شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٧]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم بعد فهذا

مجلس جديد في قراءه شرح كتاب العلل شرح كتاب العلل بالرجب وكتاب العلل للحافظ الترمذي

وصلنا في ابحاث السند المعنعن وفي ابحاث الاتصال والانقطاع الى قول ابن رجب وحينئذ ينبغي التفطن لهذه الامور ولا يغتر بمجرد

ذكر السماع والتحديث في الاسانيد فقد ذكر ابن المدينه ان شعبه وجدوا له غير شيء

يذكر فيه الاخبار عن شيوخه ويكون منقطعا اذا احيانا يوجد تصريح بالسماع في بعض الافانيد

وهذا التصريح يكون وهما لا يعتد به الائمه فلا يصح تعقب الائمه بما في بعض الاسانيد

ويكون وهما من الرواتب ذكرنا في المجلس السابق النبقيه كان احيانا ينسبون له التصريح تلاميذه وذكرنا ان من اشهر

الاحاديث التي وقع فيها هذا حديث من بداكم بالسلام قبل الكلام فلا تجيبه وان باحات

تكلم في امر الثماني في ذلك ايضا يحيى بن جابر ذكر السماع فاستنكره ابو ذكر السماء من بعض الصحابه

ايضا الحسن البصري يذكر له ثمان عمران الحسين سواه وغيره من الصحابه فاستنكر احمد وقال ذلك ليس

بصحيح فالمراد انه لا ينبغي التعقب على الائمه بما في بعض الاسانيد ويكون وهما واحيانا

يكون واضح انه تجده لا يوجد الا في مصدر واحد فقط من مصادر وعامه الروايات بدون

تصريح وليتنبه للتصريحات التي ينفرد بها مسند الامام احمد اذا ان مسند الامام احمد رواه رجل اسمه

ابن المذهب وابن المذهب هذا عثروا عليه عثروا عليه في اوهام وهمه قد وهم في بعض الالفاظ فربما يعني تجوث في

ذكر السماع والتصريح وايضا الحاكم انه يسبوري كثير الاوهام في هذا الباب فما ينبغي التعقب على الائمه في هذا بل هذا

النسائي رحمه الله وهو يروي الخبر ليس على مخت على مختلس ولا خائن ولا منتهب قطع

ويذكر فيه تصريح بن جريش في بعض الالفاظ من ابي الزبير ومعي انه يذكر التصريح يقول

هذا غير صحيح ابن جريج لم يسمع هذا الحديث وانما سمعه من ياسين الزيات يذكر التصريح ويعتبره وهما

فما ينبغي التعقب على الائمه بما فيه بعض ظواهر الاثانيث وهو غلط وهذا الذي نبه

عليه بالرجب ندر التنبيه عليه في المتاخر بل عدد منهم يتوقف او بالكثير منهم يتعقوا

الائمه بما في الافاني وربما اذا كان يعني الراوي يتطرق اليه الوهم في صيغ التحديث

وربما كان خلل من المخطوط او شيء غير من هذا يعني حتى حدثنا تصير حدثنا ممكن حدثت

يقراها حدثنا هذا وارد عن تصبح مكان حدثنا فتنتبه عن يقراهانا ما في اشكال في تشبك الكلام

انا ذاك يعني حتى بعض الرواه صحه سعيد جعله شعبه وشعبه جعله سعيد وحدثنا جعلها شعبه

في بعض الاحاديث فرق الحديث لانه كان الحديث يروى عن عطاء ابن الثاب وشعبه روى

عنه قبل الاختلاط فرق الحديث تحت كل شعر جنابه فينبغي التنبه لمثل هذا يقول وذكر احمد ان ابن مهدي حدث بحديث عنه

شيء انبانا منصور بن زالان قال احمد ولم يسمعوا شيء من منصور هذا مثال وقال ابو

حاتم فيه ابن ابي كثير ما اراه سمع من عرب بن الزبير لانه يدخل بينه وبينه رجلا ولا

يذكر سماعا ولا رؤيه ولا سؤاله عن مساله هذا خارج محل النزاع في مهاره وقال احمد

في روايه قتاد عن يحيى بن يعمر لا ادري سمع منه ام لا قد روى عنه وقد روى عن رجل

عنه وقتاده هذا ايضا خارج محل النزاع قد هذا لم يصرح بالسمع من يحيى بن يعمر هذا واحد

اثنين قتاده مشهور بالارسال الخفي هذا اثنين اذا هذا يعني بحث وعندنا قرينه ثالثه على عدم السماع اولا

ما يوجد عندنا ادله اول شيء لم يذكر سماعا هذا اذا لا يوجد دليل على ثبوت السماء

المساله الثانيه يذكر بينه وبينه رجلا هذا الدليل على عدم السماء وكون قتاده يكثر ارسال الخفي هذا قرين او

دليل او الدليل او قرينه على عدم وقال ايضا قتاده لم يسمع سليمان اليسار بينهما ابو الخليل ولم يسمع مجاهد بينهما

ابو الخليل بينهما لا يراد انه بينهما في هذا الحديث بعينه لا يريد انه روى عنه في

مكان اخر بينهم كما قال احمد في ثالث لم يسمع عن ثوبان بينهم ومعدان ثم في مكان

اخر ضعف الاحاديث جدا لو كان بينهم معدان لك الامر هين وقال في سماع الزهري بن عبد الرحمن بن

ازهر قد راه يعني ولم يسمع منه وقد قد ادخل بينه وقد ادخل بينه وبينه طلحه بن عبد الله بن عوف

ولم يصحح قول معمر واسامه عن الزهري سمعت عبد الرحمن بن اثر هؤلاء اثناء ذكراه

السماء الامام احمد اثنان من هنا تعلم دقه الاظافر الائمه وقال ابو حاتم على انه اسامه فيه ضعف عفوا قد يكون

معمر وهم واسامه تابعه وقال ابو حاتم الزهري لم يثبت له سماع من المسور يدخل بينه وبينه سليمان بن يسار

وعرب بن زبير هذا في ضمن الكلام بالرجف في الرد على مسلم في دعواه الاجماع على الاكتفاء

بالمعاصره مع امكانيه اللقاء وكون الراوي ليس مدلفا فبال رجب من ضمن ادلته وردوده على على على

هذا على مثنى ان الائمه نفو السماع مع وجود المعاصره امكانيه اللقاء عدم الامثله التي ذكرها

يناقشه ان هناك ادله على عدم الث من انه يدخل بينه وبينه رجلا وهذا حتى

مسلم لا ينازع فيه مسلم يجتنب عده احاديث يعني مع ثبوت المعاصره لانه الائمه طعنوا

كان عندهم بينات من اظهرها الحديث الذي خرجه البخاري نفسه حديث خير لكم من تعلم القران وعلمه

ابو عبد الرحمن السلامي عن عثمان ادركه بلا شك ولكن طعنوا في سماء فمسلم اجتنب

الحديث وهذا طيب وامثله في بعضهم اللي يكثر الاثار الخفي هذه مثلا اخاف ولكن مع يطول الكتاب بذكره

وكله يدور على ان مجرد ثبوت الروايه لا يكفي في ثبوت السماء وهذا مسلم لا يقوله

مسلم يشترط امراني زائدان ان لا يكون الراوندلسا وامكانيه اللقاء وان السماع لا يثبت بدون التصريح به هذا ما يدعيه في

مذهب هؤلاء وقلنا ان كثير من النصوص السابقه لا تخدم هذه الدعوه بشكل قوي وظاهر

وان الروايه وان روايه مره وعمره ترى بواسطه وتاره بغير واسطه يدل على انه لم

يسمع منه الا ان يثبت له السمع منه من وجه اذا جئنا نقيد مذهب مسلم

او نتعقب عليه نقول بناء على هذا التعقب القوي منه بالرجل نقول اننا اذا قلنا

بالاكتفاء بالمعاصره مع ان كان اللقاء وكون الراوي غير مدلس لابد ان نزيد شرطا ان لا توجد

عندنا قرينه على عدم السماء مثل ان يروي بينه يعني يروي بواسطه عنه في مكان اخر

وهذا احسب ان مسلما يعني لا ينافع فيه لا يشوفه يقول وكذلك روايه من هو ببلد عما هو ببلد

اخر وانهم يثبت اجتماعهم ببلد واحد يدل على عدم السماع منه وهذا مسلم فيه لان

مذهبه مع امكانيه اللقاء طيب مع تباعد الاخطار هي تبعد هذه الامكانيه يقول وكذلك كلام ابن المدينه واحمد وابي

سرعه وابي حاتم والبرديجي وغيرهم في سماع الحسن من الصحابه كله يدور على هذا وان

الحسن لم يصح سماعه من احد من الصحابه الا بثبوت الروايه عنه انه صرح بالثامنه وانه

ذلك والا فهم ارسل الحسن له خصوصيه في الباب الحسن يكثر هذا الارسال فممكن يتعقب بالرجب بان الحسن عرف عنه هذا

والائمه لم يجعله الحسن كغيره في الباب بل الحسن يعني يقول حد حدثنا ابن عباس الى

حدث اهل البصره فالحسن اكثر من هذا الامر حتى وصل بالتدليس على هذا المعنى طيب يقول ابن رجب متعقبا مسلما

وانا في ارى ان تعقبات بالرشيد اللي قراناها قديما اقوى من تعقبات ابو الرجا لانه بالرشيد عمد الى

ما استدل به مسلم وهدمه اما بالرجب الان يستدعي ضده يعني اذا جمعت كلام بره جبيل يخرج عندك رد

كامل على مسلم رده مقبول مردود لكن حقيقه رشيد اجاد جدا في في ادله الامام مسلم في الرد عليه في اكثرها يعني

يقول فاذا كان هذا هو قول هؤلاء الائمه الاعلام وهم اعلم زمن اهل زمانهم بالحديث

وعلله وصحيحه وسقيمه مع موافقه البخاري وغيره فكيف يصح المسلم رحمه الله دعوى الاجماع على خلافهم على خلاف قوله بل

اتفاق هؤلاء على قولهم هذا يقتضي حكايه اجماع الحفاظ المعتاد بهم على هذا القول ان يعكف يقول لا بل الاجماع البخاري

وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم هو انت بالرجب استنبطت من نفوسهم ومسلم

ايضا فعل وكما تناقشه نصوص تناقش نصوصك وذكرنا ان المختار ان الامر يدور مع خرائنه وفي

الغالب في الغالب لا تحتاج الى هذا البحث لان تكون هناك ادله على السماعة يعني حتى

بعض الناس يقولون اذا ذهبنا الى مذهب البخاري سنضطر الى ضعيف عشرات الاحاديث الصحيحه هذا كلام

هذا كلام من لا يعيد هذا كلام من لا يعرف حقيقه الامر انت لو تتبعت الاسانيد

الصحيحه بالمعظم الاحاديث الصحيحه في البخاري معظم هذه الصحيحه متفق عليه الشيخان عفوا فما مثل هذه الدعوه الكبيره انه حصل معظم

الحديث الصحيحه مرويه بثلاثه المعروفه ثلاثه المعروفه او في التصريح ولا عما قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم

ويشهد لصحه ذلك حكايه ابي حاتم كما سبق اتفاق اهل الحديث على ان حبيبنا ابي ثابت

لم يثبت له السماع من عروه مع ادراكه له نص ابو حاتم في حبيبنا ابي ثابت عن عروه

اولا الحبيب عرف بمثل هذا ثانيا قد يستدل به من وجه لمذهب مسلم لان قال قال

ابو حاتم او ابن ابي حاتم قال وقد ادرك من هو اكبر منه ولكن اذا اتفق اهل الحديث على شيء لم دليل

هذا الحكم اصلا خلاف القياس دليل انه يعتبرون الادراك فالنصر ممكن يعكس على ابي الرجل مفهوم

النقطه هذه ارى ان حبيبي لم يغفر له السماء من ادراك له وقد ذكرنا من قبل ان كلام الشافعي

عندما يدل على مثل هذا القول لا على خلافه بن عبد البر عن العلماء فلا يبعد حينئذ

يقال هذا هو قول الائمه من المحدثين والفقهاء واما انكار مسلم ان يكون هذا قول

شعبه او من بعده فليس كذلك فقد انكر شعبه سماع من روى من روى سماعه ولكن لم يثبت لم

يثبته كالسماع مجاهد من عائشه سماع مجاهد من عائشه هذا فيه بحثات في قران اولا هو صرح منها في بعض الاماكن

واثبت سماعه علي بالمدينه واثبته البخاري ولهذا تكلف البخاري اخراج احاديث مجاهد عن عائشه في الصحيح

اما مسلم ففيما اذكر ولست يعني مثبتا كانه اجتنب روايه مجاهد عن عائشه واخرج الوقت

يؤذيها ولهذا تجد رجلا مخضرما مثل ابو وائل مثل ابي وائل مخابره ما ادرك الصديق وادرك عمر لا يستطيع ان يروح الا

بواسطه واكثر مره وعن عائشه من ابن اخيها القاسم بن محمد ابن اختها عروه بن الزبير

بعض ثقات النساء عمره رجل كانت تكرمه وتجله كالاسود ابن يزيد هذا اكثر الرواء الرواء الروائي عن عائشه

من طريق هؤلاء وهذا يدل وقد قيل في بعض الرواه يعني والروايه وين كانت لا تصح انه بعض الرواد

قال وكان عروه يغلبنا بكثره الدخول على عائشه يعني نذهب الى جميع لكن عائشه يدخل

عليها بحكم ايش بحكم انها خالته بحكم الخونه ونحن لا نستطيع ولهذا تجد بعض الرواتب يكثر

عن ابي هريره ابو هريره في المدينه وعائشه في المدينه كبي صالح السمان هو ورواياته عن عائشه تعد

عدا مجاهد ادرك ولهذا في بعض الرواتب ماذا قيل فيه قال كان حرا فلم يكن يدخل على عائشه اما رجل

مثل مثروخ كان عبدا لها ثم اعتقته وهو من اكثر من رواه عن عائشه فالناس يحتاجوه في

الروايه على عائشه حتى انها وائل وهم خبرا من طبقه مسروق وربما هو اكبر من ام سنا يحتاج الى مسروق

في الروايه عن عائشه فهذه الروايه لا امهات المؤمنين لهن خصوصيه في مساله الاتصال وانقط

اع وهذا يدل كما ذكره عن بعض الرواد قال قال كان بالغا او قال كان رجلا

حتى ان عائشه رضي الله عنها كانت اذا احبت ان يدخل عليها احد امرت اخواتها ان

يرضعنهم الاواعي الكبير فاذا هي احد يستطيع الدخول فمساله الطعن في سماع فلان او فلان من

عائشه هذا باب مختلف عن غيرها من الصحابه له قرائن ولهذا انا في قلبي شيء حقيقه اتشكك جدا في مساله

بعض الرواتب الذين يروي عن عائشه الحديث والحديثين ولا يفرح بال ولهذا كثر طعن الائمه في سماع كثيرين من

ام المؤمنين عائشه فهذا المثال يقال لابو الرجب لا على جنب هذا لا هذا برا محل

المثال والبخاري المخالف لمسلم اثبت سماء مجاهد بن عائشه وخرج حديثه الصحيح وتابع شيخه ابن المدينه

لكن هو الان يحرر مذهب شعبه يقول شعبه نفى مع ثبوت المعاصره وثبوت امكانيه اللقاء بل

دعوى لبعض انه سمع اصلا فكيف تدعم من هذا ما هم مذهب شعبه يا مسلم لا مسلم مسلم قد

يقول يقول لك انا قد قاموا عندي دليل بينه تدل على انه مجاهد لم يدفع منها عائشه

روى عنها بواسطه كذا كذا قال وسمع ابي عبد الرحمن السلمي من عثمان بن مسعود

ابو عبد الرحمن السلمي هذا ايضا بحث اخر البخاري اثبت سماع هذه مخالفه لجمهور الحفار

وخرج حديث خيركم من تعلم القران وعلمه وتعقبه الدار قطني بانه حتى شيخك بالمدينه ينفي

لكن البخاري يعتمد على روايه هو خرجها في التاريخ انه حدث الذين كانوا يقرؤون الى القران

وذكر منهم مسعود ابو عبد الرحمن السلمي وهذا الروايه بينت دار قطني انها وهم وهو عبد الرحمن السلمي هو الذي نروي عنه

طريقه قراءه حفصه عن ابي عبد الرحمن السلمي عمن عن علي ما هو عن عثمان

لانه لم يسمع من عثمان نفعل هذا من شعبه واحمد وابن معين حتى انه بن حجر في هدي السائل لما جاء يرد

على الدار قطني ما كان معه حجه قوي قال البخاري اثبت السماء في التاريخ طيب هو

يعرف هو يعلم البخاري يثبت يعني جواب يعني جواب متهافت هو يتعقب البخاري اصلا يقول لك ما بينتك على هذا

لكن هو في باب تحرير مذهب يقول السلمي ادرك عثمان وابن مسعود ومع ذلك شعبنا في

السماء وهذا من جهه تحرير مذهب شعبه قوي قال وقال شعبه ادرك ابو العاليه عليا ولم

يسمع منه ابو العلي سمع عمر طيب ولم يسمع عليا عجيب ابو العلي يدرك النبي صلى الله عليه وسلم

ولم يسمع منه ولم يسمع عليا طيب ما الدليل اللي يظهر انه في مثل هذا وجدت قرائن او

عدم تصريح ومراده انه لم يرد سماعه منه ولم يكتفي بادراكه فان بالعاليه سمعا من

هو اقدم موتا من علي فانه قيل انه سمع من ابي بكر وعمر رضي الله عنه اما عمر

ففي الزهد لاحمد روى خبرا عن عمر في الدعاء انه سمع عمر يدعو بدعاء معين وان

كان بعض الناس تشكك في سماعه العاليه هذا كل الان ليس بغرض تحرير سماع هؤلاء

ثبوته وعدمه لكن في تحرير مذهب شعبه والرد على مسلم في دعواه في بل شعبه نقل عنه ما

هو اشد من هذا كما ذكرنا في الدرس السابق ان كل حديث بعينه لابد ان يفرح فيه

وان لم يكن الراء ومدلس وما ذكره مسلم من روايه عبد الله بن يزيد ومن سماه بعده فالقول فيها كقوله في غيرها

او قد قال ابو زرعه في روايه بامام بن سهل عن عمر هي مرسله مع انه له ايضا رؤيه

يعني للنبي فان قال قال هذا يلزم منه طرح اكثر الاحاديث وقلنا هذه دعوه ليست بشيء

اكثر الاحاديث رويت بثلاثه كمالك النافع عن ابن عمر كالزهري عن سالم عن ابن عمر

ثلاث لعائشه المعروفه ثلاث نبي هريره المعروفه سلاسل انس المعروفه الثلاثه الى عمر المعروفه هذه الثلاثه الى

بن مسعود المعروفه اسال المكثرين من الصحابه والمقنين من الصحابه اكثر تصريحات وعمرها هين والصواب

وقيل منها هنا عظم ذلك على مسلم رحمه الله والصاب ان ما لم يلد فيه السمع من

الاسانيد لا يحكم بالاتصاله ويحتج به مع ان كان اللقاء كما يحتاج لمراثه لاكبر التابعين كما نصل عليه احمد ذكر ذلك في

المرسل يعني لكي يخرج من هذا الاشكال قال يعني وان لم يحكم باتصاله نحتج به كما نحتج

ما هو بيطلع ابو العاليه الكبار التابعين طيب ابو العاليه من الكبار التابعين وقالوا على الاطلاق

ولو كان يحتج به عند الفريقين لما تكلف مسلم الرد بهذه القوه على البخاري وان معه

وانت الان الغيت تقريبا عامه البحث يعني كل الابحاث اذا كان يحتج به ثوان ثبت

الاتصال او لم يثبت لكان بحث الائمه اتصل عاصر امكن ما امكن هناك وافق لا فائده منه

كله سيحتج به وهذا غلط هذا الذي قراه بالرجل في النهايه مردود تماما هو اصلا

دعوه لزوم الطرح اكثر الاحاديث هذه الدعوه من سلم لها غفل ابدا اكثر الاحاديث كما قرر بالرجل في

الصحيحين وانت تقول ان البخاري بنى صحيح على شرطه طيب رجل بنى كتاب كامل على شرطه على هذا

الشرط وهناك احاديث تدركها مسلم على شرطها تصريح فيها ثابت اذا واكثر الاحاديث الصحيحه في الصحيحين

وحتى الاحاديث الحسنه وحتى التي يحسن لغيرها لا تتوقف على مثل هذا الشرط ولكن كما قلنا ان ما ذكره بالرجل ما ذكره

مسلم اذا جمع بينه علمنا ان الاحكام ترجع الى القران وانا حقيقه تتبعت هذا البحث

فوجدت ان اكثر الاحاديث الصحيحه او الحسنه بل كثير من الاحاديث الضعيفه لا يحتاج فيها الى مثل هذا البحث لان تكون

السماعات ثابته او عندك قرء ثبوت او نفي وانما تكون الا هم من ضعف راوي واما ان

يكون السند متصلا لا اشكال فيه وكلام احمد بقرار بادله ويريد على ما ذكره مسلم انه يلزمها ان يحكم باتصال كل مره كل

حديث رواه من ثبت له رؤيه من النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا اولى لان هؤلاء ثبت

لهم اللغه وهو يختفي مجرد ان كان السماء ويلزمه ايضا الحكم باتصال حديث كل من عافر

النبي صلى الله عليه وسلم وكانه لقيه اذا روى عنه شيئا وان لم يثبت عنه سماع ولا

يكون حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا خلاف اجماع عمه الحديث والله

اعلم يرد عليك ان هذه ان هذه فيها نص نفي والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيه لو

كان الصحابي لقال لكن هنا نفوا انه لم يفعلون كان تابعيا هو ينص اذا قيل له انت

في الصحابه لا يذكر نفسه في الصحابه لما ياتي عمر يفرض لا يفرض له مع الصحابه فهذا

نص على عدم السماع فمثل هذا الايراد ليس بشيء انت تلزمه ان يصح روايه مسروق ابو العالق

هم يعترفون على انفسهم انهم ليسوا من الصحابه لو جاءك راوي وحدث مثلا عن صحابي

امكنه لقاء ونص لك بعد ذلك قال لم اكن من اصحابه ما يكون محل خلاف لا مسلم ولا البخاري

كلهم يقولون هذا منقطع فمثل هذا الايراد حقيقه ليس بشيء ثم ان بعض ممثل به مسلم ليس كما ذكره وهذا

بسط بالرشيد في كتابه فقوله ان عبد الله بن يفيد غيث بن ابي حاتم روي عن ابن مسعود

والنعمان بن ابي عياش روى عن ابي سعيد ولم يرد التصريح بسماعه بسماعهم منهما ليس كما

قال فان مسلم رحمه الله خرج في صحيحه التصريح بسماع النعمان ابن ابي عياش من

ابي سعيد في حديثين في صفه الجنه وفي حديث انا فرطكم على الحوض واما السماء عبد الله

بن يزيد وقيس بن ابي حاتم النبي مسعود فقد وقع مفرحا به في صحيح البخاري والله اعلم

ولهذا المعنى تجد فيه كلام شعبه واحمد وعلي ومن بعدهم التعليل بعدم السماع فيقولون لم يسمع فلان من فلان او لم يصح

له سماع منه ولا يقول احد قط لم يعاصره حقيقه الائمه لهم دقه في التعبير الفاظ

اذا قال لم يثبت له السماء او يقول لا اراه سمع فرق عن قوله لم يسمع ماذا قال لم

يسمع عنده دليل على فمراده الاستدلاء واذا قال بعضهم لم يدرككم فان قيل فقد قال احمد في روايه ابن مشيش

وسئل عن ابي ريحانه سمع من سفينه قال ينبغي هو قديم قد سمع من ابن عمر قيل لم

يقل ان حديث عن سفينه الصحيح متصل وانما قال هو قديم ينبغي ان يكون سمع منه وهذا

تقريب الامكان سماعه وليس في كلامه اكثر من هذا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم