شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه المجلس الرابع في التاريخ على كتاب

التوحيد والصحيح البخاري وقد وصلنا الى الباب السابع عشر من هذا الكتاب وكتبه 50 وسبع نسال الله عز وجل ان يسرها

ان يسرق قراءتها والله يبارك فيكم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والسلام قول والله تعالى وقوله وجل ذكره وتجري في عيوننا

قال البخاري وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويريه عن عبد الله رضي الله عنه

انه قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان

الله ليس به عبر واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال امر العين اليمنى كان عينه

طافيه حدثنا حسبنا عمر قال حدثنا وقال اخبرنا قتاده انه قال سمعت رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي الا ان تن قومه الاعظم

الكذاب انه ربكم ليس بها مكتوبه صلى الله عليه وسلم على العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب منه

خالق الى يوم القيامه وقال مجاهد عن قزعته سمعته ابا سيد فقال قال النبي صلى الله

عليه وسلم ليست نفس مخنوقه الا الله خالقها قول الله تعالى لما خلقت بيديه حدثني معاذ ابن فضاله قال حدثناه هشام عن

قتال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجمع الله المؤمنين يوم القيامه

كذلك فيقولون له استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ياتوننا ادم فيقولون يا ادم وما ترى الناس خلقك اللهم

ملائكته واعلمك اسماء هناك ويذكرون لهم خطيئاتهم التي اصاب ولكن ياتون فانه هو اول رسول

الى الرحمن ياتون ابراهيم فلا يقول لست هناك وما يذكر لهم خطاياهم التي اصاب ولكن

يتوا موسى ابدا اتاهم الله وكلمه ياتون لهم خطيئاتهم الذي اصابكم عيسى عبد الله ورسوله

وكلمته وروحهم فئاتهم عيسى فيقول لهناكم ولكن يتوبوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر

فياتوني فانطلقوا فاستاذن على ربي فيؤذن لي عليه فاذا رايت ربه وقالت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي

ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطاه واشفات تشفع فاحمد ربي بما حميد بمحامد علمني ثم

اشفعفه في احد ثم يحض لي حدا فادخلهم فادخلهم الجنه ثم ارجاء ثم ارجع الى رايت

ربي وقعتوا ساجدا فيداعني ما شاء الله ثم يقال يرفع محمد ويقول ويسمع ويعطاه وشفت

وشفاء احمد وربي بما حامد علمني يا رب ادخلهم الجنه ثم ارجعوا فاذا رايت ربي

وقعتوا ساجدا ما شاء الله ثم يقال يرفع محمد قل له يسمع وتشفاف احمد ربي بمحامد علمني ثم اشبعه

فلا يحد لي حدا فادخلهم الجنه ثم ارجعه فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسهم

القران وجب عليهم خلود قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله

الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزنه شاعره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا

الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج منه النار من قال لا اله الا الله

وكان في قلبي ما ينزل من الخير ذره حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا قال حدث لنا

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق السماوات والارض فانه لم يلد ما في

يده الاخرى الميزان يخفضه حدثنا مقدم محمد قال حدثنا يحيى عمر رضي الله ومعلومات عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامه الارض وتكون السماوات بيمينه ثم

يقول انا الملك رواه سيدنا مالك وقال عمر بن حسنه قال سمعت سالما انه قال سمعت ابن

عمر رضي الله سمعت من عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال له

الامام يخبرنا شعيب قال اخبرني وسلامه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يحق بيض الله الارض حدثنا حدثنا مسددا انه سمع يحيى بن سعيد منصور وعلى هدتني منصور سليمان

الحمد لله يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله ان الله

يمسك السماوات على اسراء والجبال والشجره على اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابدتنا

ماجد وما قدر الله حق قدره قال يحيى بن سعيد وسعد فيه فضيل بن عياض المنصور ام ابراهيم

عن عبيده عن عبد الله فضحك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصنيفا له

حدثنا عمر بن حصن بن حدث عن عمر بنحص بني غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد شو انه

قال سمعت ابراهيم وقال سمعته على قامته يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل

الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك

السماوات على السماء والارض والشجره على سبع والخلائق على اسماء ثم يقول انا الملك وانا الملك ورايت النبي صلى الله عليه

وسلم ضحك حتى عبادتنا ماجد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

بدانا نبدا اليوم كلام البخاري الكلام العميق في باب الصفات العينين لله تبارك وتعالى القلابيه

المتاخرون فقد يقول قال البخاري ربما ها ربما البخاري لا يغفر هذا لا والله هو

يقصد لانه ذكره في التوحيد كما ذكر في الخزيمه وكما ذكره الدائمه ثم صفه البصر

قد قدمها قبل قليل ذكر سميع بصيره فاذا هو صفه العين فجاء بلاوي على عيني وقول الله

عز وجل تجري باعيننا وقد روى عبد الله بن احمد في السنه انه قال بعين الله بعين الله

على عيني قلبي عين الله وحتى التفسير بمراه منا لا ينفي العين لا ينفي العين بمراه منه ويقال لا يقول

الانسان هذا بمراه مني الا اذا كان له عين اصلا فلا مشكله ولا يقول شخص ولا يقول شيء ولا يقول كذا

فلا ينفي ثم اورد الحديث الدجال ان ربكم ليس باعوه وهذا الاستدل به الدارمي والاشعري وبخيم على اثبات العينين لله عز

وجل لان الاعور هو خلاف البصير بعينين ونقل الاشعه في مقالات عن خالد المعده هو اعلى شيء في ذكر عينين

صراحتا لها عينين في كذا وعين في كذا وقد رواه وهناك اثر عن ابن عباس في شرح اصول

اعتقاده السنه والجماعه بذكر العينين واسناده مباشره بالجمله طيب ثم ورد بعد ذلك ايضا خبر ان ربك ليس بها ولو كان الله

عز وجل في اعتقاد الصحابه كما يعتقاد الجهميه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يرى الله لا يرى في مكان

الله لا داخل العالم ولا خارج الله لا تحل به الحوادث وينتهي الامر لان يقول لهم ان

الله عز وجل ليس باور وهنا عليك ان تفهم امرا عامه الصفات التي تذكر مثلا البصل

دائما الصفه يقابلها النقص ويقابلها القبول او عدم القبول فمثلا الان الجدار يرى يسمع يبصر ام هو اعمى

الصحيح ان يقال هو اصم اعمى لكن لن اقول انه لا يقبل هو اكمل ام البشر الذي يقبل

الصمم والبصر والسمع والبصر والعمل البشر ثم البشر المنتصف بينهم بالصفه اكمل من غير المتصل الله عز وجل منتصف على اعلى

المراتب الجهميه ما يجعل الله عز وجل او بالعدم فهذا ليس تمثيل في الجهمي لماذا

لا يمكن صفه العين لله عز وجل يمكنها لماذا لماذا المعروف ان هذا تركيب ان هذا التجسيم كما

يقولون ولا تهبلنا من كلمه تيسير وتيسيم عندهم هو الوجود الحقيقي لله تبارك وتعالى وقبلها اثبت له الوجه وليس العينين

ثم اورد في الخالق البارئ المصور طيب تقول الجهني لا يمكن الله هو الخالق ليبطل تاويله لصفه اليد الذي في الباب

الترم البخاري يمثلون بالقدره طيب كل المخلوقات خلقت بالقدره ثم وجه الخصوصيه لهذا فلهذا هو اورده هذه الاخبار او بن او

يمثلونها بالنعمه كل المخلوقات خلقت بالنعمه هموجه الخصوصيه ادم فاورد خبر موسى بن اسماعيل التبوي ذكي

الجويري جويري بالاسماء جويريه ابن اسماء وهو رجل واسمائهم اسمائهم مؤنثه عن نافع عبد الله

بن عمر عمر السبت الجبل سمعته انا ثم ارد الخبر ثم بعد ذلك باب الخلق

البارئ المصور اسحاق ظنه حدثنا عفان عفان ابن مسلم من الذين ما اجابه المحنه ذكرنا

المدينه الماضي ايضا الذي قال له قالوا له نقطع عنك الراتب قالوا في السماء رزقكم وما توعدون

وكان في بيته 40 سنه يوافقوا عليه موسى بن عقبه قلنا صاحب السياره عن محمد

ويحيى بنبان فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن ولا يحملن ارادوا ان يعزلوا عنهم وهؤلاء

ابقى ولسنا حوامل بالضروره لان و وتعطى السبيه بعد ان تستبرا بحيضه وهذه اذا كانت

اذا كانت وثنيه لابد ان تسلم وبذلك الوقت كنا يسلمنا اذا ذهبنا اليها الاسلام فيحل

الرجل ان يطاها فانه يعرض عليه الاسلام قبل ذكر ذلك الحسن البصري في وهو شاهد الفتوح بلدان الفرصه الوثنيه

فقال كيف نفعل كيف تفعلون بهم قالوا اذا جئنا بها ندعو بها الاسلام اذا استمرت على

اول ثانيتها لا يقع عليها اما الكتاب عليها على كل حال بمجرد الاستمئه نعم قال

ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامه لكن لم يذكر

الاستبراء لانه معرف اصاله وكذلك لم يذكر موضوع الاسلام لانه معروف اعرف من الاستبراء عفوا في ذلك

الوقت وقال مجاهدا سمعته ابا سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا معلق مجاهد

ليس شيخ البخاري هذا ما يسمى المعلق لو يسقط من بدايه الاثنان والخبر في صحيح

مسلم مخلوقات الله الخالقه ثم بعد ذلك باب قول الله تعالى لما خلقت بيده يثبت اليد

الترمذي روعه عن اسحاق شيخ البخاري انه قال قالت الجهميه همم اليد والسمع والبصل تشبيه قال وليس ذلك

بتشبيه انما التشبيه التقوى السمع والتسمعي وبصل والبخاري ظاهر وكلام هنا انه يثبت اليد فشيخه

هو احمد لما ذكر الايات التي ترد على الجهميه ذكر الذهب وتلميذه من خزيمه تكلم

وزملائه مثلا ابن ماجه في باب ذكر الجنه الاخبار في اليد وايضا التلميذه الترمذي وايضا

عندنا الله يبارك فيك عثمان ابن سعيد الدامي وايضا عبد الله ابن احمد في السنه

والرد على الجهميه وطريقه البخاري هنا واضحه انه ليس ليس مفوضا بل يثبت بدليل انه سيذكر اخبار الاصابع ليستدل بها على

اليد بمعنى انه فهم معنى اليد فهم الحقيقيه فجاء باخبار لا تذكر لي بصراحه انما يذكر لازم اليد

والاستدلال على صفه هذا دليل على اثبات الصفه بشكل واضح حقيقي بعيد عن التفويض وقد فعل هذا ابن منده في كتاب التوحيد وضع

كلام في اليد ثم قال ذكر الاصابع ثم قال ما يثبت هذا ذكر هذا ما يثبت هذا كذا ايضا شيخ البخاري

استدل بايه وجاء ربك للملك الصفا على اثبات النزول لان المعنى واحد في النزول المجيد

المعنى واحد ثم اورد خبرا طويلا خبر الشفاعه فقط وجه الشاهد قول البشر لادم خلقك

هذا خصوصيه لهم كلهم لو كانوا على عقيده الجهميه كلنا خلقنا باذن الله القدره لكن لما يخصون ادم بذكر ويذكرون

لكل نبي خصائصه نوحا اول رسول طيب ما الفرق بين النبي والرسول الرسول الرسول

ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم ونوح ونوح اول من حرب الشرك الارضي وابراهيم اول من حارم الشركه السماوي

وابراهيم الخليل وهو اول من يكثر يوم القيامه في الحديث الاخرى التفصيل عبدا اتاه الله التوراه وكلمه تكليما

ان الله كلمه هذا كله خلاف عقائد الجهميه ياتون موسى فيقول لست هناك ويذكر خطيته

ولكن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته خلاف وروحه ياتون خلصت هناك محمد وما يذكر خطيته صلوات الله عليه وسلم عليه عبد

الغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهذي عقيد اهل السنه ان الانبياء باذن الله

ولا يقرون عليه بخلاف الرافضه وقلدهم يتابعهم الاشعريه الرافضه قالوا باصمه الائمه وقالوا ان الام لابد ان يكون معصومين حتى

يحققوا فالدوس الارضيه وقال لابد ان يكون معصومين حتى قبل النساء وان كان هذا ليس

عقيد ابن عمال مفيد وجماعته لكن هذا عقده المتغيرين منه وعقيد ثم قالوا هذا من باب اولى في الانبياء وان

كان كثير منهم يفضل على الانبياء وتاثر بهم الجهميه الاشعريه المتاخرين بالذات فتاثر بهم وصاروا ينزهون الانبياء حتى على

الصغائر وهذا الكلام كله كلام ابن تيميه هذا كله كلام ابن تيميه طيب غفر له ما تقدم وما تاخر استاذن على ربي

فيؤذن لي فاذا رايت ربي هذا اثبات العلوم اثبات الحقيقي اثبات الرؤيه حديث مليء بذكر الصفات

ايوه فادعوا الله ما شاء الله يدخلهم الجنه ثم اذا رايت اقعدوا اذا رايت ربي اثبات رؤيه

حبسه في القران ثم اللفظه الاخير الذي ايضا فيه الرد على المرجيحه ماذا قال قال

ما كان همم في قلبه ما يزن همم من الخير ذره والايمان عند المرجيحه القلب لا

يتفاضل ولكن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاضه طيب وهذا دليل انهم يعملون

لان النبي قال لنا التقوى هنا فاذا كان في قلبه من الخير ما اذن ذره فاذا سيكون هناك

عمل يزن ثم بعد ذلك اورد خبر عن ابي هريره من طريق الزناد الاعرج الى

ابي هريره يد الله ملا وهذا ايضا في تاكيد في تاكيد اثبات اليد وتوكيد اثبات اليد السحاء في

الليل والنهار قال رايتم معا فقال لها من خلق السماوات والارض فانه لم يغض يده ما

في يده يعني لم يملا قال عرفه على الماء ويده الاخرى وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع وبيده الاخرى

اثبات اليدين بشكل واضح وتوكيد للوارث في الايه في هذا اول البخاري على تاكيد لفظ

اليدين ويده الاخرى ثم بعد ذلك اولا خبر مقدم بن يحيى حدثني عمي القاسم بن يحيى

عبيد الله النافع عن امراه عبيد الله العمري اللي عنده اخو عبد الله العمر ضعيف عن

نافع انا ابن عمر قال ان الله يقبض يوم القيامه وتكون السماوات بيمينه يقول انا

الملك وفي الحديث تتمه يذكر يده الاخرى قال رواه سعيد عن مالك ثم بعد ذلك قال

وقال عمر بن حمزه وهذا معلق وعمر فيه كلام اصفر عمر في كلام سالم مولى عفوا سالم بن عبد الله بن عمر

عمر بن حمزه هذا عمر بن حمزه بن عبد الله بن عمر في الاسناد كلها عائله واحده كل

الاساليب العمريه عائله عمر وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب علي الزهاري قال اخبرنا ابو سلمه ان ابا هريره قال رسول

الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارضى ثم بعد ذلك اورده خبرا قوي

امام جبل المعروف حدثني منصور منصور ثيقات جبال عن ابراهيم النخيل ابراهيم النخاعي هذا الامام الفقيه ايوه صح الفتاه

عن عبيده عبيد السلماني تابع المخابره هذا فقير وصاحب فتاوى مشهور جدا عن عبد الله هو ابن مسعود ان يهوديه جال

النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والارضين على اصبح

دليل البخاري يثبت اليد بمعناها الحقيقي لهذا يؤكد بعض المعنى بالبعض الاخر والشجر على اصبعه والخلائق على اصبع ثم

يقول ان الملك في ضحك رسول الله حتى باذن كما تبسم لكعب مما يتبسم فرد عليهم وقال

الان يهودي يكفر امام رسول الله فلا امامه وفقا لعقائدكم وهذا باطل قال ثم قرا وما

قدروا الله حق قدره طبعا ايش الجهم يقول اه شوف يعني ما قدر حقدر لا اقرا الترم

الثاني ظاهر تلاوه الايه ان النبي قالها قرا هذا تصديقا وقال يحيي» يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبون

وتصديقات ثم ثم ذكر خبر عمر بن حفصه بن غياث صارت تتكرر معنا تعرفونه حرف من غياث تحدثنا

عنهم الاعمش ابراهيم علقمه علقمه تلميذه بن مسعود الذي يقول ما اقرا شيئا لا اقراه

على القمر قال عبد الله اللي هو بن مسعود جاء رجل من اهل الكتاب قال يا ابو القاسم

ان الله يمسك السموات على الاصبع والارضين على اصبع والشجر والثراء على اصبع والخلاقه على الاصبع ويقول انا الملك انا

الملك فرايت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى اذا وجد ثم قرا طبعا هو يقول هذا ايضا

اثبات الكلام بالحرف والصوت والكلام الاختياري نعم باب بلا شخص يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص غير

من الله وقال عبيد الله بن عمر وقال عبيد الله بن عمرو بن عبد الملك الى

شخص غير من الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا عبد الملك

رجلا من امراه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من تعجبون من غير تساعدني

من اجل غيره الله حرم الفواحش ما ظهر منها وبطن ولا احد احب اليه العذر العذر ولا احد احب

اليه العذر من الله ومن اجل ذلك باتا مبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدعحه من الله ومن اجل ذلك واعد الله

الجنه قل اي شيء اكبر شهاده وسمي الله تعالى نفسه شيئا قل الله وسم النبي صلى

الله عليه وسلم القران شيئا وهو صفه من صفات الله فقال كل شيء عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك

بن سعد انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

لرجل امات من القران شيء قال نعم سوره وكذا وسوره كذا لسؤال سما باب وكان عرش

على الماء وهو رب العرش العظيم قال ابو العاليه السوائل السماء ارتفعت سواه خلقها وقال مجاهد استوى على على العرش وقال ابن

عباس المجيد الكريم والودود الحبيب يقال حميد مجيد كانه فاعيل من ماجد محمود من حميد حدثنا النبي حمزه بن شداد عن صفوان

ابن حسين انه قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءهم وقومه من بني تميم

فقال اقبل البشر يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل اناس من اهل اليمن فقال اقبل

البشر يا اهل اليمن ان لم يقبلها تميم قالوا قبلنا جينا نتفق في الدين ولم اسالك

عن اول هذا الامر ولي نسالك عن اول هذا الامر ما كان قال الله ولم يكن شيئا من قبل وكان عرش الرحمن

على الماء ثم خلق الس دلوقتي والارض هو كتب في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل فقال يا

عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت فانطلقت اطلبه هذا اذا السراب وينقطع دونها ويم الله الى وجدت وانا قد ذهبت ولم

اقم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همه من انه قال

حددنا وغيره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يمين الله

ملائكه لا يغيظها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه

وبيده الاخرى الفايبر حدثنا احمد وقال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا محمد ثابت رضي الله عنه

قال جهاد سيدنا حارثه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقي الله وامسك عليك زوجك قال

عائشه رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

تقول زوجكن اهاليكم وزوجنا الله تعالى من فوق سبع سماوات تخفي في نفسك الله مبديه وتخشى الناس نزلت

في شان زينب وسيد بن حارثه حدثنا عيسى ابن طهران قال انه قال سمعتوا انس بن مالك رضي الله عنه ويقول نزلت ايه

الحجاب في زينب بنت جحش واطعنا عليها يومئذ خبزالها وكانت تدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكان تقول ان الله ان

كان عليه في السماء حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا وقال حدثنا ابو الزنا يعني رضي

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق

العرش العظيم صدقني حدثنا ابراهيم ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال من امن بالله ورسوله وقام الصلاه وقام رمضان كان حقا على ايوه دخيلهم الجنه

هاجر في سبيل الله وجلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبه الناس

بذلك قال ان في الجنه 100 درجه اعدي الله اعدها الله للمجاهدين في سبيل كل درجتين

ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسالوه الفردوس فانه اوصف الجنه واهل الجنه وفوقهم عرش الرحمن ومنه

تفجر وانهار الجنه حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاويه رضي الله عنهم المسجد صلى الله عليه وسلم

فلما غضبت الشمس وقال يا اباذر هل تدري اين تذهبوا هذه قلت الله ورسوله اعلم قال

فان تذهب السائل المنوي وكانها الرجلين مغربي حتى انا موسى اني ابراهيم وقال حدثنا ابن

شهاب الى العبيدي بن السباق ان زيد بن ثابت وقال الليث وقال الليث حدثني عبد

الرحمن بن خالد علي بن شهاب علي بن السباق ان زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال ارسل

الي ابو بكر فتتبات القران حتى وجدت واخر سوره التوبه مع ابي خزيمه الانصاري لما

اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمه حتى خاتمه براءه عديتنا حدثنا يحيى قال حدث يونس بهذا وقال

ما ابي خزيمه الانصاري حدثنا معلم واساسا قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان النبي

صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله

الا الله محمد رسول الله يا رب والعرش الكريم حدثنا محمد بن يوسف وقال لنا

سوفليه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسعقون يوم

القيامه فاذا انا بموسى اخذ لقائمه من قوائم العرش وقال الماجسون عن عبد الله الفضل على النبي سلمت على النبي رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى فاخر

من الله واطلاق الشخصي على الله تبارك وتعالى مما تحاشا هو صفوان تحاشا ان يطلق الشئ على الله عز وجل

وتابعه الراسي وقد قالوا لاحمد كما ترد على الجميع والفنادق الله شيء لكن اشيائي يعني انه شيء لا يشترك باي معنى من

المعاني مع الاشياء الاخرى كما قلنا يعني بلا صفات فقال احمد هذا الشيء ولهذا الحديث شخص غير من الله كم تجد في

موسى احمد عن القوارير ينقل عبد الله بن احمد يقول هذا اشد حديثا على الجميع لانهم

اذا قالوا الجسم هم يريدون شيء او شخص او الشيء القائم بذاته الذي يرى ويسمع وهذا

ولهذا هذا الحديث شراح البخاري ضاقوا به ذرعا درعا يعني ونصبوا المشاق لدلالات الخبر ومما اكد على هذا المعنى ابن ابي عاصم في

السنه فعقد بابا في لا شخص غير من الله فلا تجد البخاري هنا يذكر امرا الا وتجده

مذكورا في الطبقه عند اهل الحديث فلا ينفع التشكيك ببعض الافراد لانك لو جمعت الامور

كلها يعني هذه الامور دائما يصلحون حتى في مبحث اهل الرايه ولاحظون هذا الامر انه

يحاول يصور لكن المعلومات الموجوده في كتاب واحد وانه واحد من الائمه فقط تكلم ويحاولوا يسقطون هذا الكتاب بشكل يكون فيه

وينتهي الامر لا لا لا الامر لا ليس كذلك دائما تجد ما في احد منهم يتكلم بشيء الا

وتجد كلمات هنا وهنا وهنا تاتي حتى لا تنسى صغير من الله بماذا اولها قالوا هذا

مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خلق الله شيئا اعظم من ايه الكرسي

قالوا هذا ايه الكرسي كلام الله فالمفاضله بين كلام وخلق فلا شخص غير الله ليس معناه

ان الله شخص والواقع انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغير وقال لا شخصا وصف الله بشيء لهذا البخاري

كانه رد عليه او رد الاخبار التي فيها شيء ومعنى شيء وشخص في اللغه متقال

وهذا » ظهر الخبر هذا اما ايه الكرسي خلقا لانها كلام الله لكن لما تاتي مثلا الى هذا الى هذا الكلام

على لا شخص اغير من الله او لا احد بعد قالوا روايه شخص فيها فقال لها شخصا

لا النافيه للجنس من الله وتعجبون من غير سعد ثم قال في اماكن مكان اخر ولا احد

فجعله النبي في نفس المقام فضل على ان كلها من المعاني المثبته فقد ابدلها بلفظ القران يثبته الناس كلهم لله

فالويل ذلك لا لا يقوم عبيد عبيد الله بن عمر ترى غير عبد الله بن عمرو عبيد الله

بن عمرو هذا رقي انا عبد الملك قال لا شخص غير والله حديثنا موسم الاسماعيل تبوده في

حديث عبد الله بن عبد الملك عن وراد كاتب المغير عن المغيره قال سعد بن عباده لو

رايت رجلا مع امراته نظرته سيف غير النصف الثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد

تعجبون من غير تساعدني والله لا انا غير منه والله غير مني ومن اجل غيره الله حرم

الفواحش ما ظهر منها وبطاطا وهذا هو وجه ما عقيده اهل السنه والجماعه في ما نسميه

التحسين والتقبيح العقلي همم ان الله نهى عن الامور لقبحها وهذا القبح يرجع متسلسلا الى صفه كمال لله عز وجل

وهكذا نخرج من قول المعتزله ومن قول الاشعه قول الشاعر الذي يقول حسن القبح العقليا

مطلقا وقام معتز الذين يرجعونه لمصالح العباد ما ظهر منها الوطن ولا احد احب اليه العذر

من الله ها هذا يعني توسيع العذر ومن اجل ذلك بعث المبشرين يرتفع الاثر ولا احد يحب اليه المدحه من الله من اجل

ذلك وعد بالجنه والجنه وفضل ما هي عدل الحسن بعشره امثالها لان يدخل الجنه بعمله

قال قول اي شيء او رد الباب قل اي شيء اخبار مقالات المخالفين جيدا وقد تابع الجامع الراسي وله بحث طويل في

تفسيره ان الله لا يقل عنه شيء هو في النهايه وثم الله نفسه شيئا هكذا يتحدث

البخاري هو يرد الاشاعره يقولون عادي الله طيب عدل راسي في بعض طبعا الرازي اذا حكينا عنه قولا

فاعرف ان خذها هذه دائما انها في بعض المؤلفاته لانه دائما يكونوا مضطربا فهذه يعني

وتم النبي صلى الله عليه وسلم القران شيئا وهو صفه من صفات الله وقال الله عز وجل كل

شيء هالك الا وجهه وهذا باب معرض في هذه تمام حديث عبد الله بن يوسف عن مالك عن النبي

معروف بالتقوى وسالم الساعدي الصحابي المعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امعك من القران

شيء قال نعم قال صورته كذا وصورته كذا وقوله النبي شيء دليل على انه في بدايه ونهايه البدايه والنهايه

العيش الفعل في البخاري يثبته هنا صراحه قال وهو صفه لله وهو يتكلم عن ايه يتكلم

عن القران الذي في الارض فمن نسبه الكلابيه كاذب هو يتحدث عن القران الذي في الارض يقول انه صفه الله

ثم اورد الباب الطويل العظيم في صفه العلو لله عز وجل ونحن لا نحتاج ان ننظر حتى

نقول والله هل البخاري يثبت العلا ولا يثبته هو يثبته يقينا هذا الكتاب هذا الباب واضح في الاثبات بكل

يعني بكل اريحيه كما يقول الثقافه طبيبات البخاري لا تتبع تموينات لكن هو في كتاب التوحيد اثبته صراحه يرجى

الاثار اذا غلى قال ليس هنا له من لم يقرر ان الرحمن على راسه استوى كما يقرر في

قلوب العامل من لم يقدر ان الله العرفه وجمي فهو يثبت العلوه صراحه اورد اول خبر ابي العاليه السوائل السماء

ارتفع واثبت الصفه الفعليه سبع سماوات خلقهن وقال مجاهد استوى على على الزهراني كله تفاسير على الاثبات وقال ابن عباس

المجيد الكريم والدود منهم وهذا سليم بنسبته عرش الله ليس له احد فكر اوله بالملك

والودود الحبيب ويقال حميد مجيد كانه فعيل من ماجد ومحمود من حميد الحميد الحميد جمال

كمال صفات صفات الجمال لانه يعطي فيحمد والمجيد كمال صفات الذاتيه تتذكر في ميمجد انك حميد مجيد

عبدان السكري عن الاعمشه الجامع بن شداد النبي صلى الله عليه وسلمكم علما عن الله

هذا اليوم الان نبي يبشرهم فهم ظنوا البشره مالا فقال بشرتيتنا قال هؤلاء لم يفهموا الامر على وجهه العلم

اعظم من المال اليوم في زماننا هذا لو جئت للنافقون اليوم وانا ساعطيكم درسا عظيما

مهما عن علو لله مثلا العلاقات الزوجيه العلاقات الاقتصاديه عن خطوره الاباحيه عن مش عارف ايش والله هذا

كلام جميل على الاخرين ههه فتنال الوظائف فتتحسن حالتك الماديه والاقتصاديه يقولون اه والله هذا كلام

جميل تفكيرهم كتفكير الاعراب في ذلك الزمان قبل الاسلام الاعراب بعد ما تعلموا الاسلام كما ينبغي سهره على درجه عاليه من العلم

يقول فدخل ناصر من اهل اليمن قال اقبلوا البشرى اذا لم يقبلها بن تميم كيف لم

يقبلها من يريد علما اراده النبي صلى الله عليه وسلم من العلم من كلام السلف من كل شيء يجعلها

هو بوابه الغلو وكذا ثم يحدثك عن التفكير تذكيه طز مافي تفكير فقال جئنا لنتفق قالوا قبلنا جئنا لنتفق

في الدين اهل اليمن ابقى قالوا جئنا نتفق في الدين جئنا لنتفقه في الدين انظر التفقه ولكن

اتكلم عن المعاملات عن كذا انظر ماذا اتفق قال ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان هذا

من ضمن التفقه اسئله عقديه محضه اول هذا الامر يعني اول هذا الكون ليس اول هذا الامر اول مخلوقات اللام

وطلقا فهذا لا يعرفها الخلق بدليل جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن قبله شيء الجميل دائما

يقفون محل هذا يقول كان الله ولم يكن معه شيء دليل ان الله عز وجل ما كان معهم مخلوقاته

ويفيدون من عنده زياده وكان الامر كما كان مع انه بقيه الحديث ينقض عليهم يقول وكان

عرفه على الماء اذا لم يكن معه شيء يعني ايش يعني من السماوات والارض التي نعرفها

ولا العرش شيء هو مفصل عن الله فالحديث دائما في نفس الوقت وجود مخلوقات فلهذا الحديث

اخر يذكر خلقا قبل العرش اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في عمى ما فوقه

العماء قال يزيد من هارون السحاب في بعض الالفاظ ثم خلقه الله العرش نعم وكان عرشه

على الماء في اثار عن بعض السلف اين كان العرش قبل الماء قال على مثل الريح اذا

حتى لم يكن موجود ثم موجود يقول ثم خلق ونحن نقول رب العرش العظيم رب

العرش يعني خالق العرش يعني العرش لو في بدايه ونهايه متى بدا العرض ما ندري

لكن قطعا كل الاحاديث التي تحدثنا عن اوليه القلم وعن اوليه ما في الكون على

كلها بعد العرش كلها ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء قالت ثم اتاني رجل قال يا عمران قد

ذهبت فانطلقت اطلبها فائد السراب ينقطع دونها وايم والله انها ذهبت عمران حصل اختبار بسيط جاب واحد قال لنا

قتل ذهبت فرحت بها وبعدين انتبه انه انا اتبع ناقتي من الذي اريده وفي درس علم

عظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم وفده لليمن تميم ايش قالوا قالوا بشرت انا

اعطيتنا فاعتبرها رفضا وكلم اهل اليمن فقال والله ليتها ذهبت وبقيت اتعلم وافهم الامر على وجهه

الحديث في دلالته على العلوم بذكر العرش عرش وهو العرش اذا نسب الشيخ فهو نسب الذي

يجلس عليه الذي هو فوق حدثنا علي بن عبد الله المدينه علي بن عبد الله بن جعفر ابن الوديني

حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام صاحب المصنف المعروف هذا اخبرنا مع مروه عمر ابن راشد حدثنا اهم عن همام همام من

ابن منبه اللي مشهورين الكافر الذين كانوا يعيشون في اليمن حديثنا ابو هريره قال ان يمين الله ملائى

هذه مرت معنا ايش في ايش في اثبات اليد والان وارشه على الماء لتثبيت طيب ثم اورد الخبر اخر حديثنا احمد قال

حدثنا محمد ابو بكر المقدمي هذا ثقه يروي عن حمادي بن زيد بن درهم عن ثابته من

اسباب موطن الشاهد وزوجني اهلي وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات يعني تكلم بكلام تزوجت به من فوق سبع

سماوات وحديث عائشه انزل الله وبراءتك من عباسكم فوق سبع سماوات واضح اثبات العلوم لا يحتاج الامر الى

فوقيه قهر من فوق ترى اذا قلنا من فوق حقيقيه يقول الدينار فوق الدرهم ممكن فوقيه قدره قهر

لكن لما يقول الدي- الدينار والكتابه من فوق الطاوله خلاص وعذاب التخفي مافي وتخفي في نفسك الله

مبديه وتغش الناس قد نزلت في شيء زينب وزيد يعني هذا قصدها ان الله تكلم بهذا فهذا اصلا حتى اثبات

لصفه الكلام والكلام الاختياري ما هو بس اثبات العلوم ما هو بس اثبات العلوم

الاختياري حدثنا خلاد ابنه يحيى حدثنا عيسى ابن طهمان نزلت ايه الحجاب هذا ابن الله ان كحني في السماء مراه تقول من

فوق سبع سماوات ومره تقول في السماء لان ما في فرق سماء ربي فوق عرق سبع سمائي السماء هو كل

ما على اصلها ثابته وفرعها في السماء فما فوق العرش سما سما ما في داعي نقول في السماء يعني فوق

السماء عنده اخبار العيديه الذين عند ربك تدل على القرب لان عندي اذا قلنا ان الانبياء افضل من

الملائكه ما نقدر نقول عنده وحتى ما الذي يقترب من قدر الله نعم حدثنا ابراهيم ابن المنذر حدثنا محمد

فليحدثني ابي ولايه فيه كلام لكن مع الاخبار يعني حدثني هلال عطاء بن يساره هذا اثناء الحديث الجاريه هذه هلال بن ابي

ميمونه وهلال بن علي بن اسامه ثقه كثير وقال عنه ابو حاتم شيخ وغيرهم عن اعطاء بني يسار بحديث الجاري عن

معاذ الحكم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله وقام الصلاه وصام رمضان

كان حق رمضان يدخله الجنه هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها طيب

هذا فيه يعني ممكن بعض ناس واجبه لكن ممكن هذا الكلام بعد فتح مكه بحيث انه صار كله بلدان الهجره فيها او

يقال ان الكلام على ان من لم يهاجر لا يكبر قال يا رسول الله فلو نبئ الناس قال ان في

الجنه 100 درجه عدها المجاهدين في سبيله كان في ناس يسلمون مثل ما في حديث بريده

انهم يسلمو فيقال لهم هاجروا فان لم يهاجر يقول لك اعراب المسلمين فكثير منهم ولا يهاجر لانه هاجر

زكاه النبي صلى الله عليه وسلم يصدق اعدها المجاهدين في سبيل كل درجه ما بينهما بين السماء والارض في سالتهم الله

الفردوس الاعلى فانه وسط الجنه او اعلى الجنه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنه وهذا خبر في الهمه العاليه الانسان

ما يرضى اقل شيء قالوا يا رسول الله نبشر الناس انه الامر خفيف كلهم الحمد لله

طيب انت انت في الدنيا في المال في المراكز في عموم الامور ما ترضى دائما

كلكم مشاهد كلكم حتى هذا الامر هذا منزلتك في الاخر حياتك الابديه فلماذا دائما ترضى باقل شيء اقل

شيء حدثنا يحيى بن جعفر اليوم هذا مثلا لم يسمونها عندنا اييه توسيع انماط التفقه

اللي حدثوني الناس بالحد الادنى من الاستقامه والحد الادنى للناس لا يحقق كونان الطريقه المباديه يحدثنا بالحد الادنى من الاستقام

والناس اذا حددت لهم الحد الادنى سيغفرون عنه افضل شيء معروف دائما حدثنا ابو معاويه

ابراهيم هنا ابراهيم يعني قال دخلت المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ولما غربت الشمس قد يبقى

هل تدري انه رسول الله قال فان تذهب تستاذن في السجود الله السجود الشمس والنجم الشجره لنظام

هذا هو الظاهر مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا وتنبيه على سجود الشمس

وخضوعها لله عز وجل بالذهاب وغير ذلك هذا نوع من انواع الخضر ولا كل الدنيا تحت الارض

فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها في قراءه عبد الله طبعا قرات عبدالله

طيب حدثنا موسى عن ابراهيم على حديث الصباح وقال الليل حدثنا سعد الامام المصري مفعول

معروف هذا عبد الرحمن خالد علي بن شهاب بن علي بن السباق ثابت قال ارسل اليه ابو بكر

القران حتى وجدته اخره اخر سوره التوبه مع ابي خزيمه الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من

انفسكم حتى خاتمه براءه حدثنا يحيى ابن بكيل حدث يعني يونس بهذا وقال مع ابي خزيمه طبعا

قد يقول قال لماذا يرد البخاري هذا الخبر هنا لا محل له من العراق لكن هو لعله لما اعرض قراءه عبد الله شاذه

فممكن بعض الناس يقول والله هو ليش الناس هذا فرد ان ينبههم البخاري على انه اصلا

القران لما جمع مبدئيا جمعا مختلفا وكانت قرات الشهاده ولكن عثمان هو الذي وحد الناس على راسنا

نعم حديثنا معلم سعيد سعيد سعيد هنا سعيد بن ابي عروبه وكان قد اخترق هذه اللوائح

يعني بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند

الكرب شوف عند الكرب الامر النبي عند الكرب يتذكره يتذكر صفات الله عز وجل فيقول لا اله الله الحليم

العليم بكل شيء له ويقول الحلم في ذكر نفسه يعني لعل الله اخر فخطه عذابه وكذا علما

قل لا اله الا الله رب العرش العظيم العرش العظيم محيط بهذه الدنيا كلها لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب

العرش الكريم البخاري لاثباتي العلوم حدثنا محمد يوسف هذا الفرياء بحدث نفسه يعني الثوري عن

عمرو بن يحيى عنبه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصعقونا يوم

القيامه فاذا موسى اخذ بقائمه من قوائم العرش اذا العرش حقيقي ليس هو الملك عبد الله بن الفضل عن النبي سلم عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعد فاذا بوسه من الحديث في البخاري

طيب اقرا اقرا الباب الذي يليه قال البخاري قول الله تعالى حتى رجل الملائكه والروح اليه وقوله جل ذكره اليه

يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمرتان ابن عباس رضي الله عنهما بلغ ابا ذر مبعث

النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اخيه اعلم للعلم هذا الرجل الذي يزعله ياتيه

الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلمه الطيب يقال للمعالج الملائكه تعرج الى الله حدثنا اسماعيل وقال حدثنا

مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه

بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر وصلاه الفجر فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وقال خالد حدثنا سليمان قال حدثنا

عبد الله بن عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق

ابي عدل ثمره من كسم طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمين ثم

يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ورواه ورواه عن عبد الله

بن دينار عن سعيد بن يسار النبي هريضه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا

يصعد الى الله الا الطيب حدثنا عبد الاله محمد قال حدثنا يزيد من اسرائيل قال حدثنا

انا بالعاليه عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو

بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم

لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان وعلى

ابيه علي بن ابي نوع من او ابي نوع او ابي نؤمن شك قبيصه النبي سعيد على النبي صلى

الله عليه وسلم بدو هيبه فقسمها بين اربعه وحدثني اسحاق ابن نصر قال حدثنا عبد

الرزاق قال اخبر نفسه عن ابني نوع من على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث

عليه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم فيديو ثم احاديث ثم احد بني مفاجئ وبين علينا بن بدر

الفزاري وبين القامه احد بني مشجع ثم احد بني مجاشع وبين عيوني تبني بدر الفازاري وبين علقمه ابن علافه

العامريه ثم احدا بني كلاب وبين زيد الخير ثم احد بني نبال فتغضبت قريش والانصار

فقالوا يعطيه صناديق اهل نجد ويدعنا قال انما تالفهم فاقبل رجل غائر العينين كالثه مشرف الوجنتين محروق الراس ما قال

يا محمد اتقي الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيعوا الله اذا في اممني

على اهل الارض ولا تامنوني فسال رجل من القوم قالت له اراه خالد بن الوليد فمن هو

النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم علي ابراهيم التميمي عن ابي ذلك رضي الله

عنه انه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجرير مستقر لها قال

مستقرها تحت العرش قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضبه الى ربها ناظره طيب هنا ايضا باب في علو الله تبارك وتعالى

على خلقه فقاورد قوله تعالى تارج الملائكه والروح اليه اي تصعد وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم

الطيب وحقيقه الاخبار الكثيره جدا متواتر ومتوافره في الصعود الاشياء الله ونزولها منه لا تحفر واذا جمعت في الدلاله علم ان

الله عز وجل يريد منا ان نعتقد علوه فالعلو امر مركوز بفطرنا ثم بعد ذلك اذا

وجدنا النصوص تتوارد على ذلك فان فان من القواعد الذي اجتمع عليها الخلق عدا بعض

نفاهمه مثل الاشعريه انه لا يجوز لتاخير البيان يعني وقت الحاجه الان اذا كان الله

عز وجل لا يريد منا ان نعتقد علوه ياتينا بكل هذه النصوص التي تدل على العلوم ولا

ينبنا ولا يقول لنا لا تعتقدها صراحه وقد علم ان في الامه تمثل اعتقدها طيب

وقال ابو جمره هذا ابو جمره دبي علي بن عباس قال بلغ مبعث النبي صلى الله عليه

وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي ياتيه الخبر من السماء طيب الخبر من

من الله فالله في السماء ملائكه الليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر ثم يعرج همم ثم يعرج الذين

بعثوا فيكم ويسالهم وهو اعلم همم بكم كيف تركتم عباده قال تركناهم يصلون اتيناهم وهم يصلون في الحديث الاخر فلي استطعتم لا

تغلب على صلاه قبل طلوع الشمس قبل غروب بها واداء من صلاه العصر وصلاه الفجر

اللهم ارخصيه لان همم يعني لان الصلاه قبل غربها وايضا صلاتها تصاده من الناس وهذه اضافيه اثبات الكلام لله تبارك

وتعالى وقال خالد بن مخلد قلنا القطواني بفتحات لذكرى ولكن البخاري دائما روايات عبد السلام بلال ويدخل برجب في شرح العلل

عن بعض السلف انه تؤخذ عنه مشيخه المدينه وروايتها عن سليمان ابن بلال حدثني عبد

الله بن دينار عن ابي صالح الثمان الزيات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

التعديره من كسبنا طيب ولا يصعد الى الله الى الطيب ولا يصعد يصعد هذا فان الله

يستقبلها ثم يربيها لصاحبي كما ربي احدكم فلو وهو فلو وهو الفلو المهدي الصغير ايوه حتى

يكون حتى تكون مثل الجبل وهذا من كرم الله عز وجل وقد قلنا لكم في درس الاصول على

عدم استحقار الحسنه الصغيره فان الحسنه الصغيره قد ايه يباركها الله عز وجل ويجعلها عظيمه جدا وهذا حديث صديقتي عندكم

بين جدا يقولوا رواه وارقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد الى الله الا الطيب وهذه مخالفه وهذه مخالفه للاسناد واي ان يكون يعني روايه سليمان

بالبلال راجحه ام روايه ورقه راجحه الافتراد الى ابي هريره صحيحه حديثنا عبد الاعلى عن يزيد بن حماد يزيد ابن

عامه عن سيدنا النبي وقد سببا بالعالي عده احاديث ابن مهران همم تابعي بخضرا وهو الذي

مراسيله لا يقبلون مراسيلا بالعالي رياح وهذه من باب المطابق الفرضيه لان هو لو لقب الرياح

علي بن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله

العظيم الحليم مر معنا شرح الحديث طيب حدثنا قبيله ثقبيل صاحب عقبه وفي روايه عث- عن سفيان الكلام ولكنه لا ينفرد عن

سفيان هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بظهيبه والزهيبه همم زهيبه قطعه من الذهب وقد ان الذهب في

بعض فقسمها بين اربعه وحدثني اسحاق من رفع حدثنا عبد الرزاق عن سفيان اللي هو الثوره

ايضا عن ابيها نبي نؤمن عن ابي سعيد الخدري بعث علي وهو باليمن ان النبي صلى

الله عليه وسلم بذهبه في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظل وهؤلاء المال الانفاق قلوبهم ثم احد بني مجاشع

وبينه علينا ابن ابن بدر الفتاني اعين هذا للناس عليه طاحونات يتحدثون في مثلته ويقول الاحمق المطاع وكذا وكذا وهذه

عمته لا يصح وليما قال في الدفاع عنه وبين العلاقه ما بين علاسه العامري ثم واحد بني

كلاب وبين زيد الخيل زيد الخيل هذا اللي غزل الفرس من نوال لغزه الطائي ثم احد

بيني وبين نبهان فتغضبت قريش هو الانصار يعني مجموعه اثار ما عندهم مشكله فقالوا يعطيه الصنادي ده النجده ويدعونا طيب صحيح

هم الافضل لكن فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما يتالفه بحاجه يقبل رجل غائر العينين ناتج جميل كث

اللحيه مشرف الوجرتين محروق الراس هذه الخوي الصلاه وهو منافق فقال يا محمد اتقي الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من

يطيع الله اذا عصيته فيامرني على اهل الارض ولا تؤمنونني طبعا هي الشاهد الافضل الاخرى اللي هي لا

تامنوني وانا امين من في السماء لكن البخاري على اهل الارض فسال رجل من القوم قتله اراه خالد منعه

النبي صلى الله عليه وسلم يقراون القران لا يجوز القساميه يقتلون عليه السلام قتلى عاد

وهذه اشكاليه الخوارث من زمان يبدا الامر بالاستشكال على الشرع بلغه غريبه وبالامر المالي واليوم حقيقه تركتهم همم ممن

يستفكلون مثل هذه الابواب لاعلى جهه الكفر بها ولكن على جهه انهم يرونها انها ليس ما

يحقق العدل في الدنيا سبحان الله حدثنا عياش وليد حدثنا وكيع من الجراح عن الاعمش

عن ابراهيم التميمي او رد الخبر هذا النبي صلى الله عليه وسلم واستقر لها قال

واستقرها تحت العرش هذه ابواب العلو ثم بعد ذلك سياتي للرؤيه ثم بعد ذلك سيدخلوا في ابواب الكلامي لله تبارك وتعالى وهذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم