الفاضل والمفضول بين سعة الشريعة وضيق عقول البشر …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في العاده الصوتيات بعد صلاه الفجر لكن هذه المره تكون حنا رايحين صلاه الفجر ان شاء

الله تعالى الصوتيات اللي سجلها في هذه الفتره الفاضل بين سعه الشريعه وضيق يقول البشر

اذا قتل انسان انسانا في ظل حكم الشريعه ما الذي يحصل قتله عبدا يترك الامر

لاولياء المقتول فاما ان يقتصر وهذا حقه اقتصه من هذا القاتل واما ان يعفوا وهذا ايضا حق لهم وهذا امر

فاضل هذا الافضل لكنهم ان يختصم واذا عفوا فلهم حالان اما ان يعفوا بلا عوض

واما ان يعفوا بديه طيب فانت ترى هنا ان الشريعه وسعت كل الخيارات اوجدت كل الخيارات

فمن شاء اختص ومن شاء تفضل شفا صدره وجعل هذا القاتل عبره ومن شاء تفضل ومن على القاتل والقاتل سيحرج اذا

كان يعني انسان يعني في بقايا خير خصوصا اذا كانت بدون عوض واما اذا كانت بعوض سيحرج من اولئك

الذين دفعوا له العوض ويشعر انه قد قارب الموت ثم هؤلاء انقذوه فحين ينقذه احد الطرفين اما الاولياء واما

دافعيه فانه سيشعر بحرج عظيم انه انقذت نفسه وهو الذي ازهق نفسا بغير حق وفي هذا يكون درسا له وعبره

طيب تلاحظ هنا فاضل وهنا محظور للناس ان يفعلوا الفاضل وهو العفو وان للناس ان يفعلوا المفقود وهو القصاص هذا

حق وهذا حق هذا له نفحه وهذا له نفعه عقول البشر ماذا تفعل في العاده في منظومه

الفاضل المنظور الواسعه في الشريعه ماذا تفعل اما ان تنشر بالمفروض بحجه اما ان تؤثر بالفاضل بحجه انه فاضل

وتذم المفروض ويستدلون بالادله الداله على افضليه الفاضل عليه على ذمه مطلقا وهذه حاله عبثيه وقد يقول قال يعني

دائما تحصل دائما تحصل بالاحياء تبنى عليها مناهج بل تبني عليها محاضراته وكتب يا اخوه

والله زماننا هذا هو الزمان الاكثر اهله والاكثر تناقضا بسبب انه مع الاسف الشديد التسليم للشرع ضعيف ضعيف دائما هناك اديان

موازيه تحكم على الشرع كيف يعني الانسان بالفاضل يعني الان لو جئت وقلت لك لابد ان

تعرفه والا بتعرفه فانت رجل اليس هذا هو انسان بالفاضل تقول نعم وهذا يخالف الشريعه طبعا اي والله يخالفها

ولكن اين هذا في واقعينا اقول لك في نفس موضوع القتل في في حالات معروفه حصل قتل

وجاء الناس يستشعرون ثم دخلت الهاشتاقات في تويتر يشفعون للميت شعور للقاتل انه يعني خلاص

والله قراته كلامك كثيرا مبني على الفلسفه الغربيه في انه لا فائده من القتل لا فائده ما نتكلم عن الكلابيه

اليوم ليش انت زعلان ايه انه لا فائده من القتل وليش ولماذا تثقون نفسا ولماذا ولكنهم قراوا في القران ولكم

في قصص حياه ويذمون ولي القاتل ولي المقتول ان لم يعفو يذمونه ان لم يعفوا

طبعا والحاله الغربيه تقول لماذا يعني ليس هذا افضل يعني بحيث انهم اسقطوا القفاص اسقطوا الاعدام

اليس هذا افضل قول لا هذا خطا لانهم اسقطوه بصفه اصليه فصار القاتل لا منه لاحد عليه في العفو

ثم القصاص في وجوده فائده ونفع حتى وان لم يطبق فعفى الناس لانه القاتل يشعر ان القتل

اقترب منه فعلى الاقليه يتجرعوا شيئا من ذلك الكاس الذي اذاقه للطرف الاخر بخلاف الصوره التي هم يضعونها

انه لا يقتل نهائيا ويعتبرون عقوبه الاعدام وحشيه طيب فمنها هنا فهذا الان مثل هذا

يقع من كثير من الناس وقد رايته وقد رايته فتجعلونها ملزمه ايضا مثل مساله اللين والشده

اللين والشده الليل حان فاضله ولكن الشده جائزه في مواطن وهذا شيء معروف طيب وهناك احاديث للنبي صلى الله عليه

وسلم معروفه استخدم فيها الشده مع الصحابه مثل بئس الخطيب والقوم انت مثل مثل الناس هنا مذاهب مذهب يلغي الحاله الفاضله

التي هي اللين يلغيها تماما ويقول الشده الشده الشده لازمه الشده لازمه الشده لازمه في كل حال

هذا ضيق ما وسعت الشريعه وطرف اخر يقول لين لاسيل وكل ما يرى انسان يشد في اي

موطن من المواطن قال لا ما يجوز مهما كان الطرف الاخر مستحقا للشده هذا ايضا ضيقه

موسع الله وطرف اخر تجده الامر عندما معكوسه وغريب جدا فتجده مع الانسان الذي يستحق الشده

لينا الانسان الذي يستحق الليل شديدا وهذا بحسب المنظومه المواثيه في اليوم كل واحد عنده واحد عنده دين سلفي مثلا اسلام

كذا في منظومه اخرى مواثي منظومه الحركيه منظومه كذا هذا المنظومه الموازيه توجب اشياء عكس المنظومه الاصليه

احيانا قد يشد الانسان على القريب من من ناحيه ان ذلته كبيره في نظره اذا ما نصبت للمنهج

الصافي مثل ما قال النبي مثل ما قال فتان انت يا معاذ لانه معاذ يحتمل وفقيه فله صقل خاص عند النبي صلى

الله عليه وسلم فعادي في طرف مثلا اعرابي النبي يلين معه يلين معه الجانب لانه يحتاج هذا اعرابي

يحتاج الى شيء من اللين وهكذا المساله نعم ممكن تدخلها المصلحيه هنا وهناك ولكن في النهايه ينبغي ان يكون

كل ما سمحت به الشريعه او حلفت عليه موجوده لا ان تلغى منظومه معينه تماما

احدى المنظومات تلغى بالكليه هذا خطا وهذه من مفردات العقل الارضي وانا لا اقصد ان هذه عقليه اليونان دائما

لكن حقيقه الامر اوجد عقليه عقليه هندسيه عند الناس انه اذا انت في مكان فعليك تلين

في كل الامكنه واذا شديت في مكان فعليك ان تشد في كل الامكنه وهكذا ولا يفهمون

اختلاف الخطاب بين ان الشريعه وطريقه الاوائل فيها من المرونه الشيء المعلوم لهذا مثلا كثير من الشباب الذي لم يدرس العقيده بشكل

جيد تجده اختلاف احكام السلف على اهل الباطل فيجد ان هؤلاء بدعوا وهؤلاء كفروا وهؤلاء

لهم تفاصيلهم نظرتهم ما عندهم التزام مبدئي ان يبدعوا او يكفروا وانما الامر راجع الى منظومه ادله وبراهين

لا الناس الامر عائد الى ايش الى هذه العقليه اذا ثبت عندي مثلا في مكان معين انه يوجد

تسامح فلابد ان اجعل التسامح في كل مكان اذا ثبت عندي انه في مكان معين يوجد تشدد

لابد ان نجعل الشده في كل مكان وابغضوا شيء الى نفوس الناس هذه هذا التفصيل

وعدم وجود ولانهم اصلا كثير منهم لا يريد ان يتعلم ولكنه يريد فقط ان الله المستعان

يريد ان ياخذ شيئا من العلم ثم يقيس عليه بقيه نرجع الى موضوع الفاضل المهضول بين سعه

الشريعه وضيق عقول البشر قلنا ان هناك حاله هي الالزام بالفاضل وهناك حاله هي معامله المفضول على انه

فاضل والاستهانه بالفاضي كيف هذا مره كنت اكلم شابا متاثرا بفكره اداره التوحش فقلت له

انت تستدل بايه المماثله اليس كذلك فقال بلى قلت له ولكن في ايه المماثله ذكر ان العفو

خير فهل انت ترى ان العفو خير من خلال فلسفه واداره التوحش ان العفو خير

ان ترى ان في العفو فسادا وتاخيرا للنصر الان مثلا بعض النساء تكلمك في خدمه المراه لزوجها

كل الناس متفقين على انه هذا شيء مشروع جيد وله اجر والى اخره ثم ياتي النزاع في وجوب الخدمه من عدمها

مع مراعاه اختلاف الحال الزمان السابق اللي كان فيه جواري وكان في كذا وكان عن

زماننا هذا الذي يعني لا يوجد اصلا من يقوم بالبيت الا المراه في امر الخدمه

بالذاتيه الاولاد فهذا اقوى واقوى طيب فتسالها تقول لها انت هل تعتقدين ان هذا امر فاضل اذا فعلتيه فانت

امراه افضل ولا يوجد في ذلك اي اهانه لك او سقوط لحقوقك او او حتى لو فعلتيه على جهه انه هو اذن

ام تعتقدين ان الافضل ان لا تخدميه ولا يتعود وان تخرجي وان تعملي وان وان وان وان

اذا فهنا لا تستدل لي بكلام الفقهاء فكل كلامهم يدل على افضليه يدل على افضليه القرار في البيت وخدمه

الزواج كما ان صاحب اداره التوحش لا يستدل بايه المماثله لان ايه المماثله فيها افضليه

العفو انت او انت عندك منظومه اخرى هذا المنظومه الاخرى تعامل المفضول على انه فاضل فلا تستدل بما

وسعت الشريعه ففي واقع الامر انت مضيق انت اصلا الفاضل مسقطه ولا تريده طبعا في كثير

من الاحيان ماذا يقال لك يقال لك يا اخي الشريع يا اخي الدنيا اختلفت الوقت تغير الكلمه المعتاده الوقت تغير

هذه تحصل في حوادث الاعيان لا في الاحكام العامه فالشريع اصلا الشريعه واسعه انت مو

ضيقت شريعه من وسعتها تحتمل كل الاحوال اصلا لكنك انت تاتي وتجعل في كل الناس في كل

البشر في كل مكان في كل اسره في كل رجل في كل امراه المفروض يصير فاضله او تنثبوا

بالفاضل وتسقط المفضول في كل الناس لا ولهذا دائما حين يقول لك الشريعه زمان تغيرت الشريعه اصلا واسعه سعه اوسع من كل

افكارهم الضيقه في الواقع افكارهم هي التي لا تصلح لك الزمان وكان والشريعه هي التي

تصلح احيانا يختلف في حال معينه هل هي داخله فيما يدخل فيه المفاضله المقايسه بالفاظ المفروض مثلا

قتل الغيره له قتل الغدر الامام مالك يقول هذا ما في شيء للاولياء لا لا هذا الامام

يقتل مباشره يقتص مباشره ابن تيميه على هذا القول هذا خلاف بين الفقهاء مثل تغطيه المراه لوجهها في ازمنه الفتنه كثير

بل بعضهم يدعي يا جماعه يقول هذا واجب في ازمنه الفتح واجب هناك من ينازع في هذا لانه مختلفوا في

دخول لكن ان لم يدخل فان السعه باقيه وحتى هذه هي حالات محدده معينه من مرونه الشريعه ومن حفاظها على الحقوق

ومن حفاظ على المقاصد العامه هي الاشكاليه انه مقاصد غير مقاصد الشريعه هنا الاشكال فمثلا حين حين يكون الذي في عقلك الثار

والانتقام والشريع الذي في عقله اخراج العباده بعباده العباده لعبات رب العباد الشريعه فيها الحفاظ على الاسره واما انت

ففي نفسك الحفاظ على ما تعتبرينه رونق الانثى المراه الانثى العصريه احكام الشريعه على ما تريد ولابد ان تكون

قراءتك انتقائيه للنصوص الشرعيه لا بد لا بد لا بد وللاثار وغيره لا تتهمني انا

بالتناقض لا لا انت المتناقض انا ماشي مع سعه الشريعه امر الفاضل مثلا لو جاءك صديق لك واعترف انه زنى

فاخذته للامام الذي يقيم الشرع وقلت له اقم عليه الحق صاحبي هذا الزنى وتعترف اعترف فاعترف واقيم عليه الحد هذه حال

جائزه لكنه مظهوره كما حصلت مع ماعز وصاحبها هزاع فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهزار قال سترته

بثوبك يعني هو جاءك تائبا فاسترهوا وعظه ولا يتكرر منه الامر فالان الستر في هذه الحاله في هذه الحاله

الستر انسان جاك تائب كذا الستر افضل لكن اقامه الحد عليه حال مفضوله وجائزه ما

فيها مشكله اليوم مثلا ثقافه الستر عندنا ثقافه واسعه وصارت حال لازمه اصلا وانه اذا ما سترت حتى في حق الناس المجاهره في

حق الناس المستحقه للعقوبه فانت مفسد ففي الواقع انت ضيقت ما وسع الشارع لماذا لانه اصلا انت منظومه حق الانسان عندك

اوسع من الحفاظ على الشريعه العامه الان مثلا الاجتماع مفهوم الاجتماع على الحق مفهوم مطلوب عن معتصم بحول الله جميعا ولا

تفرقوا لكن والله تنازعنا تنازعنا في تنازعت في شيء فرد الله والرسول هذه مرونه الشريعه

طيب بعضنا زادوا وبغى فين بغت فقاتل توي حتى الامر لله شاهد الكفاره والمنافقين بعضهم اظهر المنكرات

كنتم خير امهريه للناس المنكر والمنكر ما كما يحصره البعض انه بالمعاصي اللي اصحاب المعاصي مقرين انها معاصي لا المنكر كل

منكره بدعم منكر الشرك منكر ضلالات منكر كله الا تفعل هذه التي سبقت كله لان اذا انكرت

المنكر فالتزم صاحب المنكر سيتفق معك على المعروف انت نازعت ان اردت الى الله والرسول

ووجدتهم البينات عند في القران والسنه تتفقون بحول الله جميعا ولا تفرقوا عنه اللعب اللي صاير اليوم بس كل الايات

الثانيه راحت مسكنه واعتصر بحول الله جميع ولا تفرقوا وصار المعتصم حقا بحبل الله اللي هو اللي

يفترض ان يكون الامر النهي المجاهد المقيم الحد الرد الى الله ورسوله الى اخره صار هذا هو

متحمل اساس الاشكاليه هو اللي فرق الام مع انه الامه واقعه مفترقه هو الان يطرح الاليات اللي ذكرت في القران

لكي نجتمع الله عز وجل ما قالوا اعتصم بحول الله جميعا ثم لم يذكروا كيف نعتصر هو قال

نعتصم بحبل الله جميعا اليوم المطروح الفكر العاطفي وهذا الفكر لا لا حقيقه له نجلس لازم نجتمع لازم نجتمع

لازم نجتمع لازم نجتمع طيب كيف نجتمع ما في اليات حقيقيه فكره طوباوي فكر عاطفي

بل تجد اصحاب هذا الفكر دائما يخترعون قولا ملفقا يجمعون به بين مقالات كل الفرق

فلا يرضى عنهم هذا ولا يرضى عنهم هذا لهذا لما كانت الانثى في العاده مضرب مثلا

في العاطفه الجياشه العاطفه فعلت حتى في الحزن الشديد في نياح النبي كان يبايعه على

شيء معروف فرقب من مثقله التابعي او من اتباع التابعين كبار اتباع التابعين كان يقول عن

دين الزيديه قال اظنه وضعتهم لهم امراه ليش لانه جاءوا للرافضه لاهل السنه خذ شوي

من مقاله ذلك افضل الصحابه فرح الرافضي لا بس البكره عمر كويسين ومع انه تقدموا بين

يدي هذا الذي هو افضل منه وامامه الموضوع كان يقول اظنه وضعتهم لا امراه يعني

الفكره التنفيقي هذا اليوم يعني سائد ترى ما فيه ما في اجتماع الا بالخطوات التي امر الله عز وجل بها ولم

نجتمع جميعا بس يجتمع اهل الصدق واهل النيه الصادقه واهل الالتزام واهل التواضع للحق اذا فهمت قصه سعه الشريعه في الفاضل

ستفهم ان كثيرا ممن ربما يطرح لك انه يريد شرع الله هو قبل ان ياتي شرع الله هو لم يسلم لما

يستطيع ان يسلم له من شرع الله قبل ان ياتي شرع الله ويحكمه فهم من هنا تعرف ضعف صدقه

سفيان الثوري ارسل له ابو جعفر المنصور يقول له ما يمنع ابا عبد الله ما يمنع ابا

عبد الله يعني سفيان الثوري ان ياتي الينا ويضع يده في ايدينا ويامرنا وينهانا ونسمع

له فقال سفيان ليعمل بما يعرف اولا ثم انا اتيه واعرفه ما لم يعرف يعني انت لست

صادقا بهذه الدعوه جعفر ليش لانه في امور انت تعرف انها ظلمه غلط وما فعلتها وما التزمت بل سويت الغلط

فتجي تقول والله تعال علمني الحاجات اللي ما اعرفها انت فاليوم انت جاي تكلمني عن

شرع الله عز وجل انت شرع الله عز وجل لك اختبارات الان تقع لكن الان امور تاتي على

خلاف هواك على خلاف ما في نفسك على خلاف ولا ولا تخضع الله المستعان فكيف تريد من الله عز وجل ان يمكن لك هذا الذي الى الان لم ياتي عليك