شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٥]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب شرحه الى الترمذي الحافظ ابو رجب الحنبلي كنا قد تكلمنا في المجلس السابق عن مساله

الحديث الحسني لغيره واشرنا مجرد اشاره او تكلمنا ببعض الفوائد المتعلقه باثر البحث ولم نفصل لشيء

في المساله واستكمالا لما تقدم من الاشارات نقول ان من الناس من يحاول تعويض امر الحسن

لغيره بدعوى ان تلك الاحاديث التي خرجها الامام احمد في مسنده واصحاب السنن ضعفاء هي من قبيل الحسني لغيره

وهذا ولهذا الاعتبارهم خرجوها فيقال ان مثل هذا مدفوع بان بانه خرجوا امورا تفرد بها ضعفاء لا تسبنا من باب

الحسن لا تدخل في باب الحسن لغيره حتى على مذهب من يرى التقويم مجموعه طرق

يعني مفاريد فهذا يدفع هذا الاستدلال وانما باب تخريجه الائمه لبعض اخبار الضعفاء احيانا تكون يعني اعتبرت بفتاوى

الصحابه احيانا تكون لبيان ضعفها وبيانه علتها احيانا تكون عليها فتاوى عامه علماء الامصار وغيرها من الامور طيب

حديثا كثيره جدا مالا ابن المنذر الى انه لا يصح ومثله حديث ليله النزول ليله النصف من شعبان التي

تكلم عليه الذي تكلم عليه العقيلي وقال لا يصح في الباب شيء وهناك امثله كثيره حتى

لو قلنا فالفصل في هذه المساله اثبات ان الائمه يحسنون الاحاديث لغيرها ان تاتي بحديث

رواه وراء ضعيف ثم تابعه ضعيف اخر فقال امام من الائمه هذا يتقوى بهذا ويرتقي الى الحجيه كما هو كثير

في كلامه من تاخر اما الاجتهاد في فهم بعض الالفاظ كلفظه اعتبار ويعتبر ثم تجد من العمه من يطلق

كلمه الاعتبار على ضعيف الحديث جدا وانا منكر الحديث مما يدل ان الاعتبار ليس بمعنى التقويه او بعضهم يقول اعتبرت حديثه

فوجدته ياتي بالمناكير يعني صبرتها هذا كله يدفع الى اعاده النظر في هذا البحث من اصله

او بهذا البحث يعني العنوان الرئيسي الحسن لغيره وطريقه التقويه وذكرنا فروعا اختلف فيها هذه يتقوى بمجهول

العين هل يتقوى بمغصحه التابع الصغير هل يتقوى بسند اجتمع فيه الضعف والانقطاع معا في

فروع اخرى الا انه ينبغي ان يتنبه الانسان حتى لو قوينا الاحاديث بمجموعه طرق يتنبه

الى ان يتاكد ان الطريقين صالحين ان الطريقين صالحا كيف هذا فمثلا تجد حديث الرواه راون

ضعيف وفي سند اخر يوجد رابط ضعيف ايضا لكنك بمثيل جمع يتبين لك ان احد السنتين

ضعيف جدا او ان احد السنتين يرجع الى الاخر فعلى سبيل المثال تجد حديث يروي فضيله مرزوق عن

عطيه العفو عنه مثلا فتجد الاعمش مثلا يرويه الاعمش عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري فتقول شهر يقوي

عطيه هذا ضعيفه ضعيفه يتقوى يعني ولكنك بعد الجمع تجد ان جمع من اصحاب الاعمش رووا

الاعمش عن عطيه عن ابي سعيد فعاد السند الاول فيكون ذكر هذا المقوى وهما وهذا كثير

او تجد مثلا هذه احدى الروايات التي تقوي بها انت من الائمه من ضعفها جدا فيقولون

احاديث فلان فلان منكره وتجد هذا منها او تجد يعني احدهما يرجع الى مرسل تابعه صغير

وهذا وجدنا كثير وما ينبغي ان يختار الانسان بقوله من حجر في التقريب فلان ضعيف

فانك كثير مما قال فيهم ضعيف كالصالح ابن بشير الموري ويزيد الرخاشي وغيرهم اذا رجعت الى ترجمته وجدته ضعيفا

جدا لا يصح في الشواهد والمتابعات ومن الناس مريناه مثلا يقوي بروايته باللهيئه ثم اذا نظرت في ترجمته على المتروكين وبعض

الروايات هذه التي قام بها دلتا المتروكين بل هو نفسه كان يتلقى فلابد ان تعرف درجه

الضعف فحتى لو سلمنا باصل البحث الحفل لغيره وهذا بحث يحتاج الى مزيد نظر فلا بد

ابتداء من ان ينظر هل هل تنطبق عليه الشروط المذكوره في كتب المصطلح او لا تنطلق

ومعرفه صلاحيه هذه الشروط يحتاج الى بحث طويل الباب لا تستبيته حتى تجمع طرقك كما

يقول المدينه فلا داعي للعجله احيانا الروايه الضعيفه الاخرى قد تكون زياده شابه زياده في حديث اخر

فهذا يعني ما ينبغي ان يتنبه له المرء وبعضها تجد الروايه التي تقوي تجدها معلومه بالوقف او معلوله بالقطع

يعني مثلا انت تقوي روايه رواه راوي ضعيف عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى

الله عليه وسلم وتجدها في السنه الضعيف اخر عن راوي ضعيف عن الحسن عن ابي عن

سموره مثلا شخص يقوي يقول هذا يقوي هذا ثم تجد روايه ابن سيرين ياتي احد اصحاب الفيل

الاثبات ويرويها عن ابن سيرين قوله فهذا خلاص تسقط التقويه وهذا كثير وهذا وقع فيه كثير من الناس ممن يعني يحاول ان

من تخصص بجمع الطرق وتقويتها فليس دائما جمع الطرق يؤدي الى تقويه الحديث بل ربما كانت جمع

الطرق ذريعه الى الحكم على الحديث بالضعف يقول ابو الرجب واعلم ان الترمذي قسم في

كتابه هذا الحديث الى صحيح وحسن وغريب وقد يجمع هذه الاوصاف الثلاثه في حديث واحد

وقد يجمع منها وصفين في الحديث وقد يفرد احدها في بعض الاحاديث وقد نسب طائفه من

العلماء الترمذي الى الى التفرد بهذا التقسيم ولا شك انه هو الذي اشتهرت عنه هذه القسمه وقد سبقه البخاري الى ذلك كما

ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل انه قال في حديث البحر هو الطهور وماؤه قاله حديثا

حسن وصحيح وانه قال في احاديث كثيره هذا حديثا حسن ولكن البحث هل اطلق البخاري هذا

اطلاقا اصطلاحيا ام اطلاقا لغويا وكذلك ذكر ابن ابي حاتم عن ابيها انه قال في حديث ابراهيم بن ابي شيبان عن يونس بن

ميسره عن ابي ادريس عن عبد الله بن حواله عن النبي صلى الله عليه وسلم تجندون

اجنادا قال هو الصحيح حسنا غريب وقد كان احمد وغيره يقولون حديثا حسنا واكثر ما

كان الائمه المتقدمون يقولون في الحديث انه صحيح او ضعيف ويقولون منكر وموضوع باطل الحسن بيننا له اطلاقا له اطلاق

اصطلاحي وهو ما اراده الترمذي ان يكون الحديث رويا من غير وجه وبهذا لا يشكل ان

يجمع بين الصحه والضعف فيكون الحديث صحيح روي من غير وجه او صحيح اعترض بشيء اخر

خارج عن هذه الروايه كان يكون بفتاوى الصحابه او يكون اعترض باتفاق اهل العلم على معناه هو يكون اعترض باخبار اخرى

قوله حديث حسن ما يريد بالحديث هل يريد المتن ام يريد المتن مع الصحابية ويريد

المثل مع الصحابه فيقول حديث ابي هريره حسن صحيح بمعنى انه صحيح ورد من حديث

عائشه منعوده هذا المعنى يعني وكان الامام احمد يحتج بالضعيف الذي لم يرد بخلافه هو مراده بالضعيف قريب من مراد

الترمذي بالحسن وقد فسر الترمذي ها هنا مراده بالحسن نذكر ما قيل في معنى الصحيح اولا ثم نشرح

ما ذكره الترمذي في معنى الحسن والغريب ان شاء الله الصحيح من الحديث معناه اما الصحيح من

الحديث وهو الحديث المحتج به فقد ذكر الشافعي رحمه الله شروطه بكلام جامع قال الربيع قال الشافعي ولا تقوم الحجه بخبر

الخاصه حتى يجتمع حتى يجمع امورا منها ان يكون من حدث به ثقه في دينه معروفا بالصدق

في حديثه يخرج من هذا من الكذاب عاقلا لما يحدث يخرج من هذا المغفل وهو

ضعيف عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ او يؤان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما

اخرج من ذلك كل صور الضعف من توفير او حفظ او او او الله يبارك فيك تلقين او اختلاط ولا

يحدث به على المعنى طبعا مساله المعنى تقدم الخلاف فيها لانه اذا حدث على المعنى

وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام واذا ادى بحروفه

لم يبقى وجه يخاف فيه احاله الاحاديث طبعا تقدم الكلام انه اذا كان يعني عالم

بالعربيه جاءت التحديث بالمال قال حافظا ان حدث من حفظ حافظ لكتابه ان حدث من

كتابه اذا شارك اهل الحفظ في حديثهم في الحديث وافق حديثه اذا كيف عرف انه ثقه

انه لما عرضت احاديثه على احاديث الثقات معه في الطبقه وجدوه يوافقهم والثقات اكتشفوا من ان حديثهم كلهم يشبه بعضه بعضا

يشبه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اذا اشكل علينا حاله راون عرضنا

حاله على حالي على روايتها هؤلاء فان خالفهم حكم له على روايته بالضعف والنكاره وان وافقهم حكم على روايته

بان بالثقه قال بريئا من ان يكون مدلسا يحدث عما نقي ما لم يسمعه او يحدث عن

النبي صلى الله عليه وسلم بما يحدث الثقات بخلافه هذا التدليس عند الشافعي انه راوي سمع عده

احاديث من شيخ ثم صار يحدث عن هذا الشيخ بما سمع وبما لم يسمع واذا حدث عن الشيخ ما لم يسمع لا يكذب

ويقول سمعته لو قال سمعتك كذابا وانما يقول ياتي بلفظ يوهم السماع ويهم عدمه يعني الطرفان فيه مستويان فيقول عن او ان

والمدلسون بحثهم طويل فيه ان من كان مكثرا وتدليسه قليل كالاعمش وباسحاق كما قال الامام احمد في

الاعمش يضيق ذلك انك تتبع العناته يعني باي انك تحتج به حتى يثبت عندك دليل انه

دلس ياتي من روايه اخرى ثم هذا ياتيك نصي ما ياتيك ومن الرواتب مشهورا بذلك

بالتدليس القبيح كبل لهيئه مثلا وبعضهم يكون تدليسه الخاص شيخ معين تجد هذا موصف عليه في ترجمته

واما من كان له شيخ لازمهم ولازم طويله المدلس اذا كان له شيخ لازم طويله فهذا في

العاده كما اشار اليه الكلام الحميدي انه لا يتعنت فيه اذا قلت قال اعطاه فقد سمعته الا ما قد

سمعته ويكون هكذا بالتدليس القليل والحسن البصري عن غير الصحابه فهؤلاء مباشره يمشوا ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي

بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى او الى من انتهى به اليه دونه لان

كل واحد مثبت لمن حدثه ومثبت على من حدثه عنه قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن

له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغرض في الشهادات لم تخبر شهادته

وهكذا اطلق عدم قبول خبره مطلقا والله اعلم يعني كانه حتى لا يراه في الشواهد ولا المتابعات والله المستعان

قال واقبلوا الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا ومن عرفناه دلت مره فقد

ابان لنا عوره في روايه وليست تلك العوره بكذب فيرد بها حديثه ولا على النصيحه في

الصدق ونقبل منه ما قبلناه من اهل نصيحه فصدق ولا فقلنا لا نقبل من مدلسا حديثا

حتى يقول حدثني او سمعني هذا اختيار الشافعي رحمه الله في المساله ومن حزم شذ وقال التدليس جرح

فالمدلس ساقط العداله فعلى مذهبه سفيان والحسن البصري واسحاق السبيعي والاعماش واتقت اداها كلهم مجروحون في

الاعداء وهذا مذهب غريب وينتبه الانسان لان السلف كثيرا ما يطلقون التدليس على اثار الخفيف

طيب ما الحل هل كلام الشافعي هذا محل اتفاق لا ابدا فهذا الامام احمد رحمه الله قال

ساله بداوه قال المدلس اذا لم يقل سمعته يقبل حديثه قال لا ادري هكذا توقف قال

الاعمش متى تصطاد له الالفاظ قال الامام رحمه الله يضيق ذلك اي انك تحتج به ونص يعقوب من سفيان الفسوي

على ان مثل الاعمش وقتاده وابو اسحاق في كثره ما روو يمشي حديثهم بشرط ان يكون اصل السماع ثابت

على الشيخ لانهم كثيرين الارسال الخفي يعني ربما حدث عن شخص من اقرانه بما لم يسمعه منه كما

فعل قتاده مع ابي قلابه يعني وابو قلابه تقريبا من اقرانه وكما يفعل الاعمش مع امثال شبر بن عطيه

وكذا ابو اسحاق السبيعي له من ذلك لكن اذا ثبت انه مثل الاعمش يعني معروف

قتاده عن انس شيخه معروف ابو اسحاق مثلا عن ابي عبد الله ولهذا اصحاب الصحيح كانوا

يحتجون بروايته ثبت السماعه وعلى هذا تصرف الائمه وكل من صنف يقول فقد تضمن كلامه رحمه الله

ان الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من اولهم الى اخرهم شروطا احدها الثقه في

الدين وهي العداله وشروط العداله مشهوره معروف في كتب الفقه الا يكون يعني مجاهرا بالكبائر يعرف عنه تعرف عنه الكفائر والا

يكون من يرتكب خوالم المروءه والا يكون يعني يصلي على الصغائر طبعا هذه الشروط يرد عليها امور

يرد عليها امر مبتدع كيف المبتدع لا يعتبر عدلا فقالوا انما نحن نروي عن اهل التاويل من

اهل البدع ودعاتهم لا نروي عنه واصحاب البدعه وكفر لنا نروي عنهم طيب يريد امر

اخر يعني احمد بن مقداد شيخ البخاري تكلم في امراته قال لا يعني لا اشكال ما دامه صدوقا في روايته

وياريت في بعض الرواتب الذي كان يشربون المسكره او غير ذلك ولكن حقيقه من الرواتب

الجرح بالفسق تماما وصاروا لا يقبلون الروايته لانه يعني كان قد عرف عنه الفسق والثاني المعرفه بالصدق في الحديث ويعني

بذلك ان يكون الرام معروف بالصدق في روايته فلا يحتج بخبر من ليس معروفه كما

مجهول الحال ولا من يعرف بغير الصدق يعني كذاب وكذلك ظاهر كلام الامام احمد ان خبر

مجهول الحال لا يصح ولا يحتج به ومن اصحابنا من خرج قبول حديثه على الخلافه في قبول المرسل

فقالوا ما دمنا نقبل روايه المرسل وتقدم الكلام فيه فنقبل روايه مجهول وتقدم الكلام في روايه المرسل وعلى انه وجهه

طبقه التابعين ليسوا كالذي من بعدهم فالتخريج هذا افضل تخريج غلط وقال الشافعي ايضا كان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من

التابعين يذهب هذا المذهب في ان لا يقبل الا من عرف وما لقيت احدا من ولا علمت

احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب العقل لما يحدث وقد روي مثل هذا الكلام الجماعه من السلف

ذكر ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركته بالمدينه مئه كلهم مامون ما يؤخذ عنهم شيء

من الحديث يقال ليس من اهله خرجه مسلم في مقدمته كتابه وروى ابن ابراهيم المنذر قال حدثني مع ابن

عيسى قال كان مالك يقول لا تاخذ العلم من اربعه وخذ من سوى ذلك لا تاخذ من

معلن بالسفه وان كان اروى الناس ولا تاخذ من كذاب ان يكذبوا في حديث الناس اما في

حديث النبي والامر منتهي وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى يدعو

الناس الى هوى ولا من شيخ له فضل وعباده اذا كان لا يعرف ما يحدث به وهذا كان يقول

فلان اخذته غفله الصالحين ولهذا كثير من الصالحين معروف بضعف لانه يكون همه العباده كصالح بن بشير المري ويزيد بن

ابان الرقاشي وخصيته وفرقه واعبد منهم وامثال الحسن البصري ويكون ثقه في الحديث وسفيان الثوري ويكون يعني ثقه

ثبتا في الحديث قال ابراهيم منذر فذكرت هذا الحرف لمطرف بن عبد الله الثاني مولى سيد بن سلمان

فقال ما ادري ما هذا ولكني اشهد اني سمعت مالك بن انس يقول لقد ادركت بهذا البلد

يعني في المدينه مشخ على فضل وصلاح وعباده يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط قيل

ولم يا عبد يا ابا عبد الله قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون وهذا يبين لك دقه الائمه وناس اهل فضل

وصلاح وعباده لكن ليس الحديث من شانهم وهذا من حفظ الله عز وجل للدين قال ورا

عن سعيد بن عبد العزيز عن مغيره عن ابراهيم قال لقد رايتنا وما ناخذ هذا

الاحاديث الا من يعرف حلالها من حرامها وحرامها من حلالها وانك لا تجد الشيخ يحدث

فيحرف حلاله عن حرامه وحرامه عن حلاله وهذا اهل الراي صار ينزلونه على بها يقولون غير فقيه فما يدري باي شيء يحدث

فاذا خالف الحديث القياس لا نقبل والله وقال محمد بن عبد الله بن عمار الحافظ

الموصلي وقد سئل عن علي بن وهران قال كان صاحب حديث بصيرا به فقال له ليس هو ضعيفا

قال انه كان يتشيع ولست بتارك الروايه عن الرجل صاحب حديث يوصل الحديث بعد ان لا

يكون كذبا للتشريع ولا القدر ولست براء عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولو كان من

افضل ولو كان افضل من فتح يعني الموصلي طبعا هذه الروايه تخرج عن لا يكون التشييع

غاليا ولا يكون انسان داعي ولا كل انسان داعيه قالوا حكت الترمذي في علل عن البخاري قال كل من لا يعرف صحيح

الحديث لا احدث عنه وسمى منهم زمعه لا اعرف صحيح وحديثه صحيح العدل الثقيل وسمى

جمع بن صالح وايوب عتبه وهذا الحقيقه فيه نظر ان حملناه انه لا يحدث الا عن الناقد

عن امام ناقد والنقد قله اصلا والثقات كثره عفوا الثقات غير النقاط كثره الا ان يراد انه لا يعرف صحيح حديثه من

فقيمه يعني اختلط ما حفظه بما لم يحفظه هذا الحاكم هذا المذهب عن مالك وابي حنيفه فما

ابو حنيفه فليس له في هذا الباب ناقه ولا جبل وما ينبغي ان يذكر لانه اصلا هو متروك

في الحديث ولم يكن صاحب نقد وله منهج شاذ فما ينبغي ان يذكر في مذاهب اهل الحديث

وهو نفسه روى عن عدم من الشيوخ او ضعفاء والواهين قالوا حكى عن اكثر الحديث اهل الحديث

الاحتجاج بحديث من لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه والظاهر والله اعلم حمل كلام الشافعي على من لا يحم على من لا

يحفظ الافضل الحديث وانما يحدث بالمعنى كما صرح بذلك فيما بعد وكذلك نقل الربيع عنه في موضع اخر قال

تكون اللفظ وتترك فتحيل المعنى او ينطق بها بغير لفظ المحدث والناطق بها غير عامل لاحاله الحديث فيختل

معناه فاذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعنى وكان غير عاقل للحديث فلم يقبل

حديثه اذا كان يحمل ما لا يعقل اذا كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه وكان يلتمس في

روايته على معانيه وهو لا يعقل المعنى الا الى ان قال فالظنه تهيمن لا يؤدي الحديث

بحروفه ولا يعقل معانيه ابيا منها في الشاهد لم يتردد شهادته له فيما هو ظنين

فيه فهذا يبين ان الشافعي انما اعتبر في الراوي ان يكون عارفا بمعاني الحديث اذا

كان يحدث بالمعنى ولا يحفظ حروفه والله اعلم وقوله هنا عاقلا لما يحدث به عالما بما

يحيل معانى الحديث من اللفظ وهو شرط واحد ليس فيه تكرير بالمراد ويعقل ما يحدث به

فهم المعنى ومراده بالعلم بما يحيل المعنى من الالفاظ معرفه الالفاظ التي تؤدى بها المعاني

خلاصه الكلام الشافعي ان الراوي ينبغي اما ان يحدث بالحديث بلفظه فان كان لا يحدث به بلفه ان يكون

عالما بالعربيه بحيث انه اذا ابدل لفظا مكان لفظ لا يحيل بالمعنى وقد فسر ابو بكر الصغيره في في شرح

الرساله قول الشاف عاقله لما يحدث بان مراد ان يكون الراوي ذا عقل فقط قال وهذا

شرط يعني ما تقبل روايه المجنونه ومن يحدث عن مجنون ان ما يحدث بعض الناس عن مختلطين

الذي يكون هذا ضرب من الخرف وهذا الذي قاله فيه نظر وضعف وهذا كله في حقه من لا

يحفظ الحديث بالفاظه بدليل انه قال بعد ذلك او ان يكون من يؤدي الحديث بحروفه كما

سمع عنه ولا يحدث به عن المعنى فجعل هذا قسيما للذي قبله فقسم الرواته الى قسمين

من يحدث بالمعنى فيشترط ان يكون عاقلا لما يحدث به من معاني حاله عالما بما يحيل

المعلم من الالفاظ ومن يحدث باللفظ فيشترط فيه الحفظ ولفظ الحديث واتقانه وما علل به

من اشتراط المعرفه المعنى واللفظ المؤدي له فهو حق واضح وقد سبق معنى ذلك عن

ابراهيم النخيل وقد قال احمد في روايه الاثرم سعيد ابن زكريا المدائني كنا كتبنا عنه ثم تركناه

قيل له لما قال لم اكن ارى به في نفسه باسا ولكن لم يكن بصاحب حديث كان رجل صالح

ولكن ما كان يحسن حديث وهذا المحمول على انه كان يحدث من حفظه ايضا فيخشى عليه من الغلط

الرابع حفظ الراوي فان كان يحدث من حفظه اعتبر حفظه لما يحدث به لكن ان كان يحدث باللفظ اعتبر حفظه

والالفاظ الحديث وان كان يحدث بالمعنى اعتبر معرفته بالمعنى واللفظ الدال عليك كما تقدم وان كان يحدث من كتابه اعتبر

حفظه لكتابه وقد سبق كلامه التحديث من الكتاب وفي صفه حفظ الكتاب بما فيه كفايه

هذه الشروط كلها تختصر في ان تنظر في كلام فاذا وجدت في ثقه انتهى الامر يعني استجمع

هذه الشروط صندوق لكن هذا في شرح معنى قولهم ثقه فيه ضعف او يكون يقول ثقه في مكان اخر ضعيف

فيجمعون بهذا طيب جيد الخامس ان يكون في حديثه الذي لا ينفرد به يوافق الثقات في

حديثهم فلا يحدث ما لا يوافق الثقات وهذا الذي ذكره معنى قول كثير من الائمه الحفاظ

في الجرح في كثير من الرواه يحدث ما يخالف الثقات او يحدث ما لا يتابع الثقات عليه

لكن الشارع اعتبر الا يخالفه الثقات ولهذا قال بعد هذا الكلام بريئا ان يحدث عن

النبي صلى الله عليه وسلم بما يحدث الثقات خلافه وقد فسر الشافعي الشاذه من الحديث

بهذا قال يونس بن عبد الاعلى سمعت في الشافعيه يقول ليس الشاذ من الحديث ان

يروي الثقه حديثا لم يروي غيره وانما الشاذ من الحديث ان يروي الثقات حديثا فيشذ عن واحد عنه فيخالفهم وهذا الحديث

وهذا الكلام اعتمده كثيرا فقالوا المنكر ليس ان ينفرد بشيء وانما فقط ان يخالف والواقع ان هذا الكريم من الشافعي قالها

في سبيل المناظره يناظر شخص استنكر تفر الثقه فقال له هذه الكلمه والا فهناك تفردات تستنكر من الرواد كما

شرحناه ولهذا احيانا يقولون يخالف الثقات واحيانا يقولون ينفرد عن الثقات بما بعضهم يقول ياتي بالعجاب بعضهم يقولون

ينفرد عن الشيخ ما لا نعرفه اصحابه وهكذا فليس هذا محصورا فليس شذوذ والنكاره بمحصورين

ليس شذوذ والنكاره بمحصورين الله يبارك فيك بالمخالفه وانما ايضا تقع في التفرد المستنكر

ة عن شيخ بما لا يعرف يخالف وصور الشريعه العامه مثلا استنكر متحدث يرويه ابن ادم

عن سفيان مثلا في تفرداتي يقول من هذا فلان حدد المنكر ايضا احمد استنكر الحديث

على عثمان بن ابي شيبه يكون مثلا حديث مشهور جدا من حديث صحابي معين فياتي احد

الرواتب يرويه من طريق صحابي اخر ويكونوا في نفسه ثقه لكن كنت داخل الحديث في حديث

كما قال يحيى بن معين في نعيم محمد رحمه الله لما قال لما حدث بحديث منكر باطل

فقالوا له يا ابني معي كيف يكون الثقه يروي حديثا منكرا كهذا قال شبه لهم لكن هو عندي

ثقه قالوا اما اكثر حفاظ متقدمين فانهم يقولون في الحديث اذا انفرد به واحد وان لم يروا

الثقات خلافه انه لا يتابع ويجعلون ذلك عله فيه هذه عباره الرجل شافيه هذا ما كنا

نريد ان نقول اللهم الا ان يكون مما كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه الزهري وربما

يستنكرون بعض فردات ثقات الكبار ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط

هذا يعني هذا المنهج السليم فمثلا ياتي شخص ينفرد عن سفيان بما لا يعرفه السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا

اهلا بكم الله يبارك فيك يعني هنا يدخل بحث التفرد فالتابعي مثلا التابع الكبير تابع

التفرد كلما نزلنا في الطبقه كان استحاش منه اعظم ففي طبقه التابعين التفرد هين خصوصا اذا كانوا من كبار التابعين يبدا في

امور في غيرهم تبدا بعض الوحشه من تفردات بعض التابعين عن الصحابه المكثرين في اتباع التابعين تاتي تاتي حتى يعني

مثلا في طبقه احمد بن حنبله طبقه البخاري لكن احد ينفرد بحديث ثابت لانه الناس صاروا يهتمون بروايه الحديث

ويجتمعون عليه اما ان ياتي شخص مثلا ينفرد الرجل مثل الحماده من سلمه بكثره اصحابها

ورجل مثل هشام من عروه ورجل مثل سفيان الثوري او كذا برهان نكاره يقول وقال صالح ابن محمد

ايه في المرفوع اما في امور موقوفات والمقاطيع فالامر فيها اهون الشاذ الحديث المنكر الذي لا يعرف وسياتي

لذلك مزيد ايضاح عند ذكر الحديث الغريب ان شاء الله ثم ذكر الان الثالث ان لا يكون

مدلسا وسياتي كلام طويل في امر التدليس نرجيه المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم