نقله

النووي في المجلد الثالث طبعه مكتب الاسلام مكتب الاسلام يقول واعلم ان الذبحها للمعبود وباسمه

نازل منزله السجود له كلام جميل وكل واحد منهم كل واحد منهما نوع من انواع

التعظيم والعباده المخصوصه بالله تعالى الذي هو المستحق العباده انظر الى هذا الكلام الجري فمن ذبح لغيره من حيوان او جماد كصنم على

وجه التعظيم والعباده لم تحدث كما سجد لغيره سجد عباده وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه هذا

كلام توحيد توحيد على ما ينبغي لكن انتظر الكلام الاخر يقول فاما اذا ذبح لغيره لا حل هذا الوجه

بان ضحى او ذبح للكعبه تعظيما لها لانها بيت الله او لرسول الله صلى الله عليه

وسلم لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم تذبح تذبح للكعبه تذبح للصنم ما في مشكله

في شركه تذبح للرسول صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله فهذا لا يجوز ان يمنع حل الذبيحه

لا يمنع لعن الله من ذبح لغير الله والى هذا المعنى يرجع قول القائل اهديت

للحرم او الكامل لله عز وجل لمساكين الحرم ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان

فانه استبشارا بقدومه نازل منزله ذبح العقيقه لولاده المولود العقيقه شكرا لله عز وجل والناس تاكلها

السلطانه كان يذبحون له وهو يرد على فقراء كان يذبحون له يريكون الدبه عظيمه حتى هو

لا ياكل منها يريدون الدم امامه فقط هكذا تعظيمه ومثل هذا لا يوجد الكفر وكذا السجود للغير

تذللا وخضروعه بعد بالمره وعلى هذا اذا قال الذابح بسم الله وباسم محمد واراد اذبحه بسم الله واتبركوا باسم محمد

فينبغي ان لا يحرم هذا كلام الرافعي وقول القائل وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن ان

يحمل على ان اللفظ مكروهه لا يجوز نعملها على الكراهه لان المكروها يصيح ونفي الجوازي والاباحه المطلقه عنهم

وقد ووقعت منازعه بين جماعه ممن لقيناهم الفقهاء قزوين الكلام للرافعي اذا هو قثوينين في ان من ذبح بسم الله واسم رسول الله هل

تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضل تلك الى المنازع الى فتنه والصواب ما بيننا النجوس

هم في وقته يا ناس كفرت وانا اجوف يعني بناء على تجويدك انت الاف وتياهم ما انت

انت مكفره وتستحبوا الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند البحث ماذا علق النووي على هذا

الكلام قال اتقن الامام الرافعي وهذا الفصل هذا الشيبه عبد الله الجربوع لما انتقدنا هذا الكلام جاي منزل علي انا رد عشان هذا

الهراء عشان هذا الهري جاء يدافع عن الامام مش عارف بالكلام عن التوحيد والعذر ويتكلم بالعذر

بالجهل والرد على منهج اكثر من ما يتكلم بالتوحيد اصلا هو الرجل منهم يعيش 30 40 عاما لا تكاد

تجد له بحثا علميا طيب الان رجل الموحد مره انفه على مثل هذا الكلام متاولا من هذا الفحش

من هذا الفحش تجده اكاديمي بالزنقه ما يعذر بالجهل ثم ياتي الى مثل هذا الفحش

وينزل هراؤه التافه السخيف هم وهذا يدل على ماذا يدل على انك كلامهم على الناس

الاخرين لم يكن على جهه التداويني والنصره للتوحيد وانما هو على جهه التحاسدي وعلى جهه انهم يبحثون عن اي امر

ويحسدون غيرهم على الشهره يبحثون عن اي امر يتكلمون ولا لو كان الامر حقا وكان الامر غضبا

للتوحيد فمثل هذا الكلام كيف يستوعب اترى هذا الكلام لو قاله احد منافقين ان ياخذ كلامه ويذهبون ويدورون به على

المشايخ احسن الله اليك ما من يقول بسم الله وبسم رسول الله هل هذا على جهه

التبرك ما تقولون مورجي مشرك يتركوه لا كذا الى اخره ليس هذا الكلام الذي يقال

ولكن لما قالها رجل معظم عندهم صارت صار الذي يتكلم فيه هو المطعون فيه وهو الاحمق

وهو الكذا وهو الكذى الى اخر ذلك من الشتاء التي قائلها اولى بها هذا الكلام قراناه حتى لنرى طريقه الامام

البخاري الان ماذا اورد اورد اول حديث حديث عبد العزيز بن عبد الله ثم عن مالك

البخاري يصل الى مالك بواحد باثنين في الكثير والحديث بطاقه عن النبي صلى الله عليه وسلم

به يعني بطرفه وليقول باسمك ربي هذا استدلال البخاري باسمك ربي اذا هذا معناه انه الرب وهو من اسماء الله الحسنى وقد

راى روي عن بعض السلف انه الاسم الاعظم وضعت جنبي في هذا الاستعانه بالاسم او هذا الاستعانه

بالاسم هذا التوحيد عند البخاري هذا ايمو وارد في التوحيد اذا لما يقول واحد وبسمه محمد هذا ايه

نقيب التوحيد وفقا للبخاري ثم تكلم البخاري على من تاب سعيده الله العمري اللي عنده اخو عبد الله العمري ضعيف وعبيد

الله العمري ثقه يقولوا وذكر ان غيرهم خالف وهم خالفوا مالكا فساد ذكر ابي سعيد المقبري في

الاسلام ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عجلان في

كلام تابعه محمد عبد الرحمن هذا المتابع حديث الثاني ولهذا هي ساقطه من بعض وسخ البخاري

حديثنا مسلم هذا مسلم الابراهيم قال حدثنا شعبه شعبه من الحجاج عن عبد الملك قد كان النبي صلى الله عليه وسلم الى اول

فراش يقول اللهم باسمك الاستغاثه بالاسم الاستعانه بالاسم دليل انه غير مخلوق دليلنا كلام الله غير مخلوق

من سبق البخاري شيخ احمد بن حنبل لما كان يستدل بايات التوحيد على حياتك مع الله احد كان يريدها على الجميع

كيف الله اذا القراءه باسماء الحسنى ثم يقول الله هذا كيف اذا كانت الاسماء الحسنى غير الله الاسم

غير المسمى وهي مخلوقه وحتى لو قال اسمه المسلم عن منصور منصور ابن المعتمر ثقه ثبت امام

جبل كان لا يدلس 40 اسالك الجاده لان دائما ربعي حذيفه مشهور يتكرر حدثنا سعيد الامام ابو رجاء حدثنا جرير

جرير بن عبد الحميد الان منصور هم منصور صاحب منصور ومعتبر انا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لو ان احدكم اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان على

قاعده صاحبنا هذا يصير تقول بسم الله ورسوله رسول الله هو في حديث الشيخ وجنب الشيطان مارسختنا فانه يقدر بينهما

ولد ولم يضره الشيطان ابدا قال لم يضره يعني بالمس لم يظهرون اولادهم يعلقون لهم التمام

حدثنا عبد الله بن مسلمه على المنصور انا ابراهيم النهائي عن همام ابن الحارث كوفي

العراقيه كثيره كثيره النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كلها فقد سابقا في الصحيح

قال ارسل كلاب المعلمه وما علمت من الجوارح كلمه قال اذا ارسلت كلامك المعلم وذكرت اسم

الله بالمعراج فخذق فكل ولما كان يخزق هذا ممكن شرح الكتاب الصيد الصير موجود لازم

اما اذا كانت لا تخفق مدببه او كذا وتضربها تصير موقوده هذه واذا ذكرت اسم الله

ثم ذكر حدثنا يوسف بن موسى القطان هذا حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان

اسمه لا اوهام لكن متابع سمعته هشام بن عروه ابن الزبير يتحدث عن ابيه عن عائشه

قال يا رسول الله انها هنا قوم حديثي عهده حديثا عادهم بشركه ياتون لا ندري يذكرون

اسم الله قال اذكر اسم الله انتم وكلوا هذا العصر في الانسان المسلم انه يعامل

على الاسلام حتى لو كان عادي حتى لو كان حوله اذا كان يشهد الشهادتين ولم يثبت عليه

الشرك الاصل انه يعامل بظاهر الاسلام وعلى طريقه بعض الناس اليوم هذا بكثره الشعوب بكثره الشرك في مكان خلاص انفق لهم

مشركين حتى يثبت يقول تابعه محمد عبد الرحمن والدار وردي هذا تلاحظ ان تكررت تابعه هذا تابعه هنا

غلط هذه هي تبع هذا الحديث وتحدثنا حفصه بن عمر قال حدثنا هشام عن قتاده هشام لما يروي عن قتاده من يكون

الدستوائي هشام لما يروح ابن سيرين من يكون ابن حسان كلهم ثقات هشام الدستوها هشام بن ابي عبد الله اسمه ابي عبد الله

سبر ثقته ثابتن قدري عن انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكفين يسم الله ويكبر

وخارج المملكه لهذا في الصحيح في الطهاره لما تكلم على التسميه على الوضوء جاب حديث بسم الله

اللهم جنب الشيطان الجنه حديث انا حافظ ابن عمر حديث انا شعبه عن الاسود ابن قيس

النبي صلى الله عليه وسلم يوم النهر العاشر من ذي الحجه ثم صلى قال من ذبح قبل

ان يصلي فليذبح مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله بسم الله حدثنا ابو نعيم

وادركه البخاري طال به العمر يقطع لهم المعاش لما يقدر يسجنهم كبار شيوخ هو عفان

سبحان الله كان ياخذ على الحديث كان يتكلمون عليهم يحتاجون فعلا وان كل ما اخذوه حقيقه يستحقونه اللي هو

رافت بن عمر بن عمر عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا باباكم ومن كان حالفا

فليحلف بالله شنو وجه العجلات ان اليمين لا ينعقد الا باسماء الله فمن يجيني واحد

يقول له والله معتمد مذهب الحنابله انه جواز او ان اليمين ينعقد بالنبي صلى الله

عليه وسلم باطل ولا قالها احمد احمد في الرساله التي كتبها المروثي يحتاج على واقفه او رد خبر ابن مسعود من

حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين عن احمد طيب كيف احمد يجوز الحلف مخلوق او يراه

ينعقد المخلوق وهو يحتفل مثل عقديه على المخالفين هذا عاد من الخبص والخبط اللعين الذي وقع فيه بعض المتمر

في ذلك الكتابه هو اصلا انت احمد بن حنبل اصح معلومه في ترجمته بعد النسمه احمد بن

حنبل انه كان يقول القران كلام الله غير مخلوق الان حكيت لكم مصيبه من مصاري موجوده في

بعض كتب الشافعي وهناك ولهذا العقدي في بعض الكتب المذهبيه لا تشتهر به يا اخوه معتمد مذهب الحنفيه معتمدهم ان

الحلف بالقران لا يعتقد به اليمين ويعللون بتعليلات المعتزله بل يقول بل يقول ابوه يعلى يقول لان

الحنفيه يقولون القران مخلوق هذا ابو يعلى في زماني في بغداد الحنفيه في وقته في بغداد وهو والده حنفي

عمتهم يقولوا القران مخلوق ابويا على 400 شويه متوفي ابن ابي العز في التنبيه على مشكلات

الهدايه قال كثير من اصحاب الحنفيه يعللون بتعليلات المعتزله في هذا المقطع هذا باطل يقول لك القران

ثم يقول لك لان القران غير الله انسان يقول لك والله ما في مشكله الناس

تدرس الفقه المذهب المتاخر هذا العقيده شيء لا يا حبيبي كله هذا الواقع ليش البخاري ولد هذا لي الان في كتاب

التوحيد لماذا وما علاقه هذا بالباب وما علاقه هذا بالرد على الجهميه تفهم هذا الامر لما تقرا استدلالات بقيتها

مثل السنه على الواقفه الذي اقره احمد الجماعه وذلك ان اليمين لا يعقد مخلوق عندنا ابن

عقيل صلحها كملها خرج قال كل الانبياء تنعقد فيها ينعقد بها من اليمن الناس زعلانه على اختيارات ابن تيميه هذا خلق

الاجفاح ههه زعلانين من بعض الاختيارات كثير من الناس مساكين يجيت والله يدرس الفقه المذهب

اليوم شوفوا ذات الالباني كده خلينا نروح للمذهبيه ما في المذهبيه المتاخره متاخره من المشكله هو اسوا مما ثقه

الظاهريه الاقحاح ثقه الظاهريه الاقحاح فما بالك بالفقه هذا المختلط الامام احمد رحمه الله لم تكلم في داوود الاصبهاني

هكذا يقول تكلم عليهم موافقتها الى الراي هدى وذكر قياس احمد تكلم علينا تحت التهري

فقه متاخرين هذا الذي يسهل مع اهل الراي الله المستعان نعم ثم ورد قال ما يذكر في الذاتي

ما يذكر في الذاتي والنعوت والاسماء واسامي الله كلمه ذات يقال يقولون هي الحامل للصفات وذلك في ذات

الاله الله ولا تفكر في ذات الله لكن كلمه ذات في عموم النصوص يراد بها في جانب

او جناب او كذا في النصوص يختلف عن اطلاقها في كلام المتكلمين يعني ذلك لوجه الله

كلمه الذات استدل البخاري هنا في حديث على اثبات الذات وخبر احاديث لوجه الله حدثنا ابو اليمان وقال خبيب وذلك في ذات

الاله فذكر الذات باسمه تعالى وكثير من الناس انكر وقالوا الذات لا تطلق على الله بعضهم لانها لفظ مؤنث او مش عارف

ايه او كذا لكن هذا عندنا خبر قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري

قلت لكم اذا شفت ابو اليمان عمرو بن ابي سفيان الثقفي حليفه لبني سهره وكان من اصحابي هريره قال بعث رسول الله

صلى الله عليه وسلم عشره منهم الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ابنه الحارث طبعا هو الاستئثار اللي اثر المشركون قال

له انزل فنزل اليوم عندنا بعضهم في سوريا انهم حين اجتمعوا استعاره مني موسى يستحدوا به الموس

فلما خرج من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري حين يقتل المسلم على اي شق كان

لله مصرهي وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك على اوصاله النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم يوم نصيب

من دلال النبوه النبي صلى الله عليه وسلم في اماكن اخرى في الصحيح طيب على يحذركم الله نفسه ونقرا النفس والوجه

يلا بسم الله ايه قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في

نفسك حدثنا عمرنا حفصه بني غياته قال حدثنا ابي قال حدثنا شقيقه عن عبد الله

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك

حرم الفواحش وما احد احباء اليهود من الله ان ابي حمزه على النبي صالح عن النبي رضي

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله خلق كتب في كتابه هو يكتب

على نفسه وهو وهو وضع عنده على العرش ان رحمته تغلب وغضبي حدثنا عمر بن حصن قال حدثنا ابي قال حدثنا

العمى شو انه قال سمعت ابا صالح عن ابيه هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى

الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في

نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملئ ذكرته في ملا خير منهم وانت قرب الي بشبر

تغربت اليه وانت قرب الي راح انت قربت اليه وان اتاني يمشي اتيت النار قول الله

تعالى كل شيء هالك الا وجهها حدثنا قتيبه قال حدثنا محمد بن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما

نزلت هذه الايه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله

عليه وسلم اعوذ بوجهك فقال او من تحت رجليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

اعوذ بوجهك قال او يلمسكهم شياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا طيب هذا التبويب في النفس ابن خزيمه بدا به

صحيحه عفوا كتاب التوحيد الصحيح وهو الحديث على صفه النفس ابن تيم يقول النفس عند جمهور اهل السنه

بمعنى الذات اللي عند المتكلمين والله الكلام الدائري صفه زائده وحقيقه ظاهر ما يصنعه الامام

البخاري ظاهر الامام كلام لدار الكلام المتكلمين حين تحدثون عن الكثره ومطلق بشرط الاطلاق غير ذلك

وهم عندهم يثبتم ما يسمونه الكلام النفسي والكلام النفسي ليس قول العرب لما يقول زورت في نفسي كلامك

فالعرب يقول فلان تكلم في نفسه يعني تكلمي كلاما بصوت يثير وحين يقولون زورته في نفسه كلاما له بدايه

ونهايه المتكلمون اذا قالوا الكلام النفسي فهم يريدون كلام بلا حرف ولا صوت ولا بدايه

ولا نهايه قالوا يحذركم الله نفسه وقال ان تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم مافي

اسئله لما في نفسك هذا ايه الاشتراك المعنوي حدثنا عمر بن حفصه بن غياث حدثنا بحوس

بنغياث القوي المشهور الجليل الكوفي هجر وكيل هو قاضي جليل وما قضى الا لما حلت له الميته

يذكرون في طبقات الحنفيه حتى النبي يوسف كان يتبع قضاياه يريد ان يصطاد ها لانه عيل بغير كلام ابي يوسف يعني بغير

في اشوارات ابو يوسف لان كان القضاه له عين ولا بمشوراته قال حدثنا يبقى حدثنا الشقيق شقيق ابو

وائل شقيق ابن سالم ابو وائل غالب ان يذكر ابو وائل واحيانا يذكر شقيقه عن عبد الله

هذا من مسعود النبي صلى الله عليه وسلم الذات الاحديه مترادفات حدثنا عن ابي حمزه

عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق

الله واغير صيغه افعلها تدل على ايه على التواصل معنا معنوي على التواضع على اشتراك اللفظي

عن ابي صالح صبي صالح السمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق

الله خلق كتب في كتابه ويكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش يعني كتاب موجود عنده

على العرش وفي روايه انه مكتوب على قواملها ان رحمتي تغلب غضبي ثم ذكر الكوفيه

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ظني عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فاذا ذكرني في

نفسي ذكرته في نفسي اذا الله عز وجل له الكلام كلامه اول شيء كلام اختياري

على نفسي وان كان نفسي هنا ترى غيرنا في نفسه يعني يعني يسبح بصوت يثير بينه وبين نفسه يعني

بحرفه صوت ايوه تنزلنا معكم ورد في بعض نسخ البخاري في مكان اخر وجه الى ملكه

يعني رؤيه الله هذه بعضهم قالوا زياده ولا الاملكه هو طيب اذا ملك الله ابوك الله الباقي اللي يفنى يعني هو كله

حتى عند البخاري وغيره في كتاب التوحيد الامام احمد لما كتب الايات في الرد على الجهميه جاب معها

الايه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام احمد في الايات التي دليل ثم اورد دليلا قول النبي اعوذ بوجهك فهذه

الوجه غير مخلوق اذا لا بالثوب ثوب مخلوق فيما يستعذبه تمام والذات بحث اخر لو اولنا الوجه هنا بالذات

لصحه تاويل اعوذ بكلمات الله التامات بالتاويل بالذات حجت الجميع وهذا ايضا باخذ في كتاب التوحيد عقد وجهه

كتابه لصفه الوجه يعني ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام تبارك الوجه من باب اطلاق البعض واراده الكل كما

يقولون ماذا يخلو لكم وجه ابيكم هم يريد الوجه يريدون الاب كله لكن الوجه بالمواجه

حتى لذه اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقاءات في غير ضراء مضر

لذه النظر الى وجهك انت لا تحب بكل الذات لا ترى فسبحان الله ونفي الوجه يثبتوني رؤيه طيب على محمد وعلى اله وصحبه وسلم