شرح كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من الاحتلال الهدى مجلس الثاني من كتاب التوحيد الصحيحه من

كتاب التوحيد في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى على طريقه الشرح نحن ستكون فيه نقاط مهمه

جدا في موضوع الرد على الجهميه وهذه قد تكون متخصصه ولا يفهمها اي احد بيسر وعلى على ان نحاول

قدر المستطاع تفسيرها للناس العامه تمام غير اننا حفظكم الله ستكون هناك فتاه تفيد العامه الانسان

العادي لانه دائما الكلام في اسماء الله وصفاته له مداخل كثيره جدا ونسال الله عز وجل ان يسر امورنا ونحن في

شيء من العجله في امرنا لكن نرجو من الله ان لا تكون هذه العجله مانعه من الانتفاء

ومن الاستفاده باذن الله علوم المواضيع التي ينبغي تغطيتها في هذا الشرح ولا حول ولا قوه الا بالله

اقرا تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والتسليم

قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله

وادعوا الرحمن ايا ما تدعون فله الاسماء الحسنى قال ابو عبد الله حدثنا محمد قال

اخبرنا ابو معاويه عن الاعمى شيء عن زيد بن وهب وابي وابي انا عن جرير بن عبد الله

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس

قال ابو عبد الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا محمد بن زيد عن عاصم الاحوال عن ابي

عثمان المهدي اهلا اسامه ابن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل

شيء عنده باجل مسمى فمره هذا التصوير ولتحتسب فهادت الرسول انها اقسمت لتاتين انها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام

معهم سعد بن عباده وهم معاذ بن جبل فدوه في عصبي اليه هو نفسه كانها في شن ففاضت عينه فقال له سعد يا

رسول الله قال هذه الرحمه جعلها الله في قلوبه عباده وانما يرحم الله من عباده

الرحماء قال ابو عبد الله باب قول الله تعالى انا الرزاق ذو القوه المتين حدث قال ابو عبد

الله حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمى شيء عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن

السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر

على اذن سمعته من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم يرزقهم قول الله قال ابو عبد الله قول الله تعالى

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وان الله عنده علم الساعه وانزله بعلمه وما وقوله وما تحمل منه ولا

تضع الالمه وقوله اليه يرد علم الساعه قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على

كل شيء علما قال ابو عبد الله يحدث لنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان من هلال

قال حدثني عبد الله قال حدثني عبد الله ابن ابن دينار علمني عمر رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما

تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى ياتي المطر احد الا

الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعه الا الله

قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا سفيان واني اسماعيل عن الشعبي عن

مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت من حدث كان محمد صلى الله عليه وسلم راى ربه فقد

كذب وهو يقول لا تدركه الابصار ومن حدث كانه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم

الغيب الا الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم في قوله تعالى قل قل هو الله احد الرحمن

اي ما تدعو له الاسماء وقد عقده للحديث عن صفه رحمه لله عز وجل ونحن نعلم ان اسماء الله تبارك وتعالى

اسماء ونعود ما معنى اسماء ونعود يعني اسماء تحتوي على صفات الله عز وجل وصفه

الرحمه الا المستفاده من اسم الرحمن قد يقول خال وهل يعارض في هذا بشر وهل

يعارض في هذا العاقل الواقع ان الجاهميه عن بكره ابيهم يعارضون ولا يثبتوا لله عز

وجل رحمه قد يقول قال العجيب اليس يؤولون الضحك من رحمه هم لا يثبتون الرحمه التي

نفهمها انها صفه تقوم في الله عز وجل وانما يثبتون الرحمه بمعنى انه خلق يخلقه

الله في الاخره في العاده لا يثبت الا لله الفعل الاختيار الذي يقوم فيه وانما

يثبتون له الافعال المتعديه وقد دلت النصوص على ان لله عز وجل افعاله قائمه بنفسه ينتج عنها افعال متعديه فلما اسفونا

انتقمنا منهم الا له الخلقه والامر الله عز وجل يرحمه فيثيب سبحانه وتعالى بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت بصره

الذي يغفر به واسمعه الذي يسمع به الى اخر الخبر فلهذا هم لا يثبتون الرحمه

حتى الاشاعره ما تريديه لا يثبتونها الرحمه وانما يثبت وانا فعلا خلق الله واما الفلاسفه الاوائل والمعتزله وغيره

لله رحمه فهذا معناها ان الله فيه كثره فيه تعدد وهذا التركيب وهذا التقاء وكل هذا هو

راء فان فان صفه الله عز وجل من الله ليست هي كيان حتى تقول واصل لا يوجد صفاته مجرد

له صفه وهذا لا يناسب الوحدانيه رب العالمين والهلال الجميل قالوا ان اسماء الله مخلوق

حتى لا تعديت عدد القدماء لكن مسميات كلها لمثمن واحد وهذا قولهم كان مفتاحا على قول بسم الله

المخلوق كان مفتاح العباده غير الله خفصه في الرافضه منهم ثم تابعون الصوفيه فقال نحن اصلا ندعو مخلوقا الرحمن

كلمه الكلمه لها بدايه ونهايه هو كل شيء عنده ولو بدايه كلامه وبالتالي قالوا كم ندعو الرحمن وهو مخلوق

الاسم مخلوق المسمى عندهم غير مخلوق رب العالمين فكذلك نحن ندعو محمد او ندعو اهل البيت او

ندعو الاولياء وكل هذا من الشرك والكفر العظيم الذي دخل على امه محمد صلى الله

عليه وسلم او محمد بن سلمان كلهم كل ما ترى السين واللام والالف والميم فهو سلام بالتشديد الا اثنين عبد

الله بن سلام والصحابي وهذا شيخ البخاري على خلافه فيه هل هو محمد ابن سلام او ابن

سلام لكن البقيه بسلام النبي مطيع بن سلام كل سلام بالتجديد بالتخفيف فقط الصحابي عبدالله بن سلام

وهذا محمد ابن سلمان قال حدثنا ابو معاويه ابو معاويه محمد بن خازن واكثر وهذا اسناد كوفي

واكثر ما يذكر بكنيته في الروايات وهو اثبت الناس في الاعمش وقد كان مرجع وقد

كان مرجا واحتاج الناس واليه لتثبته في الاعمال وابو معاويه لم يكن يرى وشيخه ايضا لا يرى

فاء ابو معاويه الضرير ويخطف في غير الحديث الاعمش لكن يرون عنهم وقد احتاج اليه في الاماش

وكان الناس ياخذون عنه حديث الاعمش هو سليمان بن مهران بن مهران وليس مهران مهران

الامام السبت الثقه صاحب النوادر وقفه الظريفه وهو احد اركان السنه الكبار ومن السته الذين عليهم مدار

يتكرر معنا سترون ان عامه الاسانيد العراقيه وتذكر هذا معنا كوفيه تتكرر كثيره لمن يقول لك ان الخوف ولم يكن فيها حديث

رحمه الله اييه قالوا انه يدرس لكن في الواقع ان احمد يقول الاعمى لا يصطاد يعني

الاصل بالعين عاناتها انها تقبل قال يقبل حديث كما روى عنه ذلك ابو داوود ونبه على

هذا المعنى يعقوب سفيان في المعرفه والتاريخ وغالب تدليسي ارسال خفيف يعني يروي عن الشيوخ ادركههم ما لم يسمعه البته

شيوخ ادركهم ولم يسمعهم اصلا واما الشيوخ الذين ثبت اصل سماعهم فهؤلاء غالب الروايته عنهم محموله على الاتصال

زيد بن وهب هذا ايضا من الثقات وقد تكلم فيه بعض الناس روايه امور لا تصلح في حق

عثمان ولكنه ثقه وابيض بيان هذا ابو ظبيان يروي عن ابن عباس ويروي كذا وقد روى خبرا

في المسح على النيلين تنكر عليه ولكنه في الاثاث ثقه ابو ظبيان عن جرير بن عبد الله

جرير بن عبد الله الصحابي المعروف والذي كان حسن الصوره وكان النبي صلى الله عليه

وسلم كلما راه وتبسم وعلى وجهه مسحته ملك كان حسنا كان حسن الوجه غايه عبد الجليل

بن عبد الله البجري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم

الناس وتعرفوا الحديث بالاوليه الراحمون يرحمهم الرحمن يرحبوا من في الارض يرحمكم من في السماء هذا الحديث هذا التراكيب

تنقذ مذهب الجهميه من الاثاث لماذا لانها تثبت الاشتراك المعنويه ايش معنى اشتراك المعنوي هم عاده يقولون اذا اذا رايت الله

يوصف بشيء او يسمى باسم والمخلوق يسمى باسم فيقولون ما في قدر مشترك نهائيا يقولون هذا مثل قولك الكوكب المشتري

والكوكب عفوا المشتري الكوكب والمشتري المفتاح ما في ما في اي اي وجه اتصال او اي وجه خذ قدر مشترك لو هذا

غير صحيح فهي مواصفات والله تبارك وتعالى الموجود فيها اشتراك معنوي وليس اشتراك اللفظيه او كما يقال تواضع يعني في قدر

مشترك من خلال النفوه ولا لا يمكن ان نفهم صفات الله الصحابه لما قالوا يضحكوا ربنا

يضحك الايات يحبهم ويحبونه هكذا يرحم الله الرحمن الرحيم هذا معنا يقع في ذهنك عند اطلاق الرحمه ثم

بعد ذلك اذا وصف رب العالمين الرحمن رحمه التاليه به رحمته تسع كل شيء والمخلوق اذا وصف بالرحمه رحمه

وهذا الامر اذا استوعبه ام كانه ان يفهم صفات الله عز وجل بالقران وامكنه ان يرى اثار الله عز وجل في الخلق

ومكانه ان يتعبد الله عز وجل كما ينبغي بخلاف كلام المعطل المجرمين الذين يقطعون الصله بينك وبين رب العالمين ولا تكاد

تفهم الامر على وجهه ثم اورد وهذه طبعا فيها الفائده العظيمه لا يرحم الله من لا يرحم الناس ولهذا الانسان اذا

عفى وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولهذا همم في حادثه مصلح الا تحبون ان يغفر الله لكم

فاا الانسان يحصل عفو الله عز وجل بالعفو وانا يحصل حلم الله عز وجل بالحلم على الخلق

يحصل رحمه الله عز وجل برحمه الخلقه فكل هذه المعاني لها اثر مثلك عظيم جدا

كل ما رجعت من الله عز وجل لخلقه لا شكر الله من لا يشكر الناس وهكذا

ثم اورد خبرا قال اخبرنا ابو النعمان ابو النعمان هو اسم محمد ابن الفضل ويقال

العالم من العراق وهو كان حسن الخلق لكن ثقه ثبت الثدوسي ثقه ثبت امام واختلط

باخره وتغير وهذه سنه بصري عن حماد بن سعيد حماد بن زيد بن درهم حماد بن زيد بن

درهم والبخاري ما في صحيح روايه محمد بن سعيد بن درهم امام متفق عليه ثقه

ثبت في كل الشيوخ عن عاصم الاحوال عاصم الاحوال النادي اسماء عبد الرحمن تابعي محاضره يعني ايش مخضرم يعني ادرك

رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يره لكن لم يراه فصار تابعيه مخضرمرا

عن اثاب جنسيه اسامه يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه

جاء رسول بناته وهذا حدث عائلي خاص للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يطلع عليه اسامه

يدعوه الى ابنها في الموت ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتضر وابنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت في

موقفه شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع واخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى

وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب وهذا امر مهم والنبي صلى الله عليه وسلم

كان يذكر بالله عز وجل النساء على ما جبرت عليه النساء عقول في عز المصيبه ويقول ان الصبر عند صدمه

الاولى وكان انها عن النياحه وغير ذلك اليوم بعض الناس دعوه اذا الناس اذا الحديث

يقول في اعاده الرسول انها قد اقسمتنا حلفت على النبي صلى الله عليه وسلم ان ياتيها ويوفيهم

مباشره فقام النبي صلى الله عليه وسلم مع وسائد بن عباده هذا السيد من سيدات

الانصار معروف ومعاذبا جبل الصحاب المعروف الفقير فدفع عليه الصبي ونفسه تقع كانها في شن

اي اي تتحرك كانها في غربه خارقه حفيد هو يموت بين يديه صلى الله عليه وسلم

موقف جديد سبحان الله فقال له سعد يا رسول الله يعني يا رسول الله انت يعني

تبكي لهذا هو سعد اصلا في حادثه اخرى النبي سال عن سعد وكان سعد مريضه في البخاري النبي صلى الله

عليه وسلم لكن ماذا قال هذه رحمه جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء

وانما رحم الله من عباده الرحمه وهذا اييه وقد فصل البخاري في كتاب الجنائز ما ما يجوز وما لا يجوز من امر

الحزن على الميت صدق وجواز الرثاء وجواء وقوله ولكن الباء السابق والبكاء اليثير وذكر محاسب الميت والى

اخره الصلاه تفصيل عجيبه في كتاب الجرائد الشاهد هذا انما يرحم الله من عباده الرحمه وقوله الرحمه يرحمه الرحمه دليل

على سبيل القدر المشتركه وهذا اساس تدمير اتجاههم لما يجدد يقول لك يعني ايش اليد لله عز وجل الرحمه

انت تفهم ورحمه المطلقه كذلك في معنى مطلق لليد في معنى مطلق للوجه لكن حين يضاف لله

عز وجل يكون علامه يليق بالله عز وجل دائما في مقابل الرحمه يقابلها ايش يرحب

يقابلها القسوه يقابلها ورحمه الله تبارك وتعالى قد تكون بعذاب او بغير ذلك ثم اورد قوله تعالى

انا الرزاق ذو القوه المتين صفات الله عز وجل تنقسم بتقسيم معين عند الناس الى قسمين صفات الجلاله وصفات

الجمال التي تذكر بقوه الله عز وجل وقدرته وقهره والتي يخوف بها من يخوف بها اعدائه

وهنا صفات الجمال التي يخاطب بها الانسان وفي العاده الانسان حين يدعو الله عز وجل يطلب منه يسال بهذه

الاسماء لاحظوا الايه انا انا الرزاق الرزاق هذا ايش جمال يا رب ارزقني كذا ذو القوه المتين هذا

جلال بيدفع نفعي نفعكم بيدي انا الرزاق واتقوا ضري فانا فانا القوي المتين لاجزني شيء

لا يجوز مما اريد ان ينفعكم به ثم اريد ان اضركم به سبحانه وتعالى ثم ارد الخبر

حدثنا عبدان وعبدا هذا لقب حمزه السكري ابو حمزه السكري وهذا من مروه كلهم احمد

ابو حمزه السكري ثقه وقالوا بعضهم قال الكلام مثل السكر هذا كلام متاخرين في مكه لكن في مجموعه منهم في في سعيد بن

جبير كان في الكوفه في الكوفه الوالدين انا ابي عبد الرحمن السلمي ابو عبد الرحمن

السلمي عبد الله بن حبيب القراءه اللي قرات عاصم تمر من طريقه صاحب حديث خيركم

من تعلم القران وعلمه الناس القران بناء عملا بهذا الحديث عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس ايضا

قارئ القران ومن حفلاتهم والصحابه والصاحب الجميل ابو موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما

احد اصبر على اذان سمعه من الله صيغه افعل هذه هم تدل على القدر المشتركه

الله ارحم الراحمين اصبر هذه ايوه من الله يدعون يدعون له ولد ثم يعافيهم ويرزقهم

فاذا كان الصبر من صفات الله عز وجل فالمخلوق يصبر والله يعافيهم ويرزقهم وهذا لما تتفكر به ترجع رحمه الله اذا رب

العالمين يرزق الكافر اللي يكفر به فكيف بالمؤمن اليوم الناس يفتنون اذا شافوا الكفار عندهم خير ايش يقول لك الله هذا

الكافر عنده خير ونحن مؤمنين لا يوجد عندنا كذا طيب حسناته في الدنيا لكن هذه جعلها الله عز

وجل لك عبره تقول اذا الله عز وجل رحمته شملت هؤلاء الذين يكفرون به فانا اولى على

ان اطلبها منه سبحانه وتعالى طبعا الشاهد ويرزقهم يرزقهم يدل على انه حتى الرزاق فيها قدر

مشترك قوله تعالى المالك المطلق سبحان الله المعطي النبي صلى الله عليه وسلم بعدها اورد الكلام في صفه العلم عالم

الغيب فلا يظهر على غيبه احد ان الله عنده علم الساعه انزله بعلمه ما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه اليه يرد

علمه المعتزله قالوا الله عليم بالذات يعني ايش يقصده اسمها العلم تتميز عن الصفات الاخرى

بس هم خوف من ايش من يسمونها الكافره او التعدد التعدد القدماء اهداف الاستخاره والله مستخيرك بعلمك طبعا

هذه النصوص والله اسف والفلاسفه قالوها هذا صفه استكمال بالغير قالوا اذا قلنا ان الله عز وجل له علم

فمعناه رب العالمين كم ولد غيره فنقول له لغير هذا صفه قائمه في الله عز

وجل فليست هي الغير متى نقول هذا نقص متى نقول ان انه نقص انه نقص في الانسان

هذا الغير منفصلا عنه اما صفته فليست غيره صفته منه فهذا هو وقد نبه على هذا الفيلسوف والبركات

بالملكه طيب قال يحيى هذه بن زياد الفراء قال الظاهر على كل شيء علما يعني في تفسير

قوله تعالى والظاهر والباطل قالوا الباطن على كل شيء والباطل في العلم العرب تقول باطلت شيء يعني علمته

هذا الان معنى بركاته هذا معنى الان اسناد مدني اول اسناد مدني اليوم همم قال حدثنا خالد بن

مخلد الخطواني بفتحات شيخ البخاري متهم بالتشيع بل هو شيعي بلا نقاش لكن هل تشيعه

من الغالي جدا ام لا فيه اخذ وعطاء وفيه اصلا وقالوا ان له مناكير قال حدثنا

سليمان بن بلال وهو روايه عثمان بلال قويه قالت اخذ منهم الشيخه المدينه وروايتها سليمان ابن بلال

بلا ثقه حدثني عبد الله بن دينار حدثني عبد الله احدثنا عبد الله بن دينار هذا

مولا لابن عمر علي بن عمر المولى عبد المعتق عبدالله عنده ولد اسمه عبد الرحمن والحديث بعد

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا

يعلم ماتغير في الارحام ماتغير الارحام الا الله يعني ما في الارحام يشوف واحده والله هالايام في سونار هذا طيب السونار

هذا بعد كم شهر لكن في اول لحظات في اول اوقات ما احد يعرف فيه هذا وجه ثاني شيء

ما في الارحام سعيد ما احد يعرف ايش مرضه ايش كذا ايش هذا ابن عباس قال

فسرها خاشقجي قال ولا يعلم ما في غدا الا الله ولا يعلم متى ياتي المطر احد الا الله كيف

لا اعلم احد في توقعات توقعات هذا الضنيه وما اكثر شيء يصير في الجو فيتغير كل شيء

ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم ماذا تقوم الساعه متى تقوم الساعه

الا الله هذه الاخيره في سوره لقمان في اخر لقمان حتى ذكر بعض الصالحين راى النبي صلى الله

عليه وسلم في المنام فقال له احد الملوك عفوا راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال للنبي متى

اموت فقال له النبي هكذا اشله بالخمسه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في

المنام فاشل لي باصابيع الخمس شهور النبي صلى الله عليه وسلم يقصد مفاتيح الغيب الخمسه التي لا يعلمها الا الله

قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا السفيان هذا الفريادي هذا الثوري سفيان سفيان بن سعيد العراقي

سفيان ابن سعيد المسروق الثوري الامام الجبل عن اسماعيل بن ابي خالد الرواتب كلهم عامه

معبد بن ابي خالد الشعبي اسمه عامر الشعبي تابعي مسروق تابعي لكن مخضرم كبير وصلى خلف

الصديق وهو كان مولى لعائشه يتربى عندها صغير فهو من الرجال النقره اللي يرون عن عائشه وهو كانت كنيته ابو

عائشه مسروق من الاجهزه وهو صغير عن عائشه قالت من حدثك ان الرسول ان محمد

صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا تدركه الاوطان يا عائشه تحمل هذا على الدنيا يعني لا

تدركه الابصار يعني في الدنيا ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله اليوم لو

تيجي تقول هالصوفيه المجرمين هذولا تقول لهم الرسول لا يعلم الغيب يقول لك هذا ادب مع النبي صلى الله عليه

وسلم وان من وجودك الدنيا وذرتها من علومك علم اللوح والقلم الغيب ولا يظهر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بعض

المغيبات لك والله احنا عندنا يا اخي عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

اخبر الصحابه بما هو كائن الى يوم القيامه يعني بالمجاملات يوم القيامه قال له انك

ادري ماذا يحدث عندنا حديث ان الله عز وجل وضع كفه بين اثنين النبي صلى الله عليه

وسلم فعلي ما بين السماء والارض يعني في لحظه المنافقون لا تعلمون الله يعلمون

اقول لو كنت يعلم الغيب طيب شنو احسن صوره طيب السلام المؤمن قال حدثنا احمد بن يونس قال

حدثنا زهير قال حدثنا غيره وقال حدثنا شقيق بن سلمه قال عبد الله رضي الله عنه

كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول السلام على الله فقال النبي صلى

الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله

وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

قال ابو عبد الله قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن

سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامه ويطم

السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك الارض قال قال ابو عبد الله وقال

شعيب الزبيدي وابن مسافر واسحاق عن الزهري عن ابي سلمه قال ابو عبد الله قول الله

تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزه ولله العزه ورسوله ومن حلف بعزه الله

وصفاته وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك وقال ابو

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنه والنار واهل النار دخول الجنه فيقول ربي اصرف

وجهي عن النار فيقول ربي اصرفها وجه عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها قال مساعد

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشره وامثاله وقال ايوب وعزتي

كلاغمامي عن بركتك قال ابو عبد الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا

حسين للمعلم قال حدثني عبد الله يعني يحيى عن يحيى عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس

يموتون قال ابو عبد الله حدثنا قال حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثتنا الحرمين قال

حدثنا شعبه عن قناه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد الله ما قال لي خليفه قال

حدثنا يزيد من ذرهن قال لنا سعيد عن قتاده عن انس المعتمر فانه قال سمعت ابي انقهر

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له القاف فيها وتقول هل همم مزيد حتى يضع

فيها رب العالمين قدمه فينسوي بعضها الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال

الجنه تفضل حتى يمشي الله لها خلقه فيسكنهم فضل الجنه لا اله الا الله

على فكره طبعا في فائده فاتتنا في الباب ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين انا

الله الرزاق ذو القوه المتين هذه قراءه لابن مسعود ثابت عنه باسم الصحيح وهذا يسمونها قراءه شاديه لمخالفتها ايش

الرسم العثماني لكن هذا مو معناها انها ما هي قران انتبه لهذا الحجه يعني هم العلماء

فاقطعوا ايمان الشباب في الحديث النبوي لا الشاهد في القران هو فقط ما خالف الرسم

العثماني ويقال لا يقرا به ولكنه اذا احتج به وهذا المصنف اوردر مثل هذا باب اورد باب السلام المؤمن السلام من

اسماء الله تبارك وتعالى يقول عبد السلام السلام السالم من هم الافات والسلامه وهذا معنى التمثيل هذا لكن

التنفيذ الحق الجميع سمعت التفصيلي له السلام المؤمن اورده مع اسماء اخرى طيب قال احدثنا احمد

بن يونس هذا احمد بن عبد الله بن يونس الكوفي يقول عنه شيخ الاسلام حدثنا سهيل سهيل بن معاويه

حدثنا الشقيق بالسلام هذا ابو وائل شهره في الاسانيد ابو وائل لكن هنا يذكر باسمه

وائل اغلب الاسانيد يقال ابو وائل وهو تابعي ايضا مخضره قال عبد الله هل هو الذي قال عبد الله فهو

بن مسعود عمر لكن اكثر كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ان الله هو السلام اسم الله في حديث ابن

اثر بن مسعود موقوف عليه مرفوعا هو اسم الله بينكم لكن ما هو السلام هذا

السلام اليوم عند الناس السلام يعني ما هو ضد الاسلام هو فعلا السلام من الافات

وراسه الافات الشرك والضلال نعم يقولوا لك يقول التحيات لله يعني تحياتي على الملك لله والصلوات الطيبات السلام

عليك يا ايها النبي السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله

الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد امر الله النبي امرنا ان نسلم عليه ان

نصلي عليه ثم قول الله تعالى ملك الناس فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

صورته المعوذات معروفه لماذا اورد ملك الناس لماذا البشر نسميهم ملك لكن الملك مثل الملك لا

لكن في قدر مشترك اللي هو فيه تحتنا لكن الله عز وجل له الملك المطلق

فيقال الله عز وجل مالك والملوك يقال ملك الملوك قال حدثنا احمد بن صالح هذا امام مصري

معنا حدثنا عبد الله بن وهب الامام المصري ايضا ابن وهب اللي كانت تلميذ مالك ترمز عند الليث

قال اخبرني يونس يونس بن يزيد الاهلي من من الاربعه المشهورين بالروايه عن الزهري الزهري

بن خالد او عقيد هؤلاء مشهورين بالروايه عن الزهري سعيد سعيد تمام ايهم هذول اصحاب

لكن اذا حدث من كتابه عمره منتهي عن ابي هريره الصحابه المعروف حافظ الصحابه قال عن النبي صلى الله عليه

وسلم يقبض الله الارض يوم القيامه ويطوي السماء السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض

اين انا الملك لهذا الله عز وجل جعل لنا ما نراه من امر ملوك موعظه حاضره

فالملوك على ملكهم وعلى امورهم وعلى كذا تجده لا يحيط بكل شيء علمه والله عز وجل

محيطه بكل شيء يعني نحن اذا راينا ملكا عادلا نتشرف لعند الله عز وجل يوم القيامه

اذا راينا ملكا ظالما نقول اين الله عنه اذا راينا ملكا عادلا حمله تقواه على

العدد نقول الحمد لله هذا خير وبركه فهذه سبحان الله لكن الايام صارت للناس وقال

شعيب خامسه والزبيديها سادسا عبدالله بن مسافر واسحاق بن يحيى عن الزهري عن ابي سلمى يعني خالفه

يونس بالاسناد طبعا هذول اوثق من يونس الزهري دائما في خلافه طبعا هذه الامور الزهري هذه بسطتها صارت مشكله بيني وبين

البخاري هذا كان جمع احاديث الزهري وجمع اختلاف تلاميذه هو في الباب لا في جزء منه موجود

اللي يقول الدارقطني من اراد ان يعرف علم السلفي الى يعني فئه علم السلف على علمنا لينظر الى كتاب

الزهريات لمحمد بن يحيى الدهلي وهذا الدارقطني تعجب منهم سبحان الله باب قول الله عز وجل وهو العزيز الحكيم

سبحانه ربك رب العزه ولله العزه فشوف الان يذكر الاسم العزيز وتذكر الصفه المستفاده من اسم ردا على المعتز الذي يقول عزيز بلا

عزه او عزيزه بذاته فهمت وهنا وجه الاستدلال البخاري يقولوا من حلف بعزه الله العزه الجماعه

الاحمد القران الكريم القران يكون قد قالوا قالوا بان اليمين في القران لا ينعقد لانهم يقوم بخلقه القران وقال

انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قد قط قط وعزتك هذا حديث رواه

البخاري وصله في صحيحه وقال ابو هريره يبقى رجل بين الجنه والنار اخر اهل النار

دخوله همم اخر اهل النار دخولا الجنه سوف يقول ربي يصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا

اسالك غيرها وابليس قال هو عزتك فالحلف يدل على انها صفه غير مخلوقه لانه لا يحلف بمخلوق لا ينعقد من يحلف غير

الله قال ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ذلك وعشره امثاله قال ايوب

وعزتك لا غنى به عن بركتك ايوب النبي هذا حدثنا ابو معمر هذا المصري ثقه حدثنا عبد

الوارث هذا ايضا باسم عبد الوارث ابن سعيد حدثنا حسين المعلم عن حدثني عبد الله بن

بريده عبد الله بن بريده يروح عندنا اثنين اسمه حسين في واحد اسمه حسين المعلم

عن يحيى بن يعمر يحيى بن يعمر هذا نفس الاسناد مال الحديث همم ابن عمر مال

مال حديث جبريل حديث جبريل يحيى بن يعمر هذا تابعيه جليل جبل هو هو اول من قطر

علي بن عباس عبد الله انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بعزتك فاعود بعزتك هذا

مثل اعوذ بكلمات الله التامه مثل اعوذ بكلمات الله التامه دليل على انها غير مخلوق

ومثل هذا الكلام تمام بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت الجن والانسان

والجنس يموتون يقول حدثنا بالاسود حدثنا حرم ابن عماره الحرمي ابن عماره متكرر مشهور يبيع عشرات الاحاديث الصحيحه

قال يلقى في النار يعني يذكر حديث وضع القدم قال قال لي خليفه حدثنا يزيد ابن ثقه

حدثنا سعيد بن ابي عروبه اختلط وهو من اثمه الناس في قتاده وروايه سعيد يزيد

عنها قبل الاختراق وقد روى التفسير سعيد بن ابي عروبه لا كتاب المناسب موجود فتلقى منه حتى هؤلاء الصغار قد هذا لم

يسمع من الصحابه الا اثنين او ثلاثه انا اسال عبد الله بن سرجس ثالثه قال لا يزال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد

حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فيذهب بعضها الى بعض ثم تقول قد قد وفي بعض

الروايات قد قط يعني يكفي يكفي بعزتك وكرمك النار تتخلص والجنه تتوسع حتى الله اهل جنتي خلقه

يسكنوا فيها بفضلي سبحانه وتعالى كم من الوقت حديث اثنين ثلاثه اربعه خمسه سته سبعه

ثمانيه تسعه عشره طيب اقرا ايضا الى باب السميع البصير الى باب السميع البصل بس انت سكر الباب سكر الباب وخليل

ابو عبد الله البخاري رحمه الله قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

قال حدثنا قبل ست وقال حدثنا سفيان علي بن ابي سليمان عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى

الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد وانت رب السماوات والارض لك الحمد

وانت طيب السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد وانت نور السماوات والارض الحق وانقامك والجنه حق والنار حق الساعه حق

اللهم بك امنت عليك توكلت واليك نمت وابك خاصمت واليك يا حكمت فاغفر لي ما قدمت وما

اخرتها انت يا الهي لا اله الا الله قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وما

قولك الحق قال ابو عبد الله قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا قال وقال الاعمش عن تميم عن عروه عن عائشه رضي

الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فنزل الله تعالى عن النبي صلى

الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال ابو عبد الله يحدثنا

سليمان بن حرب قال هندهن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

كبرنا فقال اربعون على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون جميعا بصيرا قريبا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا

حول ولا قوه الا بالله فقال لي يا عبد الله يا عبد الله بن عقيم قل لا حول ولا

قوه الا بالله فانها كنز من كنوز الجنه او قال على ادلك به قال ابو عبد الله حدثنا يحيى بن سليمان

قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمر عن يزيد عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو

رضي الله عنهما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا

رسول الله علمني دعاء ندعو به في صلاه قال قول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا

يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك ونغفره انك انت الغفور الرحيم قال ابو عبد

الله حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا قال اخبرني يونس انه قال حدثني عروه ان

عائشه رضي الله عنها حدثت فقال انه قال ان عائشه رضي الله عنها حدثته قال قالت النبي

صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما

رد عليك قول الله تعالى قل هو القادر طيب بابو قول الله تبارك وتعالى وهو الذي

خلق السماوات والارض بالحق لا يؤكل احد من اهل المله والفلاسفه خلق السماوات والارض غير ان قوله بالحق بالحق يعني بكلمه الحق

سبحانه وتعالى هو قيم السماوات والارض وعامه اهل الكلام في الواقع يشوشون موضوع الخلق هذا تشويشا عظيمه

فهم يؤكرون ان الله عز وجل تكلم بكلام خلق به الخلق وانما يقولون ان ان فعله هو

مفعوله ويصير الامر مشكله ويقولون ان الله عز وجل اصلا يمتنع عليه ان يكون قد قادرا اثرا ان يخلق ااا مثل

هذا الكون لهذا يقولون بان هذا يدعو للتسلسل ومعتسل لم يتحصل ايش معنى هذا يعني الان لو قلت لك هل يمكن ان يكون الله

ان يخلق الله عز وجل قبل كوننا هذا كونا بالف سنه ممكن ولا غير ممكن ممكن صح

ولا لا طيب هل يمكن ان يخلق كونه قبل كوننا هذا قبل الكون ذاك ب 1000 سنه ممكن

سنه سابقى اسال اسال متى تقول لي لا يمكن لن ياتي وقت لماذا لان هناك زمن وهناك

قدره الهي هذا عند اهل الكلام عن بقره ابيهم مستحيل كفرات هذا تسلسل لم يتحصل وايضا هو الافعال الاختياريه

ويجعله فعل الله ومفعوله الشهد قال حدثنا قبيصه قبيصه بن عقبه قبيصه ابن عقبه يروي

عن سفيان سفيان هذا الثور اذا روحنا روايه كبير فيها ضعف لكن البخاري ثانيا في متابعات اصلا

فانت لا تنظر عبد الملك بن عبد العزيز وكان روميا ابن جرير ثقه امام حافظ

لا يضر هذه العله درس اخر عن سليمان سليمان ابو موسى من طريق اهل مكه

من الفرس الذين عاشوا في اليمن ايام الاحتلال الفارسي اليمن يسمونهم الابناء مثل وهبنا منبه

عن ابن عباس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب

السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض فيهم هذه قيم معناه انه لله افعال

تاتي على اهل الارض بخلاف عقائد الربوبيين وغيرهم الذي يعتقدون رب العالمين خلق الكون وتركه

هؤلاء السلام ورحمه الله وبركاته الحمد لله انت نور السماوات والارض انت نور السماوات والارض

قولك الحق هذا عذاب الحلقه ان الله خلق الكون بكلمته بالحق الحديث يقول قولك الحق

فهذا الذي يريد اثباته يريد اثبات وعدك الحق والقائك الحق الرؤيه هذه والجنه حقها والنار حق والساعه حقنا اللهم

لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خافت اليك حاكمت فاغفر لي

الدعاء عظيم وبدا حقيقي الوقت انت الهي لا اله غيرك انواع التوحيد كلها موجوده يقول حدثنا ثابت حدثنا سفيان بهذا وقال

انت الحق وقولك الحق يعني في فرق ثم قول الله عز وجل بصيرا صفه السمع والبصر يظهر من كلام متكلمين

اثباتها ولكن غير صحيح لا يثبتونها على الوجه الذي نوف نؤمن به فلا يثبتون لله عز وجل سمع له افراد تتجدد

يعني انه يسمع هذا الشيء الان يسمع هذا الشيء الان وهكذا هم يقولون الله كل الاشياء بسمع

القديمه قبل خلق الكون الخلافه الان قد سمع الله قول التي جاءتك الان ويوصل الان فهم البصر على على

التحقيق لا يثبتها على التاخير يقول وقال الاعمش هنا معلق وصله هو في مكان اخر

عن تميم عن عروه عن عائشه قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات كلها القدر المشترك

الوسيعه سمعه الاصوات فهي تفهم ان السمع يتعلق بالصوت بخلاف ما يقرر اليوم عند الكثير منهم يقول

لك استمع اشتراك لفظي بتعرفي يعني اشتراك لفظي يعني انت ما تعرف هو السمع يتعلق

بالمرئيات ما سمعنا يتعلق بالالفات اليس كذلك هو اللي يهرب من القدر المشترك سمع الله ما

ندري يتعلق بالاصوات ولا معروف كلام الجميل الاشعريه فيها فنسال الله تعالى قد سمع الله قول التي

تجادلك في زوجها حدثنا سليمان بن حرب هذا الامام المعروف حدثنا حماد بن زيد محمد

ابن زيد ابن درهم الامام الثبت الثقه عن ايوب ايوب بس اختيار مصري عبد الرحمن عبد الرحمن

ابو موسى والبصره المدينه وهو يماني اصاله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علاونا

كبرنا فقال ارجعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبه نفي الصمم اثبات الثمن

تدعونا سميعا بصيرا قريبا يعني لا تحتاج ان ترفع صوتك ينبغي تذكر في اخبار التوحيد ايضا التوحيد

الالوهيه لانه لا شيء اقرب لك من الله ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا

قوه الا بالله فقال يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوه الا بالله

فانها كنز الجنه او قال الا ادلك كلمه لا حول ولا قوه الا بالله هذه لها

بركه عظيمه لان الانسان يخرج فيها عن حد الاتكال على الاسباب والاتكال على نفسه يخرج بها عن حوله وقوته الى مشاهده تصريف

الله عز وجل بالكون وهذا الامر اذا شوهد وقعت البركات اذا شهد على جهه الافتقار

الله عز وجل لا على جهه التجريب لله عز وجل حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب

الامام المصري عمر عمر بن الحارث الان ما يحضرني ابو الخير عبد الله بن عمر انا بكر الصديق قال للنبي

صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني

ظلمت نفسي ظلما كثيره من عندك السمع والبصر ما انت في السجود وصوتك بالكاد يسمعه الذي اذا جانبك انت لا تدعو

هذا هذه الادعيه وتخاطب بهذا الخطاب الا الاعتقادك ان الله عز وجل بكل ما الحديث هو البخاري يشير الى ايش

يشير الى الحديث الاخر فقال لك ابو بكر الصديق ما حرص على دعاء يدعو به في الصلاه

تنتقي شيئا حسنا شيئا عظيما حتى تخاطبه به فصديق يقول للنبي صلى الله عليه وسلم نحن

اذا دخلنا على ربنا في سجودنا ما افضل ما اقوله فقال له النبي صلى الله

عليه وسلم قل هذا ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا يقال لصديق الصديق قد ما بتنفي كثير

هدفاك بقيه الامه هنا اذا الانسان نظر الى هذا خلاص موضوع العجوب يذهب من قلبك

لما تقول يا رب اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ما الذي يقع في نفسك خلاص يذهب الكبر يذهب

العجب انت تستحضر ظلمك نفس الحديث سيد الاستغفار ابوء كبير بذنبي لابد من استذكار الذهب حتى

حتى يخفت الكبر اذا انت شاهدت هذا الامر شاهدت تقصيرك في ذات الله عز وجل هذا المشاهده ايش تعمل لك

تعمل لك رقه في القلب تعملك انشغال عن مشاهده الخلقه الى مشاهده الحلقه يحدثني عبد الله بن يوسف قال حدثنا وهب

عبد الله بن وهب اخبرني يونس مرمعان يونس ليزيد عربي شهاب الزهري قال حدثني يروي عمان عن عائشه اللي هي من خالته

حدثته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قومك وما ردوا عليك

ما يؤمن بها المعطله الان هذه حلول حوادث هذا الحدث هذا ما يصير في لهذا البخاري اختار هذه الالفاظ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار قال سميعا بصيرا الشر الى اذنه واشهر يقول

ابو داود يقول فيها الحديث ردوا على الجاهميه المنقرضه لا رد حتى على الجميله هذا اشتراك لفظي مشترك معنوي

يقولون انه سمع الله بصره ما نعرف انه ايش معناها في الغالب يقولون هذا لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم

متعلق بالاصوات ممكن تلقائي يثبت الصفات ما ادري بنفسها وكيف نهايه اثباتها صفات يشوش عليه بقيت

عقائده التي ياخذها على اهل السنه هذا قصه طيب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم