هل أهل الحديث لم يحفظوا الدين ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه من المسالك التي يسلكها بعض الناس من لا خبره

له بتراث الامه ومن نشا على شيء من تراث الاشاعره دعوه انك اذا اغلطت المقاله في

الاشاعره فهذا معناه انك ستسقط جزءا كبيرا جدا من تراث الامه وهذا الكلام وان هذا

سيسلط اهل الباطل و ومنكري السنه وغير ذلك والواقع ان تسليط منك السنه حين نقول وبل

والعلمانيين عموما حين نقول ان التراث ان التراث ما حفظه اهل الحديث ما حفظه الا

اهل البدع هذا واحد اثنين حين نقول ان هذا التراث حين لم يحفظه اهل البدع لم يقم

الحجه على اهل البدع فهم حفظوه نعم ولكنه ما اقام الحجه عليهم ولا حول ولا قوه الا

بالله مع كون بدعهم مكفره ومخالفه للفطره الامر الثالث ان يقال والله المستعان ان يقال

بالعكس ان يقال انت كيف تنتفع بكلامهم وانت تقول في كلامهم حق وكلامهم باطل الا

بانك تحتكم الى تراث اعظم فالتراث الاعظم هذا هو التراث الاصلي وماهم فتراهم تبعي خصوصا ان عامتهم جاؤوا في ازمنه متاخره

وهذا يبطل حجتك اما اذا قلت انا استفيد منهم كل شيء في ديني والامور والضروريات

والمهمات التي اختلف فيها مع العلمانيين استفيد منهم فكيف عرفت خطاهم في العقيده ام ان اهل الحديث لا يوجد لهم الا تراث في

العقيده فقط فيما يخالف الاشعريه ولا يوجد لهم تراث في الفقه او الاصول او الادب او

كل او الادب او التفسير او الزهد او غير ذلك وهذا ليس صحيحا ومن ثمان كت ق كثير من

طلبه العلم صلته بالقرون الخمسه الاولى منقطعه لهذا تصوره عن العلم واهله مشوه ويكفيك في تشوه هذا

التصور انهم ياتون الى زمن كان الحنابله فيه مل السمع والبصر ويقولون هذا الزمن لا

فيه الا الاشاعره ولهذا هذه الزامات هذهه الزامات الخرقاء ما ظهرت الا في زماننا واهلها لا

يدرون ما الذي يترتب على ذلك اذا كانت الفرقه التي تزعم ان ظواهر النصوص كفر

وتشبيه وكثير منهم رد اخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد هم هم مجددون الامه كما قال الذهبي الله المستعان في الغزال في

تاريخ الاسلام او هم ع وهم علماء الامه الذين حفظوا التراث فالله المستعان فعل هذا التراث

السلام واين يحمل هذا الامر منكل خلف عدوله بل بالعكس اصلا اهل هم الاشاعر محتاج لاهل الحديث ولا تجد معلومات عند

واحد منهم الا وتجد اصلها مستفيده من هؤلاء حتى في امر الاسناد والروايه وهذا شرحناه مرارا وتكرارا ولكن بسرعه هكذا

نبين ان كون انسان مثلا كاف محكوما بكفره او حتى مختلفا في كفره او مبدعا هذا لا

يلغي الاستفاده منه بصوره تبيعيه الادله على ذلك كثيره ومعروفه في الكتاب والسنه منها استفتاح اليهود على النصارى

الذي استفاد منه على الانصار اللي استفاد منه اهل الاسلام اهل الانصار اعظم الاستفاده فعرفوا صفه النبي صلى الله عليه وسلم من

قوم كفار كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من

الشعر لحكمه والشعر في ذلك الوقت معظمه شعر جاهلي اهله جاهليون ومع ذلك فكان يقال

في كلامه الحكمه ولم يزل اهل العلم يستفيدون من اشعر الجاهليين في شرح المعاني العربيه وحتى في ذكر الحكم

والامور الاخرى اي والنبي صلى الله عليه وسلم قال في اميه بن الصلت امن شعره وكفر

قلبه ايضا بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا

حرج فان في الاعاجيب ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن بالحديث بالباطل

المخالف لوحينا وانما ما ما ما كان فيه فائده زائده ولم يناقض الوحي هذا الذي اذن

بالتحديث فيه ايضا حديث انكم تنادون وانكم تشركون على قول من صححه وحديث الشيطان الذي علم ابا

هريره ايه الكرسي فان قيل هؤلاء اقرم النبي صلى الله عليه وسلم فيقال عامه الفوائد التي تجيدها في لكتب المتاخرين

انما هي ب منزله الفهرسه ومنزله الترتيب فالان لو مسكت اي فهرس لاي كتاب من الكتب

انت لن تسال عن عين هذا المفهرس لانه هو يدلك على الوصول الى المعلومه بسرعه ثم

انت تاخذ هذه المعلومه فمثلا ابو الرشد في بدايه المجتهد ونهايه المقتصد وهو فيلسوف كفره ابن تيميه و وقال ان يهود والنصارى

اعظم ايمانا منه كتابه هذا فيه فهرس وفيه شرح لمقالات العلماء بطريقه رائعه فيها فيها ترتيب حسن جدا فانت تاخذ هذا

والفائده تجدها في كتب اخرى كما قال ابن المبارك رحمه الله قال العلم الذي ياتيك

من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا فعلوم الاثناء اهل الاسلام الضروريه متوزعه في

الفرق مشهوره ومعروفه وفي عشرات ومئات الكتب ها واما الفوائد الاخرى فه فوائد تبيعيه هذه

الفوائد اصلا لا ينظر الى قائلها من هو وذلك ان العالم اقول لان اقوال العلماء

يستدل لها ولا ستدل بها وقال عمر يهدم الدين الثلاثه ثله عالم وقال معاذ ان

المنافق ليتكلم بكلمه الحق فسبحان الله اذا العالم يزلزله تهدم الدين والمنافق قد يتكلم كلمه الحق فهذا دليل ان الكلام الحق

هو يزكي نفسه بنفسه بموافقته للقواعد او وجود بينه معه طيب ها ف ايضا وايضا مما يدل على هذا

الباب قول يهودي لعلي رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه قال ان تحت البحر نارا فقال علي ما

اراه الا قد صدق قال الله تعالى والبحر المسجور فانظر كيف نبه على معنى في ايه

وهذا كثير جدا وهذا كثير جدا والا لماذا الناس يستدلون ويوردون ويوثق المعلومات اذا كان المعلومه انما تؤخذ

بسبب هذا الانسان بل هذا عبد الله القصيمي الحد وكفر وارتد على الاسلام ولكن الكلامه

في الرد على القبوريه كلام قوي ومتين وهذا ابن تيميه استفاد من الزامات الفلاسفه الكفاره

الدهريه للمتكلمين وبيانات وبيان تناقضاتهم ثم جير ذلك في نصره مذهب اهل الحديث بعد ان اخذ

ردود المتكلمين على الفلاسفه وردود الفلاسفه على المتكلمين طيب وايضا من كتب مثلا في دلائل النبوه

سواء من الرافضه او المعتزله وغيره حتى الباطنيه حتى الباطنيه لما ردت عليهم رد عليهم مختلف الفرق حتى قال ابن

تيمين حتى الرافض ردوا عليهم وهذا ابن حجر الذي تعظموني على شرح ابن المطهر الحلي

الزنديق اثنى على شرحه على مختصر ابن الحاجب وقال ان انه شرح نافع وانه وانه

جاء به ما لم ياتي به غيره فكيف انتفع به والمؤلف المؤلف لكن شرح على

طريقه اهل العلم وعلى منا اهلل العلم وبين وفي وكثير من الامور محايده فيها فاثنى فاثنى ابن حجر على شرحه وهذا

الثناء موجود في لسان الميثان وابن تيميه قال انه كان يثني على ابن عربي لما يرى من

عنده من مواد جيده هكذا قال وهذه مواد جيده حقا ثم بعد ذلك لما ظهر له ما ظهر من

كفره وغير ذلك فكيف حدد ابن تيميه انها مواد جيده ومن شرط الانسان ان تكون قاطعا

بعدالته واسلامه وهذا هروب هذا هرو وهذا قفز الى الامام كما يقولون فهذا القفز هو

قفز الى الامام على التحقيق لماذا لانهم لما عجزوا عن مبحث التبديع وظهر ضعف حجتهم وتشنيع الذي لا طائل تحته

وانهم اصلا يردون على شيخ الاسلام ا لان النصوص التي ياتون بها انما تنفي تكفير كل الاعيان لا تكفير بعض الاعيان

ولا تبديع كل الاعيان يقفزون الى الامام والتبديع روايه المبتدع مسالتهاش للعلو والا فالاحداث معروفه متداوله بين

اهل العلم فكثير من الناس انما تنتشر مؤلفاته وتعرف بسبب شيء شيء واحد ان مؤلفاته ميسره

ومسهله واليوم لو وجدت منظومه في النحو او في الاصول او في او في المواريث او غير

ذلك ورايتها تقرب لك العلوم المشهوره المعروفه في القران والسنه ولكن تحفظها هكذا لهذا مثلا من يعرف عقيده ابن اج

الروم او عقيده البيقوني ربما كانوا على دين ابن عربي ربما كانوا وربما كانوا ما

احد يي ولا احد يعرف عنهم اي شيء لا احد يعرف عنهم اي شيء ولكن لما كانوا لما كانت مؤلفات

المقصود منها تقريب العلوم بالجمله وهذه العلوم معروفه في الكتب القديمه ولكن هذا يفتح لك الباب تطرقه

فتدخل فتدخل فتدخل الباب ولهذا مثلا احمد الغماري في زماننا كان رجلا من اصحاب وحده

الوجود وفيه بلاء عظيم وامور كثيره ولكنه لما رد على الكوثري ونك به حقق كتابه بعض

المشيخ السلفيين حققه و وفعلا وكان من باب يعني ان هذا لانه بين تناقضات الكوثري بالدليل

بالدليل و بالبينه ها فهذه هذه فمثل هذه الالزامات الزامات عوام ولهذا حتى الاشاعر انفسهم لا

يلتزمون بها وسبحان الله هل كان علماء اهل الحديث طول هذه المده ما حفظ دين الله

تبارك وتعالى بل اصلا الكلام هذا ابو حنيفه مثلا يوجد كلام عليه في كثير من كتب

الجرح والتعديل وقصد اعدام هذا الكلام فكان يعاقب من يظهر هذا الكلام وتجد في عدم المخطوطات هذا الكلام مشطوب عليه ثم

بعد ذلك بقي هذا الكلام فهذه اصلا حجه ما يحتج بها على العلمانيين وعلى مكري السنه

ان حتى الدول المتعاقبه ما استطاعت ان تخفي كلاما في رجل فحس فكيف يمكنها ان ت

ان تخفي سننا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الكتب السته فيها الردود على

الجهميه وقد تبعهم الاشعريه فيها الردود باب فيما انكرت الجهميه كتاب السنه في سنن ابي داوود كتاب النعوت في السنن الكبرى

واثبات الصفات في كتاب وكتاب في كتاب السنن الكبرى كتاب التفسير النسائي وحديث الجاري في صحيح مسلم وايضا

الاحاديث الاخرى حديث الصفات و وكتاب التوحيد للامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه طيب

فهذه فهذه كلها الاشاعره مرغمين هم الما ترديه رووها ومن استطاع ان يغير فيها شيئا

كما ذكر ذلك ابن الوزير في كتاب العواصم قال ما احد يستطيع ان يزيد بابا في صحيح

البخاري فهذه من ادله حفظ الدين والدين محفوظ وسبحان الله يقول لك كيف واين واين

العلماء وين كذا ولا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين ثم تجدهم والله المستعان

ياتون ويزعمون ان ان دين الله عز وجل ما حفظه اهل الحديث وانما حفظه جماعه من

المتاخرين من ممن تاثروا بعقائد هي مكفره عند السلف باجماع حتى لو لم يكفر فيها هذا

المعين بعينه هذا الكلام كفر فالله عز وجل ما جعل دينه محفوظا الا وهو مقرون بكلام

اهل الكلام واهل الباطل سبحان الله هذا هذا هو سوء الظني بالله تبارك وتعالى هذا هو سوء اظن بالله تبارك وتعالى

وقد ذكرنا بالعز في رسالته الاتباع ان المتاخر انما له التقريب انما له التقريب والتوضيح والتلخيص والجمع

وغير ذلك وليس عنده شيء جديد فدين الله عز وجل ليس جدي ومن هذا تفهم كلمه ابن تيميه

لما قال لو لم يخلق الله البخاري ومسلم ما ضرا الاسلام في شيء نعم هما قرب العلوم

جدا لكثير من الناس ولكن الاحاديث موجوده سواء وجد البخاري او لم يوجد وجد مسلم او

لم يوجد وافت بها العلماء وصححها ورويت وتواترت وجدوا ام لم يوجدوا فهذا في البخاري ومسلم فما بالك باناس ليسوا اهل

روايه وانما اهل الراي بعد ايش بعد سبع سنوات بعد سبع قرون وثمان قرون والله المستعان