شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٦]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى وبعد فهذا

مجد شديد في شرح علب الترمذي رحمه الله وكنا قد وصلنا عند شرطي سلامه الحديث من

التدليس قال السادس ان لا يكون مدلفا فمن كان مدلسا يحدث عنا راه بما لم يسمعه منه

فانه لا يقبل منه حديثه حتى يفرح بالسماء مما روى عنه وهذا الذي ذكره الشافعي قد

حكاه يعقوب بن شيبه عن يحيى ما معنى التدريس وما هم من هو الراوي المدلس وما

هي صيغه التدليس ومتى يقبل حديثه ومتى لا يقبل وكيف نعرف انه مدرب وما هي انواع التدليف

هذه المسائل كلها نبينها تنبح ذلك نقرا كلام اولا ما معنى التدليس التدليس اخذ من

الدلسه التي الذي هو يعني الغش او جعل الامر محكما ويقولون فلان مدارس موارث

في الجنازه اللفظي المعنوي المدلف هو ان يكون هناك راوي يجلس عن شيخ مؤيد سمع من هذا الشيخ حديثه

ان تغيب عن هذا او هذا الشيخ ذهب الى مكان اخر فبلغه عن شيخه حديث لم يسمعه

فتاقت نفسه الى روايه هذا الحديث فما يصنع ثري عن شيخه ولكن لا يحب ان يذكر قرينه التلميذ الاخر

فيفقد قرينه او الذي يروي عنه ويستخدم لفظه موهبه للسماء كان يقول عنه وان لو قال

سمعت لك كذابا احنا الان نجلس فيها هذا مثلا احمد ما حضر فجال محمد محمد حدثني ما سمعت

احمد محمد حدث احمد فاحمد يريد ان يروي هذا عني ولكن لا اريد ان محمدا

فماذا يقول عن عبد الله لو قال سمعت لكان كذاب لو قال حدثت عن عبد

الله فكان ماذا كان ليس مدرسا لكنه لم يسمع لكن من اين جاء التدريس جاء من اللفظ

موهما عن تسمع انت عنها او سمع لم يسمع سمع لم يسمع لست متاكده هذا هو اكثر التدليس الوارد في كلامه

طيب لو قال عن وحدث عن شيخ لم يسمع منه اصلا هذا يسمونهم منقطع مرصد

ونحن الان نتكلم على اصطلاح المتاخر طيب هذا النوع من تدليف الاصطلاح المتاخ ر هناك نوع اخر من التدليس

هناك ما يسمى بتدليس الشيوخ يعني ايش يكون له شيخ ضعيف او كذاب او شيء

غير مرغوب به عند الناس فما يكنيه بكنيه بحيث لا يعرف يعني كما كنا عطيه العوفي محمد بن الكلوي بابي سعيد

فكناه قال فحدثنا ابو سعيد فظن بعض الناس انه يعني ابا سعيد الخدري وهو يعني او سعيد

من السائد الكلبي الذي هو كذاب انظر كيف خلط الصحابي بكذاب من جهه ما يسمى

وهذا التدليس الشيوخ لا ينفع معه تصريح بالتحديد صرح لم يصرح ما ينفع المهم ان

يوضح لك هو روعه طيب وهناك نوع ثالث اسمه تدليس التسويه وهذا يعني سيئه الكلام عليه في اخر

لكن لنضبط مسائل التدليس تدليس الاسنان المرسل المنقطع في مرسل خفي في مرسل جليل مثلا

قتاده تابع صغير لو روى عن ابي بكر يصير مرسل لماذا لان واضح جدا انه لم يسمع

منه لانه ولد بعد وفاته فكل الناس يعرفون انه منقطع جلي هذا ليس تدليسا هذا ارساء

لكن قتاده اذا روى عن ابي قلابه الذي هو اخ في الافق تقريبا قريب له اصلا

ايش يسمى ارسال خفي يدرك بالنظر بكلمات الائمه طيب كيف بماذا نستعين لنعرف الارسال الخفي

عندك احد ثلاث طرق اول طريقه تتبع نفخ الائمه وقد صنفت كتب في هذه المساله كالمراهيل للنبي حاتم وجامع

التحصيل في احكام المراسيل للعلائي وتحت التحصيل للعراقي اذا قال الامام فلان لم يسمع من فلان ما

تنفع لا معافى ولا المساله الثانيه الطريقه الثانيه المساله الثانيه او المسلك الاخر النظر هل روى عنه في مكان اخر بواسطه

يا اخي وجدنا اخر لا ندري سمع منهم لم يفهم وكان هذا غير مثلث لكن ما عندنا دليل ما وجدناه فرح ولم نجده

لم يصرح لو صرح في مكان واحد ولم يكن مدلسا قبل ان كل حديث سواء

فننظر اذا روى عنه في مكان اخر بالعنعنه بواسطه مثل عبد الله بن بريده لما روى عن

عائشه هو عثرها نص النسائي والدار رقم اثنين انه لم يسمع فجاوب على الناس تعقبهم بامر المعاصره

وهذا غلط هم عندهم قرينه اقوى من المحافاه وهو انه روى عنها في مكان اخر بيوافقه ولم يفرح في

اي روايه فهذا دليل عمق المساله الثالثه النظر في البعد القطري كما قال احمد في روايه زراره عن تميم

زراره في البصره وتميم في الشعب فان يدرك نرجع الموضوع طيب هذه مساله التدليس الراوي المدلس كيف نعرف

انه مدلس بنصوص الائمه لكن هنا اشكال الائمه ربما اطلق التدليس على الارسال الخفي المشتغلون بحيث ربما اطلقوها كقول ابن

حبان يحيى بن ابي كثير روايته عن انس احاديثه مدلفه لم يسمع منها شيئا نحن اشترطنا في المدلف او ما عرفناه

ان يكون اصلا سمع الشيخ مره مرتين لكن هذا لم يسمع اصلا فهذا ايش اسمه ارسال

الكلام الاوائل يدخل على بعض ه يستخدمون هذا في ذاك وهذا في ذاك لنفهم طيب

يحتاج بحديث اذا صرح باتفاق يحتاج اذا كان ثقه اذا صرح قال سمعته باتفاق اذا كان

حدثنا اتفاق ان لم يفرح يدفع لا هناك بحث بحسب اصناف المدرسين فمن المدرسين من لا يجلس الا عثقه سفيان

بن عينه هذا عن علم مقبوله منهم من تدليك هنا الثوري ومنهم من عامه تدليسه الارسال الخفي

لقتاده والاعمشه واسحاق فاذا ثبت افضل سماعه من الشيخ كان الاثر قبول ان المجلس ومن هم المشهور بالتدليس عن الترك

المتروكين والهركك باللحيه فهم طبقات ولهذا لما سئل الامام احمد المدلس لا يفرح يحتج بحديثه قال لا ادري

يعني كل شيء في تحته فقال والاعمش متى تصطاد له الالفاظ قال يضيق ذلك لانك تحتج به لكن مثلا جئنا

مثلا قرانا في ترجمه الروايه عن مجاهد كلها عليت النبي الا احاديث معدوده في روايته

لماذا لان وجدنا خصوصيه في ترجمه الراوي في هذه الروايه قتاده جلس اسبوعين فتره جيده سمع منها علم

كثير ومع ذلك لما دلت كان يفقد عدد كبير من مجهولين حتى ابن المدينه ضعفه عن المثيب جدا

اذا هذه لها خصوصيه لا تجعلك بقيه انانه قتال قتاده لو عن عن انس تقبل لانه مكثف

ومن الناس من قال ينبغي ان يتنبه للتلميذ المدلس مع شيخنا الملازم فقالوا مثلا الاعمى

الخصوصيه بابي وائل والسمان وابراهيم النخاعي يكثر الروايه عنه فلا يظن انه فاتهم الحديث كبير فحتى لو عن

عن مقبول الثمن مثلهم حصين وهذه المساله نبه عليها الحميدي كما رواه الخطيب في الكفايه

المدلف اذا كان ملازم لهذا الشيخ احنا المدلك متى يحتاج التدليس اذا فارق الشيخ فتره لكن ملازم

ما نحتاج ومرات المدرس يقول لك انا حتى لو قلت عنه فانا سمعت كما قال ابن جريج في روايته عن عطاء

قال حتى ان قلت عن ان قلت قال عطاه فقد سمعت وان لم اقل سمعت اذا خاف تقبل ابن

عطاء هذه مجرد فكره في موضوع التدريس مجرد فكره بقيت بقي عندنا بحث صغير فيعرض له بالرجب

هو صغير في حجمه في الكتاب ولكنه كبير وكنا سبق بحثناه في دروس مقدمه مسلم

اللي هو العنعنه من غير المدلس مع عدا الثبوت دليل على السماء لو جاءنا غير مدرس واحد

وحدث عن الشيخ لم يثبت عندنا دليل انه سمع منه او لم يسمع منه او قرين احد

وحدث عنه بل عنعنه لا بالتصريح لو حدث بالتصريح ينتهي الامر جئت نظرت مثلا مثلا يعني وهذا ليس ابو اسحاق عن عن

الاسود مثلا انت تشك ابو اسحاق لننظر مثلا لنقول مثلا مثلا نقول ابو قلاب مذكرهم المدرسين لا

اله الا الله ليش المدرسين كله مثلا الرجل تابعي نقول مثل زيد بن وهب عن

علي جئنا زيد ثقه زيت الثقه روى علي بالعنه عن نبحث في المعاصره نعم تاثر لو لم يتعافى

نحكم وينتهي امكانيه الوقيه في امكانيه هذا كوفي هذا نقبل ام لا نقبل هل ستحضر ايوه هنا البحث لو فرح في مكان

اخر لو في غير هذه الروايه لقبلت الروايه الاخرى اتفاق بما انه غير اما لم نجد قرينه نفي او قرينه اثبات ولم

نجد تصريح وتعافر والراوي لم يكن مذلها هذا المناطق الضيق هو محل الخلاف بين فالمذهب للبخاري بالمدينه انه ما

يقول لا اعلم فرق قبل البخاري لم يسمع من لا اعلم سماعه لم يسمع عنده ادله على عدم الثناء لا اعلم

سماعا ما عنده ادله على ثبوت ما يقبلها بهذا المحيط الضيق ان الراوي ما يكون مدلس طبعا اذا كان مدلس

يعني نقول من باب اولى فيها النظام ما يكون مدلس يروي عن الشيخ لم يثبت سماعه

منه في حديث اخر لو ثبت في حديث اخر البخاري يقبل في كل الاحد لو مر

يقول سمعت ينتهي الموضوع نقض كل الاحاديث الاخرى فهذا هو المناطق ضيق وهذه المساله اللي

بحثها بالرشيف في السنن وسياتي مناقشه بالرجب وانتصارا مثلا فائده لطيفه قبل ان نقرا كلام البركه

في شعبه شعبه كان اذا سمع من شيخ مدلس لا يروي عنه الا ما سمع

الا ما سمع الشيخ من شيخه فاذا سمح به من قتاده وقت هذا يدل له

سمعته اذا قال سمعت نعم سمعته يا شيخ غير ذلك فلهذه روايه شعبه فيها خصوصيه

شعبه لو جاءت على المدلس بل عن عن عده كانها ليش الشعبه والخصوصيه من يقول المصنف

وقال الشاركوني من اراد التدين بالحديث ولا ياخذ عن الاعمش ولا عن قتاده الا ما

قال سمعناها لانهما وهذا خطا اولا شاركوني رجل كذا ثاني شيء الاعمش احمد قال يضيق ذلك وروايه

الاعمش بالعنة وروايه قتاده بلعن عنه الصحيحين وهؤلاء مكفرين فاذا ثبت واكثر روايتهم ارسال خفي اكثر

تدليس هم ارسال خفي يروون على الناس ادركوهم لم يسمعوا منهم البته يكون سامع من واحد اكبر منه قتاده يروي عن ابي قلاب

ولم يسمع من ابي قلابه هو ابو قلاب تقريبا طبق فلهذا ثم ارسالهم تدليسه لانه شابه التدليس والاعمى بن عطيه وهو

مدرك شيوخ ناس منطلقه شيوخ شمر بن عطيه ولم يسمع شمره كويس لكن ممكن يحمل قول

الشاركوني على الا ما قال سمعناه يعني لو فرح بالسماع ولو مره لو في حديث اخر ان

تقبل البقيه ممكن يحمل عنها مفهوم والارثال خفي هذا دواء يعني التاكد من عدم وجود الاثار الخفي ان تجده

فرح بالسماع ولو في مكان اخر لكن ان وجد امام قال لم يسمع وجيت عندك في

السند سمعته غلط اللي في السنه لان امي يغلطون اللي في السنه لم يفرح الكلام الامام مقدم لان روايه تدخلها

فهنا وقال البرديجي لا يحتاجك الا ما قال حدثنا عنه هذا ايضا فيه نظر لما

لانه حميد نعم كان يدلف عن انس لم يسمع من انس الاحاديث معدوده لكن معروف من الواسطه كان يسقط ثابته

فلهذا احتجوا بروايه حميد فمثل هذا فيه نظر ولم يعتبر الشافعي ان يتكرر التدليس من

الراوي ولا ان يغلب على حديثه بل اعتبر ثبته تدليسه ولو بمره واعتبر غيره من اهل

الحديث ان يغلب التدليس على حديث الرجل وقالوا اذا غلب عليه التدليس لم يقبل حديث

حتى يقول حدثنا وهذا قول المدينه حكاه عنه يعقوب من شيبه نعم اما صاحب التدريس

النادر فالاصل النقبه الحديثه وذكر مسلم في مقدمه كتابه انه انما يعتبر التفريح بالسماء مما شغل بالتدليس وعرف به

وهذا يحتمل ان يريد به كثره التدليل في حديثه ويحتمل ان يريد ثبوت ذلك عنه وصحته

فيكون كقول الشافعي وفرق الطائفه بين من يدلس عن الثقات او عن الضعفاء هذا مو

طائفه هذا كل الناس عن الثقات من ابنها فان كان يدل على الثقه قبلت قبل عن

ه وينعنه قبل حديث وانعن عنه وان كان يدرس عن غير الثقات حتى يصبح في السماء وهذا الذي ذكره

حسين كرابيسي وبالفتح الازدي الموصلي للحق احمد وفي الكتاب المدرسين يعني صار يحاول قطعنا في القمح

لانه الاعمش ثبت المدفع والذي ضعيف فقالك خلاص ما دام ثبت عندنا اعمش اذا ما ناخذ الحديث الاعمش بالعنعم

مطلقا ولهذا احمد كان رايق من كلامه هذا انما دلت عليه النبي اثنين في روايته فقط

في التناث والقفت واما الاسدي فهذا رجل متروك اصلا فلا يعتد به وكذلك ذكره طائفه من الفقهاء اصحابنا

وهذا البناء على قولهم بقبول المرافيل واعتبروا كلمه تدليس في حق من يد عن غير

الثقه وكذلك الرحلات اذا لم يذكر سماعه في الروايه فحكمه حديث حكم المرسل وكذلك اشار

اليها ابو بكر الصيرفي في شرح رساله الشافعي واما الامام احمد فتوقف في المساله قال سمعته احمد في الحديث يحتج

يحتج فيما لم يقل به حدثني وسمعت قال لا ادري الكلام الاعمى الكلام احمد تتمه

يعني مما يؤخذ على الرجل لمراه وطبعا هو ينقل من الحافظه انه قال له الاعمش متى تصطاد له الالفاظ

متى ندقق على الاعمال قال يضيق ذلك قال يضيق ذلك قال ابو داوود اي انك تحت

الجبل فهذه تتمه تبين مذهب احمد في مثل الاعمش واسحاق رايت هؤلاء المفسرين تقبل عن ما اذا اصل

السماء لما ذكرنا انهم يرسلون هذا الشيخ وهو سمع من هذا الشيخ ولم تجد الطفل الائمه انه يدلس عن هذا الشيخ

بالذات خلاص قبلك الطيب الطبري من الشافعي انه لا يحتاج بقوم المدلس امبائنا لانه قد يكون اجازه

وهذا ضعيف من حاسم شذى من دون البشر وقال التدليس جرح بالعداله فالمدلس مره واحده حديثه

طبعا هذا قول فانه الطرق الى قول حدثنا ايضا فان ذلك جائزه عند كثير من العلماء في الاجازه كما

سبق ثم ان الاجازه والمناوله تصح الروايه به ما فيحتج بحديث من حدث بهما حينئذ وايضا

قد تستعمل حدثنا في الارسال كما كان حسن يقول حدثنا ابن عباس ويتاول ان حدث البصره

ولكن استعمال نادر والحكم الغالب الحسكه الحسن كان له نوع مريب من التدليس يقول حدثنا

ابن عباس ما حدث حدث اهل البصره يعني حدثنا نحن اهل البحر او لم يكن موجودا

هو الصادق عنده على تجاوز لغوي الحسن يعني حديث صاحبه كله فهذا ايضا قوله احمد وغيره

من الائمه وهذا تسمى سرقه الحديث اللي يكون حديث لك وانا اجي اخذ اسمع منك

بعدين اسقطك وحدث عن شخص سمعت معناه تركت حديثك تركت جهدك لان قول المدلس عند فلان ليس بكذب وانما

فيه كتمان من سمع منه عن فلان والشعبه يقول لنا يحب الخطيب هذا طبعا كثير من العلماء من بعضهم

انه كذب يرد به حديث صاحبهم من قال انه كذب حماد بن زيد واثامه وقال شعبه هو اخو

الكذب وقال مره واشد من الزنى وروى رزق الله ابن موسى عن وكيع قال لا يحل تدليس

الثوب فكيف يحل تدريس الحديث وهذا التدليس عن غير الثقات اشد اما اذا دلت عن الثقه ثقه عنده لكن يدري فيك اذا

سمعت اسمه لم تحمل كما كان يتاول بعضهم يعني كل امر واحد بعضهم يدلك انه ينثب

تكم الشيخ وهذا ربما وقال احمد في التدريس اكرهه قيل له قال شعبه وكذب قال احمد لا قد دل ثقه يعني

ونحن نروي عنهم فقال يحيى كان اعمش يعني قلنا انه الكلام الائمه ان بعض الناس قال من ارسل لا يحتج بحديثه

فقال الثوري الثوري اذا لا يحتاج بهديه وقد كان يدف انه سفيان امير المؤمنين في

الحديث بما فيه من الايهاب وهو عن الكذابين اشد اما يدلف عنك كذابين فهذه من علماء منهم مسلم في مقدمته كتاب بانه

من روعه غير ثقه وهو يعرف حاله ولا يبين ذلك لمن لا اعرفه انه يكون اثما

يريد ان يريدون ان فعله واحد غيرهم يريد ان فعله ان انه فعلا محرم فيسقاط من

ليس من ثقه من الحديث اقبح من الروايه عنهم من غير تبين حاله مسلم يقول اذا رويت عنه سميته اذا رويت

عنه وسميته ولكنك لم تبين حاله وهو كذاب انت وهذا يبين لك غلط القاعده اللي يطلقونها

لك فقد لحالك ما هو على الاطلاق الاحاديث الباطله ينكر على مره واحده واما اذا حذفت الاسناد فهذا اشد هذا نوع

من التدليس فما بالك بشخص يدرس على يعني يجعل السند كله ثقات وياتي الى الكذاب ويخفيه

طيب هذا يقودنا الى مساله تدليس التسويه في التسوير هذا شيء كان يصنع الوريد الموسم الاول الشام

هو يروي الاوزاع هو سمع الاوزاع الاوزاعي شيخه ويحبه الاوزاعي ويقدم الاوزاع كان ضعفاء فكان هو يسقط الشيوخ الضعفاء يقول

انا اجل العثيم ويستخدم عنه بقيه بهذا ومحمد بن المصفى وهو اثبت شيء عن الوليد بن مسلم ويبدو انه خاف بالاوث

فاذا فما بالك اليوم مثلا نشر الامور المكذوبه وعدم ذكر اسنادها والجزم بها هذا كله يدخل فيما تكلم عليه الامام مسلم في

في مقدمته الصح في التدليس الطائفه قال يعقوب بشيء ابن شيبان ومن رخص فيه فان مرخص فيه عن ثقه

سمع منهم واما من دل فعما لم يسمع منه فلم يرخص فيه وكذا اذا دل سعرا غير ثقه كذا

وقد كان الثور وغيره يدلسون عما لم يسمعوا منه اللي هو الاخفاء فلا يصح ما قال يحكم وقول الشافعي واقبل

الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مذلفا مراده ان تقبل عنعنه عن من عرف منه

انه ليس بمدلف فان الربيع نقل عنه ايضا قال في كلام له لم يعرف بالتدليس ببلدنا

فيمن مضى ولا ممن ادركنا من اصحابنا يشبه المدينه قليله اكثر في اهل العراق الا حديثا فان منهم ما قبله عما لو تركه

عليه لكان خيرا له وكان قول الرجل سمعت فلان يقول سمعت فلان وقوله حدثني فلان عن

فلان عنده سواء لا يحدث واحد منهم عما لقي الا بما سمع منه فمن عرفناه في هذا الطريق

بنا منه حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن بذله واحد ما هو مدلف عن عن شيخ لو معرض

قبله ما في اشكاليه ان والبحث الثمن وظاهر هذا انه لا يقبل عنعنه الا عما عرف منه انه لا يدلف ولا يحدث الا عمل

لقيه وما سمع منه وهذا قريب من قول ومن قال انه لا يقبل عنعنه الا عما ثبت انه

لقي وفيه ذياس اخرى عليه وهي انه اشترط انه يعرف انه لا يدلف عما لقيه ايضا ولا

يحدث الا بما سمع يعني كان الشافعي قول قريب من قول البخاري ليس معه المعاصره

والسماء وقد فسرها ابو بكر الصيرفي في شرح الرساله باشتراط ثبوت السماء لقبول العنعنه وانه

اذا علم السماء فهو على السماع حتى يعلم التدليس واذا لم يعلم سمع او لم يسمع وقف

فاذا صحت فما هو عليه حتى يعلم غيره قال وهذا الذي قاله الصحيح وهذه المساله في

اختلاف معروف بين العلماء وقد اطار القول فيها مسلم في مقدمه كتابه وهي مساله الراوي غير المدلف اذا روي اذا روى عما

عاثره وسمعه ولم يفرح بالسماع لا في هذا الحديث ولا في حديث اخر وما كانت عندنا

نفوخ ولا قراء ان تدل على الثنايا او عد مه اللي يسمونها يقول في اختفاء بالمعاصره

ام لابد من اشتراط اللقاء هذا واختار انه تقبل العنعنه من الثقه غير المثلث ام من عصاه وامكن رقيه له ولا

تعتبر المعرفه في اجتماعهم او اتقائهم مذهب مسلم مثلا مثال الذي ذكرناه زيد بن وهب عن علي

زيد مدلس لا ممتاز عصره انكره عن كلاهما وشنع المخالفه من هم البخاري ايش لا

البخاري لا حتى تثبت لي انه سمع لو في حديث اخر ولو ضفه اخرى حتى اقبلها فهم ماخذ بين البخاري ومسلم

ما يرى ولا لو جاءت خير على خير ما يشترط وذكر عن بعضهم انه اعتبر معرفه بالقناه

واجتماعيه هو انه لا تقبل ان انا من الثقه عما لم يعرف انه لقي واجتمع به ورده هذا

القول على قائله رد البليغا ونسبه الى مخالفه الاجماع في ذلك واستدل مسلم على صحه قوله باتفاق العلماء

على قبول الخبر اذا رواه الثقه عن اخر ممن سمع منه من غير اعتبار يقول حدثنا ولو كان

لا يتصل الا بالتصريح بالسماع لم يكن فرق بين الروايه عم ثبتيه هو من لم يثبت فان

نجده من روى عن الرجل ثم روى حديثا عن اخر عنه وقد طرد بعضهم متاخرين من الظهر ونحن في

هذا الاصل وقال كل خبر لا صرف به السمع فانه لا يحكم ببصاره مطلقا وربما تعلق

بعضهم بقول شعبه كله اسناد ليس فيه حدثنا وانبانه فهو خل وبقل وروعه فلان عن فلان

ليس بحديث وقال وكيع وقال سفيان هو حديث وقال ابن عبد البر رجع شعبه الى قول سفيان في هذا وهذا

قول شان المطرح اللي هو قول ينسب لشعبه انه حتى لو ثبت في حديث اخر حديث وهذا ما

اقبل وما حكى مسلم غيره الاجماع على خلافه وقال الخطيب اهل العلم بالحديث مجمعون على ان

قول المحدثين حدثنا فلان عن فلان صحيح المعمول به اذا كان شيخه الذي ذكره يعرف

انه قد ادرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه ولم يكن هذا المحدث مما يدلس فعلا هذا

اتفاق بين موسم البخاري انه اذا لم يكن مدلس وصرح بالتحديث ولو مره انها تقبل هذا

قال له ما دام انك تشترط السماع ولو في هذا الحديث يا اخي ممكن يقول له ممكن انه

يكون صرح بالسمع في هذا الحديث وبذاك ايش دراك فقم بمذهب شعبه وخالف الاجماع لكن هذا ما هو وارد

ما هو وارد المساله على غلبه الظن على مسلم رد قوي وكنا قراناه يعني في مجلس

طيب وذكر ان عبد الله بن يزيد روعه عن حذيفه وابي مسعود حديثين ولم يرد انه سمعها ما

قد سمع منهما قط ولم يقع فيهما والعجيب ان ثبت سماعه مسلم وقد اثبت بالرشيد

ولهذا قبلها البخاري يقول الائمه قبل فلان عن فلان ولم يثبت السماء جابوا الرشيد رد عليه ذكر ان هذا

الامثله كله سمع فيها ثابت في اماكن اخرى قال بحاكم قراتي بخط محمد بن يحيى سالت

ابو الوليد اكان شعبه يفرق بين اخبرني عنه قالوا العلماء وهم لا يفرقون بينهما وحملهم على من لم يعرف بالتدليث ويمكن

حوله على ما ثبت الوقيه ايضا وكثير من العلماء المتاخرين على من قاله مسلم رحمه

الله من ان ان كان للقاء كافر في الاتصال من غير الثقه من العفوا من الثقه غير

المدلس كلام الحبان وغيره وقد ذكر الترمذي في كتاب العلم ان سماع سعيد بن المسيب من

انس ممكن لكن لم يحكم بروايته بروايه عنه بالاتفاق وقد حكى بعض اصحابنا عن احمد

مثله وقال الاكرم هذا سعيد ادرك ان الان مثال في الصميم سعيد سمع ممن هو اكبر

من ان ف وروعه عن انس بالعنانه وسعيد ولم يفرح بالسماح في حديث اخر فكيف

ايوه احمد قلت محمد بن سبق سمع بن سعيد بن جبير قال نعم قد سمع من الاسود غير شيء كانه

يقول ان الاسود اقدم يعني احمد يستدل بقرينه وهذا هو الاقوى الراجح الكل مثال بقرائنه

مثلا مثال زيد بن وهبي ذكرناه زيد سمع عمر توجد هناك قرائم ولكن بحسب الخبر وهذا

القرار ليست مضطربه ايضا تنظر فاحمد هنا يقول محمد الاسود تابع اللي هو اكبر بكثير

فيحتمل ولم يكن قد يكون مستند احمد انه للتصريح لسمع منه وما ذكره من قبل اسود انما ذكره ليستدل به

على صحه قول من ذكر الثناء من الجبير فانه كثيرا ما التصريح بالساع يكون خطا يقول

بالرجب هذا مو صريح قد يكون احمد مجد روايه فيها التصريح واراد ان يثبت صحته لان احيانا توجد روايه

فيها تصحيح يقول الخطا نحن نقول الريح لا ما صحيح ما ادراك راوي وهم ذكر

وقد روى المهدي عن شعبه قال سمعت ابو بكر ابن محمد ابن حزم فانكره احمد وقال لم

يسمع شعبه من احد من اهل المدينه من القدماء ويردون الايه لابد ان ترجع الى

تنتبه على انه سمع من ابي بكر الا في المقبري فانه روى عنه حديثا فقير له فان

المقبل قديم فسكت احمد واما جمهور متقدمين الان بالرجب سيبدا يقول واما جمهور متقدمين فعل ما قاله من

المدينه والبخاري وهو القول الذي انكره مسلم على من قال بالرجل غلط يقول له رايت

هذا الذي غلط فيه البخاري المديني ورايتهم مخالفه الاجماع هذا قول اكثر متقدم وبالرشيد ايضا ما لا اله

وحكى عن ابي المظفر السمعاني انه اعتبر الاتصال اسنادي اللغه وطول الصحبه وانا بعمر الدالي ان يكون معروفا بروايه عنه

وهذا اشد من شرق البخاري وشيخي الذي انكر مسلم ابو عمر الدانه رجل متاخر وصاحب لغه

الاتفاق على حديث مسلم على شرط مسلم ومستمعان ايضا متاخر لا وما قاله المدينه والبخاري هو مختبر كلام

احمد وابن ذرعه وابي حاتم وغيرهم من اعيار الحفاظ والان المشكله في فهم ذهب الائمه

يعني مثلا فهم ذهب الائمه من فهم وبالرجل فهم فهمة ونميل الى اعتبار بل كلامهم يدل على اشتراك ثبوت السماع كما

تقدم عن الشافعي رضي الله عنه فانهم قالوا في جماعه من الاعياد ثبتت لهم الرؤيه لبعض

الصحابه وقالوا مع ذاك لم يثبت السماء فروايتهم عنهم مرفهه يقولون يقول يقول ابو رجب يقول يا مسلم

هنا من راى بعض الناس ودلت عنه بعد ذلك مثلا يحب النبي كثير راى نفسه ولم يسمع

منها والاعش وانت تريد ان تقبل بمجرد العنعه معك امكانيه الوقيه يعني يقول من باب

اولا ممكن شخص يدافع عن مذهب مسلم يقول هذه حالات شابه على انها قاعده يقول منهم الاعمش يعمل بالكثير وايوب بن

عمر بن خالد ولم يسمعوا منه وفي روايه عنه ايضا وقال احمد في حين بن ابي كثير هذا من جنس

استدلال مسلم اللي سبق انه بعض الرواه يسمع الشيخ مره ويدلف في مكان اخر او يعنعم في مكان اخر او يروى

انه في مكان اخر فيلزمك يا بخاري انك ما تقبل الا كل حديث يكون في تصريح بعينه

فهنا بالرجب قلب الامر عليه نفسه قال قد قال احمد فيه قد راى نفسه فلا

بسمعه منهم لا ولم يجعل روايه عنهم متصلا مجرد الرؤيا والرؤيه ابلغ من امكان النقي

وكثير من الخبيان الصحابه راوا النبي صلى الله عليه وسلم السماء فرواياتهم عنهم مرسله كطارق بن شهاب وغيره مع انه اثير

صحابه تقبل لكن هو الان في بحر وكذلك من علم منه انه من مع اللقاء

لم يسمع من عنه زياده على ذلك مرسله كروايه ومثيره عمر لكن قبلها مرسله لا انه سمع منه شيئا يسيرا مثل نعيه

المعمار بن مقرن على المنبر ونحو ذلك وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو على المنبر

يامر بقتله الكلاب وذبح الحمام وروايته عنه غير ذلك مرسله على ان روايه الحسن عن

عثمان قال ابو ذراع راه ولم يسلم منه وهذا روايه ماتت وقال احمد بن جريج لم يسمع من طاووس ولا

حرفا ويقول رايت طاووس وقال ابو حاتم ايضا الزهري لا يصح معهم ابن عمر راه ولم يسمع

منه ورى عبد الله بن جعفر ولم يسمع عنهم واثبت ايضا دخول على واثره وانكر سماعه

منه قال فقال لم يصح له من السماء وجعل روايه عنه كذلك ابراهيم عن عائشه راها دخل

عليهم هذا الان حجه ابو الرجف يقول يا اخي ثبت شيء اخف من اللوغيه الثمن

اخف من الامكان اللقي نفسه ثبتت وما ثبت فكيف يا مسلم تريدني ان اثبت سماع بمجرد

ان كان اللوكيا وهو الحجه وقد جاء التطبيق بالسماء مكحول من واثي للحديث من وجه فيه نظر وقد ذكرناه في اخر

كتاب الادب وقد ذكر التلميذ مكحول على واثره في ذكر الروايه بالمعنى وقال احمد ابان لم ابن عثمان لم يسمع من ابيه من اين

سمع منه ومراده من اين صحه والا فان كان ذلك فانه كان ذلك احتمال غير مستبعد وقال

ابو زرعه في ابي امامه لم يسمع من عمر هذا مع ان اباؤنا راى النبي صلى الله عليه

وسلم فدل كلام احمد ابن زرعه وابي حاتم على ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح

بالسماع وهذا اضيق من قوله بالمديني والبخاري فان المحكي عنهما انه يعتبر احد الامرين اما السماء

واما اللقاء واحمد المتبعه عندهم لا بد من ثبوت السماء لا هذا الان غلط على احمد

احمد يكتفي بالاذا اذا ثبت لكن هنا عنده ادله انهم راوا ولم يسمع هذا بحث ادق هناك فرق والا نخرج على انه

لو لقي ولو مره قال رايته وحدث عنه في مكان اخر بالانانه الا ان تاتينا ادله تدل على انه لم ياخذ

من الشيخ الا بالرؤيه فقط وهذا الادله تكون من كلام الائمه الذين تتبعوا اخبارها هؤلاء وثير هؤلاء

قال ويدل قال ويدل على ذلك انه مرادهم ان احمد قال ابن سيرين لم يجعله السماء من ابن عباس

اخذ عن عكرمه معروف يعني في دليل اصلا ابن سيرين فرح اني ما سمعت انه عباس اخذت حديث

عن عكرمه وقال ابو حاتم الزهري ادرك الله عثمان وهو اكبر منه ولكن لو سماع كما

حبيبنا من عروه وقد سمع من هو اكبر منه غير انها الحديقه اتفقوا على ذلك واتفاكم

على شيء يكون حج احيانا النفي السماعي كل بدليل لا بمجرد دليل واستدلالهم على نفي السماع يدل على انه

ليس الاخ انتفاءه مثلا ابو وائل تابع ادرك الميت ولم يراه وسمع من ابي بكر وعمر

روايته عن عائشه مرسله كيف بدليل قالوا وجدناه يرويطه ولم يفرح اي مراه فقد تكون امثله بالرجب من هذا القبيل

فما ترد على مذهب مسلم مئه بالمئه وانما يلتئم القولان بما ذكرناه عن هناك قرار اثبات وقراءه النفي لا يخلو منها

الحال في اعظم في اعظم الاحياء واذا كان الامر يتعلق بالموقوفات جاءت التسامح يعني واعتبار الثمار ايضا الاتصال حديث ولا ذكر

من اجل البروه عن العلماء وقوه كلامه تشعر بانه اجماع قديما قد تقدم انها قول

الشافعي ايضا وحكى البردين قولين في ثبوت السماء مجرد اللقاء فانه قال حدث قتاده حدث عن الزهري قال بعضها لم يسمع منه وقال

بعضهم سمع منه لانهم التقيا عند هشام بن عبد الملك وقت هذا مشهور بالارسال الخفيفه وما هو

يعني ليس ما يذكر في هذه المساله واما يستدل الان سيذكر قرينه عدم السماع اللي هي تباعد الاخطاء

قرينه من القران قبل به احمد وغيرهم من الائمه العدم السماع الاتصال ان يروي عن

شيخ من غير اهل بلده لم يعلم انه دخل الى بلدي ولا ان شيء قدم الى بلد كان الراوي

عنه فيه هذه قنينه عدم السماء اذا لم يسمع انظر هذا من اي بلد وهذا من اي بلد انظر

نقل مهنا عن احمد قال لم يسمع زراره ابن اوفى من تميم مع انه اخر بالشام وزراره

بالبصره وقال ابو حاتم في روايه ابن سيرين لقد ادركه ولا اظنه سمع منه ذاك بالشام وهذا

بالبصره وقال للمدينه لم يسمع الحسن من الضحاكم القيس كان الضحاك يكون بالبوادي وقالت دار قطني لا السمع سعيد ابن سعيد من

ابي الدرداء مع المجتمع عمر ابو الدرداء توفي بعد عمر تسع سنين يعني في امكانيه كبيره قال لانهما لم

يلتقي ومرادوا انه لم يثبت التقائهما لا انه ثبت انتفاءه لان نفيه ولم يرد في

روايه يقول فان كان يروي عما عاثره احيانا له ثم يدخل احيانا بينه وبينه واسطه فهذا يستدل

بهؤلاء الائمه على عدمة مثل ادخال واحد ذكرناه في حديث ابو قرينه شيخ راوي روى عن شيخي حديثا بالعنعه ولا يوجد

دليل على السماء وجل ما في مكان اخر يذكر واسطه بينه وبينك فهذه يدل على عدم السماء لكن لو صرح مره

وذكر واسطه في مكان اخر لو لما في غير هذا الحديث لكن هذا ابو وائل يروي عن عائشه في

مكان اخر روى عن عائشه بواسمه فوق قال احمد البهيم ما اراه سمع من عائشه الا

ما يروي عن اروع وقال في حديث زائد عن السد على البهيل حدثتني عائشه قال وكان المهدي سمعه من

زائده وكان يدع قوله ويدع منه حدثتني عائشه ينكره يقول لا خطا وكان احمد يستنكر

دخول التحديث في كثير من الاسانيد ويقول هو خطا يعني ذكر السماء قال في روايه هذبه

عن حمال حدثنا عن قتاده قال حدثنا خلاب الجهني قال هو خطا خلاد قتيل قديم ما راى

قتالته خلانا وذكروا لاحمد قول من قال عن عراق سمعت عائشه عراك قال هذا خطا وانكره قال من اين سمع انما يروي

عن اروع هذا يدلك على بطلان يذكر بعض الناس يختلف الائمه شخص قال سمعوا شخص قال لم يسمع قال

المثبت مقدم عنا لا قد يكون نافع عنده ادله تخطئ روايه المثبت اصلا يقول وكذلك ذكر ابو حاتم الرازي النبقيه

الوليد كان يروي عن شيوخه عن شيوخ ما لم يسمع فيظن اصحاب انه سمع فيرون عنه تلك

الحياه ولا الوطن ذلك بقيه مدلف بقيه مدلف احيانا يروي بالعنعنه طلبته يغلطون ويقولون قال شيخنا حدثنا هو

فياتي الامر هذا بقيه رواه بالعنة تلميذه لم يكن يعرفونه وحينئذ ينبغي التفضل لهذه الامور ولا

يقترب بمجرد ذكر السماع والتحديد في الافانيد فقد ذكر ان ابن المدينه ان الشعبه ولد له غير شيء يذكر فيه الاخبار

عن شيوخك ويكون منقطع اللي ذكرناه في اول الدرس احيانا يذكر التعذيب ويكون مخطئ فلا غنى

الله يبارك فيك هذا باب دقيق وغفر عنه كثير من المعاصرين وصحح واحاديث بناء على يعني راينا ان يصح روايه الاغر

عن ابي الدرداء الاغر هذا ما سمع هريره يعني متاخر من فين بالكثير وهذا المصحح لو كان قرا هذا الفصل وانتبه

له وبعضه حديث بقيه اللي التحديد فيها خطا صححوها من اشهرها حديث حديث من بداكم بالسلامه قبل الكلام فلا

تجيبوه هذا الحديث بقيه ما صرح فيه طلبته غلطوا عليه قال انه فرح وما صرح

ت على هذا الجرعه فصححها مصححه مغترا بهذا التصريح ولم ينتبه لكلام الائمه فهمت هذه المعركه كلها جزاك الله