لم يكن السلف هكذا ..!

اعيد واكرر تأسفي لدخولي في بعض المواضيع الجزئية التي كنت انوي تأجيلها ولكن لعموم البلوى

ظهرت فئة هذه الفئة ينتقدون على شيخ الاسلام ابن تيمية مدحه لبعض المخالفين بمدح المقيد

يعني الشيخ رحمة الله عليه كان مثلا يذكر انه والله الجوهيني افضل من فلان الجويني لا يكذب

الباقة اللاني امثل الاشاعرة في سياقات معينة. فلان هذا يعني معدود من من من من فضلاء قومه الى اخره

تجد كتابا لشيخ الاسلام ابن تيمية ينقض عقائدهم عقيدة عقيدة ويضرب هذا الشخص في اماكن عديدة بقوة

ويأتون يتمسكون بمثل هذه العبارات ويقولون لم يكن السلف هكذا انا شخصيا اكثر ما يستفزني في الموضوع عبارة لم يكن السلف هكذا

ولم يكن السلف هكذا هذه في حقيقتها عبارة تنطبق عليه فلا فلا اعرف احدا من السلف جاء لانسان

ينقد بدعة قوم معينين وينقضها بالتفصيل ويرد عليها بادلة الكتاب والسنة ويبين تناقضاتهم ثم يركز على امور كهذه

والله مدح فلان منهم والله كذا لانه الاثر المروي من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. من وقر صاحب بدعة

ايش المقصود؟ المقصود انه يوقف صاحب بدعة توقيرا يغتر بمثله اما انا اذا كنت انسب الى فرقة انا الان جالس ارد عليها اذا

توقيرها هنا لم يعد له آآ اثر سيء

والان لنبحث هل فعلا السلف لم يكونوا هكذا؟ الواقع لا السلف يعني لهم نوائر من هذا مثلا روى العقيلي في كتاب الضعفاء ان الامام احمد قال في ابن ابي رواد كان مرجعا وكان رجلا صالحا

عوف الاعرابي قالوا عنه قدري وكذا واجتمعت فيه بدع وقالوا عنه شيطان ولكن مدحوه في الحديث قالوا ثقة ثابت

طيب لشعبة كلمة معروفة في محمد ابن اسحاق مدحه فيها مدحا عظيما. قال امير المؤمنين في الحديث ومحمد ابن اسحاق متهم بالقدر

والحسن بن صالح بن حيي الذي كان يرى السيف طبعا والسبب قول الشعبة هذه الكلمة عن ابن اسحاق مع ان مع ان كثيرين احفظ منه

انه تفرغ من البقية لم يتفرغ له اللي هو السيرة والبقية كان همهم موضوع الاحكام

فجاءت هذه العبارة من شعبة والتي قد يخالف فيها غيره ايضا مثلا الشافعي رحمه الله قال في شيخه ابراهيم الاسلمي اجل من ان يكذب. وابراهيم الاسلمي كذاب وقدري

ونزاه الشافي عن هذا ولم يتابعه احد. ما احد مسك هذه القصة عن الامام الشافعي مع ما علم من الامام الشافعي بذبه الكذب عن سنة رسول الله. وتمسكه الشديد بالسنة ورده على من يخالفون فهم اهل الحديث

السنة فضلا عن الدفاع عن السنة بشكل كبير الحسن ابو صالح بن حي ترجمته قال فيها وزراء اجتمع فيه الفقه والورع والدين

وحتى الامام احمد قال عنه كان صائم لنفسه بالورع علما ان احمدا يعرف ما كان هذا الرجل

وفي الثقة الاجنبية ستجد سفيان ابن عيينة قال افقه من ادركنا ثلاثة وذكر منه محمد ابن ابي سليمان الذي كان في نفسه مرجيا

وتجد ايضا آآ ابو عبيدة قاسم بن سلمان في كتاب الايمان ومعالمه قال يعني اختلف اهل الدين والورع في الايمان على قولين. والقول الثاني هو قول المرجئة

طبعا هو نبه ان هؤلاء لم يصلوا الى مرحلة القول ان ايماني كايمان جبريل ولكنه في النهاية مرجئة

السلف لم يكونوا اه كطريقة اهل عصرنا الذين لا يفرقون بين البدع مكفرة ومفسقة كثير عدد من اهل الاصل اليسوا كلهم لا شك

ولا من جماعة انقد الكلام واترك المنقود ولا جمعت البرود فيها وايضا في الوقت نفسه لم يكونوا

ايضا على طريقة مجرد ما يقع من الانسان بدعة او ظلالة او كذا او كذا او كذا

يعامل معاملة الكافر وان سمي مسلما اثما ولو جاء انسان وذكر اه بعض ما فيه آآ على جهة الانصاف او المقارنة بغيره لا احد يأتي لهذا الانسان ويتمسك بهذه العبارة ويفقد جهاد هذا الانسان تماما

بالمعين اسد بن عمرة للحديث اجتنبوا الرواية عنه. ويحيى كان يذكر عدم توليته للقوام ويترحم عليه لانه يعني صمد امام موضوع القضاء

وداعي وتنبيها عن طريقة شيخ الاسلام بالذات شيخ الاسلام يعني يأتي عن يمين وعن شمال وعن هو لا يكتفي رحمة الله عليه بذكر

البراهين هذا القول من القرآن والسنة حتى انه يتعمق فاذا وجد فرقة تخالف متأخريها آآ متأخروها يخالفون متقدميهم يبين لهم هذا كما بينه في الصوفية والاشعرية والمعتزلة وغير ذلك

وهذه الطريقة استخدمها عمر بن عبد العزيز مع الخوارج. وكان اللانكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة يبين هذا

وكذلك استخدمه عبد الله بن احمد في كتاب السنة وغير ذلك لما ذكر اثارا عن ابي يوسف

وغيره وحتى عن اه واستخدمها الدارمي لما الاحناف كانوا متجهمين فكانوا يوردون لهم اثار ائمتهم. وان كان اهل الحديث هؤلاء الائمة انفسهم لا يرتدون بهم

ثاني شيء فهذا يعني من باب الالزام كأنك يعني مع رب العالمين تناقض اهل الكتاب آآ وايتهم وسارة يفادوهم يعني يخرجونهم من ديارهم ويأتوهم وسارى يفادوهم فبيان تناقض الخصم

هذا مسلك شرعي لا مشكلة فيه. فانت تأتي تقول هذا امامي هذا انا اتبعه كما فعل الاشاعرة. ثم ترجع الى عقائد ائمتهم الذين يتبعونهم

تجدهم يثبتون الصفات الاشاعرة يعتبرون اثباتها تجسيما مثلا

طيب ينتقدون مثلا يقول لك ابن تيمية قال الانبياء يجوز ان يقع عليهم صغار ولا يقرون عليها ثم يتركون امامه الباقلان الذي يجوز على الائمة على الانبياء الكبائر وهكذا يعني هذا سياق تنازلي معروف

واحيانا من باب المقارنة اذا جئت وتفرس يعني كما قال الامام احمد في ابي يوسف كان منصفا لم يكن كصاحبيه في الحديث

وكما قال ابو زرعة كان في سؤالات البرد يعني كان شيبان جهمي كان محني في الجهمية. واما ابو يوسف فما ابعده عن التجهم

فيعني هذا الان في سياق مقارنة هو هذا الثالث هذا هو الامام احمد في مكان اخر يقول لا لا اروي عن ابي يوسف شيئا

يعني لما عندهم من فقه الحيل وغير ذلك. ولكن مع ذلك

رحمه الله ورضي الله عنه صفوة لا مشكلة انه والله الامام احمد جابر يجوع فيه وهو يتهم جابرا بالكذب او يعني يطعن فيه وقال عنه لم يصح عنه القول بالرجعة ما مشكلة يعني آآ هو في النهاية

وهناك اثار قوية حقيقة عنهم بموضوع الراجح فهذي لا مشكلة يعني لا اعرف احدا جاء لرجل يقرر عقيدة اهل السنة

ويقرر حتى منهجهم اجمالا في نقد اهل البدع. ثم جاء الى المخالفين فمايز بينهم. وقال والله فلان افضل من فلان او فلان ما تصدر منه هذه

يعني حتى الشيخ السابق كانما يقول فوراء الفلاسفة طيب هو يكفر الفلاسفة الذين يذكر انهم لكن فضلاء يعني بالنسبة لغيرهم

فلما قال عن بعض المعتزلة كان من فضلاء الناس يعني في العقليات هو الان مذهبهم من معتزل الكتاب كله ينقض على قول المعتزلة في القدر ولكنهم لم يصل الى الدرجة ما يدعي الرافض عليهما

طيب كما مدح النبي عقل عتبة بن ربيعة قال ان يطيعوا هذا الشيخ يرشدون عتبة هذا جاي مع الناس اللي كانوا يريدون يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي قال هذا من بينهم هذا عاقل

هذي كلمات تفهم في سياقها اقصاها تكون ذلة. يعني الله زلة والله كأنه بالغ في مدح هذا الانسان وهو لا يستحق

الشافعي مع شيخه لا احد يأتي كان يأتي ويجلس ويمجهر على هذه الامور هذه المجهرة الغريبة

لا ينبغي هذا على انه ايضا لا ينبغي ان يكون منهجا ان يثوى بين الجهم والسني ويمدح الجهمية اه كما يمدح اهل السنة مثلا وان تحمر الانوف وتغضب اذا انسان والله تكلم على انسان معطل للصفات

هذا ايضا لا ينبغي الله المستعان دين الله وسط بين الغالي والجافي