نظرة في موقف بعض المتصوفة من مرض الحويني !

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذه الصوتيه هي بين الفضفضه والطرح العلمي والتحليلي هكذا متردده بينها في تعليق على

حدث نشر احد ابناء الشيخ الحويني انه اصيب بجلطه فتسارع الالسنه الى الدعاء له بان

يشافيه الله ويعافيه ونسال الله تبارك وتعالى ذلك وان يختم لنا وله بالحسنى وان وان يضاعف الاجور وان يكفر السيئات

سبحانه وتعالى فعلق بعض المخالفين العقدين بعض الاشاعره او الماتريديه من الازهره منهم رجل اسمه

ذاكر الحنفي علق مستغربا من وجود بعض الازهريين الذين يدعون للحويني ولماذا تدعون له الا توجد فيكم حميه على الشعراني على

الامام الشعراني الذي سخر منه الحويني و حويني رجل مبتدع ضال ولا نستغرب ان الوهابيه يدعون له هذا كلامه ولا نستغرب

ان الوهابيه يدعون له فهو شيخ من شيوخهم ولكن ان ياتي ازهري اشعري او ما

تردي ويدعو له الله المستعان وقام امثال محمد عبد الواحد واناس معه باتيان باثر من السنه

للخلال ينزلونه على الحويني في الاثر الوالد عن الامام احمد رحمه الله انه قيل له الرجل يفرح بما يقع لابن ابي دؤاد ابن

ابي دؤاد سبحان الله رب العالمين جازاه على ما فعله باهل السنه قال يفرح لما يقع

في لابن بي دؤاد قال احمد ولما لا يفرح يعني ولما لا يفرح فجاؤوا بهذا الاثر من كتاب السنه خلا

وسله بعدها في مجموعه من الناس مجموعه من يعني من محبي الحويني وغير ذلك بدوا

يتعاطون مع هذا الطرح السيء ففه ف فئه منهم بدات تبين له يعني تحاول ان تبين لهؤلاء

ان يا جماعه الخير مع وجود خلاف عقدي او خلافيات او امور هذا لا يعني ان نكون

منصفين مع مقابلين وكذا وان هذا السلوك سيء وهذا رجل له فضل وله علم وكذا وضربوا

لهم مثالا بما كان بين صديق حسن خان وبال الحسنات اللكنوي على الخلافيات العلميه بينهم لما مات احدهما قال الاخر عن صاحبه

اليوم ماتت الهند ما مات فلان تمام و فهناك فئه من طلبه العلم بدا يتحدثون يا جماعه الخير مع الخلاف العلمي

ينبغي ان نتحلى بالانصاف وبلياك و بمعرفه ما عند الاخرين من خير وغير ذلك وندعو بالخير

والى اخره فئه اخرى بدات تهاجم هؤلاء الصوفيه وتنال منهم وتتحدث عنهم بالكلام الشديد وانه انتم وانتم وانتم وانتم وانتم

هذه فئه مختلفه عن الفئه الاولى وفئه ثالثه اختارت ان تتحدث عن اثر الحويني الطيب على طلبه

العلم وعلى الدعاه وعلى كذا وانه انسان قرب العلوم للناس بعد ما كانت العلوم موجوده هكذا هذا

زعمهم انه بعد ما كانت العلوم موجوده محبوسه بين ادراج او بين كذا جاء هو وقرب

هذا الامر لعموم الناس هذه خلاصه المواقف التي رايتها واريد ان اعلق عليها موقفا موقفا

طيب الموقف الاول موقف امثال ذاكر الحنفي وغيره والذين جاءوا باثر من من السنه للخلال

مساله انك تاتي باثر من السنه للخلال هذا يذكرني بسلوك متكرر في السياقات العلميه وهو سلوك

الاحتساء وان ناخذ من التراث ما يعجبنا ونترك ما لا يعجبنا لا على معنى لا على

معنى التحقيق العلمي لا لا لا لا على الذوق هذا هو الح هذه بصمه عصرنا او على

التعصب او على التعصب لشيوخنا ما الفناه نحن كثير من الناس اول ما يجي يدرس عند

شيوخه مجموعه من الامور ياخذها احيان بعضهم يتعصب لها بعدها يصير يقرا التراث قراءه يبحث فيها عما يوافق ما اخذه عن

شيوخه وقد يجد لانه كلام شيوخه ما كله باطل قد يكون وكثير منه الصحيح فقد يجد ما

يؤيد وكذا واما ما يخالف يغلق عينه عنه مثل قصه هذه ذاكر الحنفي والناس اللي

معاه باثر السنه الخلال مع انه ما ادري ان كان هو اتى به فكتاب السنه للخلال فيه

اثار في الحكم على المرجا الذين يقولون الايمان قول بلا عمل بالابتداع والضلال و وترك الصلاه خلفهم وترك مناكحتهم وغير ذلك

الا غير الدعاه منهم وهؤلاء هم جماعه هذا جماعه الاشاعره وما تريديه في الايمان هم

عقيدتهم الى اولئك اقرب وايضا اثار في تكفير اللفظيه وانهم ليسوا مسلمين وغير ذلك وهذه عقيده الاشعر

ماتريديه والقائلين بخلق القران والى اخره ابن ابي دواد على التحقيق عقيدته اقرب ما تكون عقيده امثالها ذاكر

وغيره وايضا الاثار مثلا في اثر مجاهد في المقام المحمود وتجه من لا ياخذ بالاثر

وغير ذلك او القول ان عله عدم اخذ الناس من الاثر التجهم ها كما في كلام ابي داوود وهذا قد

يكون بابا للاعتذار لبعض من رد الاثر من باب الاسناد طيب ف وهذه مساله ليست مختصه

هنا شيء كثير مثلا تراث ابن كثير من الناس يتعاطون معه بهذه الطريقه ان تكون عندي فكره مبدئيه فكره مسبقه ثم

من خلال هذه الفكره المسبقه ابدا احاول اني اخذ من كلام الشيخ ما يوافق هذا

والشيخ قد يكون في كلامه ما يوافق بعض كلامي لكن لا يوافق كل الكلام كما راينا

هذا جليا مثلا في ردي على عبد الله رشدي في حلقته عن موضوع الاشاعر والامثله في

ذلك كثيره ليس مثالا ولا مثالين ولا ع ولا 100 لكن يقال لهؤلاء يقال لهؤلاء هؤلاء طيب لو انسان سني سلفي فعل

هذا لو ان انسانا سنيا سلفيا فعل هذا وحصل عنده نوع شماته او فرح بمصاب ينزل ببعض

شيوخكم وكبرائهم غالبا ستكون عندكم مشكله وتحث بقيه السلفيه ان يتبروا منها لا كما يفعل

اليوم مثلا هم كثير منهم يتسلط على السلفيين ويقول ها شوف في منكم حداديه في

منكم كذا في منكم كذا في مكم كذا بينما هم انفسهم لا يوجد عندهم هذا وانا هذا لا استغربه منهم هم الان

يرون ان هذا الرجل مبتدع يرونه مبتدعا يرونه ضالا يرونه ضالا مضلا لانه هو احد

اسباب انتشار المنهج الذي هو خلاف منهجهم وبالتالي هم يريدون هلاكه فينزلون عليه ما ينزلون وتاريخيا فعلوا ما

فعلوا للتو ظهرت ترجمه السبك لابن تيميه ترجمه كلها تحريض وحث على تعزيره على تعزير كل من يتبع

اخواله ف لكن مثل هذا التناقض هم دائما يستفيدون مثل هذه الامور يعني يحاولوا ان يستفيدون

من النفس العصري فيقول انظروا الوهابيه واحد اين 3 الوهابيه واحد اثلا ثم تجد هذه الامور

ينتقدونها على الوهابيه موجوده في اسافه يعني الان مثلا شيخ الاذهر لما قال كثير من العلماء كفهم

على المثبت الصفات طيب ثم هم علماء هو لا يوافقهم هذا الذي يظهر او هذا ظني فيه انه

لا يوافقهم لكن سماهم علماء لو ظهرت فئه في السلفيه تكفر تكفيرا لا تكفره السلفيات

الاخرى ما الذي يفعل نطالبهم ان يصدروا البيانات ويتبرع منهم وان يضلل وكثير من السلفين

يستجيبون فهؤلاء عندهم دهاء يتلاعبون بدهاء مع كثير من وحقيقه بخبث وتناقض لكن هذا التناقض هم يعقلون فهم عندهم خطاب في

خطاب لما يكونون اقوياء لما يكونون اقوياء يبطشون بطشا في خطاب حين يكونون حين يجدون انسانا

سنيا سلفيا امامهم وهذا الانسان فييه شيء من الحماس يكسرون حماسه بالحديث عن الاخوه وبالحديث عن كذا وبالحديث عن مش عارف ايش

والى اخره و في فئه منهم تظهر اعتدال لكن هذه الفئه التي تظهر الاعتدال لا تقيم المعارك مع

الفئه الاخرى التي تظهر الشده والغلظه كما انهم حين يتعاطون مع تراثهم فمث تقي الدين

الحصني علي العلاء البخ غيرهم اللي كفروا شيخ الثم بن تيميه وغيرهم هؤلاء ما عندهم

مشكله ما عندهم كبير مشكله معهم ايوه فهذ هذا بالنسبه لهؤلاء وهؤلاء انا التعليق عليهم هو اقل التعليق يعني

لانه المساله بيننا وبينهم اكبر من الحوين المساله بيننا وبينهم صفات رب العالمين وعلماء اجل واحاديث رسول الله

صلى الله عليه وسلم وعلماء اجل من الحويني ومهما حاول الناس يخففون من الامر ما

بيننا وبينهم عظيم ما بيننا وبينهم عظيم طيب ناتي الى الفئه اللي جلسوا ذكروا قصه

صديق حسن خان وحسنات اللكنوي وغير ذلك والى اخره هذه الفئه طبعا تنقسم الى قسمين على

التحقيق في قسم منهم هو ينظر الاور نظره حركيه انه الان المسلم يقع لهم ويقع لهم فينبغي ان نتحد وقسم اخر

لا هو ينظر نظره علميه عنده تصور علمي عن مدينه علميه فاضله يختلفون الناس فيها في العقائد

ولكنهم في النهايه هم متخون متحابون الى اخره كل شخص يقدر الاخر حتى تجي جماعه

منهم يذهبون يجلسون الان عند احمد معبد عند محمد محمد ابو موسى يظهروا هذا يعني

فيقال لهؤلاء مساله التعامل بشده وبغضه مع المخالفين على اعتبار العقيده هذا امر لا يمكننا ان نزعم انه

شاذ في تراثنا او انه سلوكيات لبعض الشباب حدثاء الاسنان وكذا او بعض الخصوم ابدا ابن

تيميه الذين قاموا عليه في زمانه كان كبار علماء زمانه وما ترجمه السبكي عنكم ببعيد

الغزالي يقول الحنابله يكفرون الاشاعر والشاعر يكفرون الحنابله ما هي بعيده الكوثري الان الذي يعظمه عموم هؤلاء ما

الذي فعله وايضا كثير من علمائنا يعني الان لو اريد ان ننظر الى تاصيلات ابن

تيميه في التعامل مع داعيه البدعه وصل الى اي حد ابن تيميه وصل الى حد انه لا يخذ

عنه العلم ولا ولا ولا ولا ووصل الى حد تجويز قتله زيرا هذا في السياسه

الشرعيه عندنا مثلا في المذهب الحنبلي انك اذا غسلت ميتا فظهر لك علامات سوء خاتمه انه

يستحب لك ان تسترها من باب الستر على المسلم من باب الستر على المسلم الا ان

يكون مبتدعا ال لا اتكلم عن التكفير عشان بعض الناس لاعب لعبه تكفير تكفير تكفير على

اساس اذا نفت التكفير خلاص انتهى الموضوع ترى ابن تيميه لم يكن يكفر مثلا الاشاعره

كما تزعمون وفي الواقع يعتبر قولهم كفرا لكن مجرد تفريقه بين الاطلاق والتعيين جعلها بعض الناس بابا لان يحول

البدعه الفسقه لو كان لا فرهم من الاساس فهذا انقظ للاصول الحركيه لانه لا يكفرهم وقضى عمره فالرد

عليهم فكيف لو كان يكفرهم مع وجود ظرف سياسي وظرف علمي خانق طيب وعلى ما حباه الله عز وجل به من سعه

العلم والمعرفه وغير ذلك فانتم بارك الله فيكم حين ناتي الى فيقول المبتدع يستحب فضحه طيب هذا

السلوك مقبول عندكم والمبتدع من الممكن يكون عالما بل بل يعني من من الذي من الذي سنفه العالم الداعيه

للناس يقتدون به اما العوامل المقلدين ذولا مساكين تجد في بعض فروع الشافعيه عشان بس بعض الناس يقوللك الحنابله حتى

الشاف كل المذاهب تجد في بعض فروع الشافعيه تجد عندهم انه يستسقى يستحب ان يستسقى لبلدان الاسلام

الاخرى الا ان تكون بلد اهل بدع حتى لا يغتر العامه بهم هذا موجود في بعض متون الشافعيه

المتاخره طيب علماء الاسلام عموما عندهم عقوبات وعندهم مواقف مبتدعه تختلف الامر عندهم مختلف عن امر النزاع

السني السلفي الذاع السني السني الداخلي بعض الناس المساحه عنده ذابت تماما فالخلاف في البدعه والسنه الخلاف في

التوحيد والشرك الخلاف المسائل الفقهيه المساحه ذائبه كلها نفس الشيء وهذا غير صحيح ونحن في هذا الزمان ظهر عندنا تسامح

شديد في امور مسائل الاعتقاد عندنا تسامح شديد ونحن حين نقدم التنازلات ليس من الضروري ان ان ننتظر من

الطرف الاخر ان يقدم تنازلات ن الطرف الاخر اذا اراد ان يلتزم بما في تراثه

العلمي ما الذي سنفعل بل ونحن اذا كنا سنبذل جهد في مناقشتهم لنبذل جهد في

مناقشتهم في صدهم عن الشرك فان هؤلاء الذين تكلموا في الحويني عامتهم اهل اشراك اهل دعاء لغير الله خل بدع الاشاعره خلي

بدع الاش انا اكلمك على الشرك الواضح اللي كلنا متفقين شرك طيب فتجد كثير من الناس يقول لك يا اخي الجدل

العقدي هذا جدل بيزنطي هذا لن ينتهي هذا لن كذا والجدل المتفرع عليه في الشخصيات

تقدرون شخصياتنا ولا نقدر شخصياتكم تقدرون علمائنا ولا نقدر علمائكم ايضا نفس القصه تنطبق عليه كل هذه

الامور ففي ف فاللي اسلافهم مثلا ما انصفوا شخصيات علميه مثل ابن اب العز على

جلالته وفعلوا به ما فعلوا هل سنستر اذا ب الكوثري وما صدر منه هل سنستر ان والله

اذا في في زماننا وعبد الغني وما فعل به واحمد بن حنبل احمد بن حنبل ما قام عليه

عوام قام عليه ناس قضات ومتدينين وغير ذلك لكنهم جميه هناس وكان وكان لهم وكان لهم يد

بالجهاد وكان لهم يد بابواب العلم وغير ذلك ما كانوا شخصيات يعني ناس مره واحده يعني منتهين اقرا

تراجم المامون ما تجده شخصيه كما يتصور بعض الناس يعني جاي يكيد للاسلام لا ما هو صحيح بالصوره اللي في

اذهانكم مع ذلك م مكفر عند احمد فالمراد بارك الله فيكم اننا نحن ان قدمنا هذا

ف الزمنا انفسنا به والطرف الاخر ما الزم نفسه به فهذا هلاكنا هذا مثل المركه وانت

مسكت سيفك وحطيته في غمدك والطرف الثاني ما رضى ما رضى يترك السيف فماذا يفعل فساعه اذ حين

يهاجمك انت على ما تطلع السيف من الغمد وغير ذلك يكون قد فتك بك وانتهى الامر

والمساله ليست متروكه لك اصلا اصلا يا حتى ضرب مثال بصديق حسن خان ابو الحسنات ابو الحسنات اص كان من منصفي

الحنفيه وكثير ما كانوا يخالفه لكن يا اخوان من زمن احمد الى زماننا بل من زمن

السلف الاوائل الى زماننا وجد اناس من اهل البدع عندهم علم ومع ذلك قام عليهم علماء

اهل السنه وجد اناس من اهل السنه عندهم علم ومع ذلك قام عليهم علماء اهل

البدعه وكان الثناء على الشخصيات بما عندها من خير عند كل الطوائف لا يناقض التحذير بما عندها من شر فلو جاء انسان

مثلا لو جاء انسان من هؤلاء وقال الحويني له من الفضائل واح اين 3 ا ع ولكنه وهابي

مبتدع ضال كذا كذا كذا كذا كذا لكان كلامه على اصوله الصوفيه لا يمكن ان انقذ كلامه

الا بحاجه واحده وانه فتن الخلق الا بحاجه واحده انا اقوللك تصفك باطل والامر الذي

على اساسه وصفت الحويني بواد اين 3 هذا هو اصلا باطل هذه هي لكن هؤلاء يريدون ان يتجنبوا

النقاش العقائدي الاصلي وان يتناقشوا بايش بما ترتب على هذا نحن اليوم في زمان ظهر

فيه من مظاهر التهوين من شان العقيده الشيء العظيم الذي لا اظن طالب علم منصف ينكر وجود هذا الامر مثل عباره

العقيده لا وقت لها الان او وصف النقاش العقائدي بانه نقاش دعاه على المريخ او

قولهم هي واح بال او قولهم هي قضيه خاثره او قولهم هي جدل بيزنطي او

قولهم نتمنى حراق كتب العقيده او قولهم قضايا هامشيه او ق او او او او هذه

العبارات ما كان يطلقها اي منتسب لاي مذهب منتسب للاسلام ما كان يطلقها لا اسماعيلي ولا ولا ماتريدي ولا اشعري

ولا اباضي ولا زيدي ولا سلفي ولا ولا اي انسان فقط في زماننا هذا بفعل الحركيه

وفعل الان ثانويه بدات هذه العبارات تطلق الان كثير من من يدرس العقيده وغير ذلك هو ممكن يرى ان هذا خطا

لكن حين يرى هذا خطا ما الذي يفعله كيف يرد على هذا اما يرد في يجعل لها سطر او

سطرين في في شرح على متن عقدي متخصص او يتحدث عن هذه الظاهره ويقرن بظاهره الغلو في الحكم على المخالف و يعني

حتى يظهر انه متوسط ثم طريقه تعامله وتعاطيه مع غلو المخالفين مع من يراهم غلاه

تجدها مضاعفه اضعافا مضاعفه عما يتعامل به مع اولك الفات مع ان الجفه اكثر عددا واكثر اثرا في الناس الى درجه ان

اليوم طلعت عندنا الناس انكرت مفهوم الفرقه الناجيه من اساس والى غير ذلك طيب فهؤلاء يقال انه اصلا اذا نريد ان

ننظر في التراث ك التراث ملي بهذا كثير منهم يقول انا لا اوافق انا لا

اوافق لا تتكئ اليوم هو مثلا يتكئ حين يقوللك انا لا اوافق هو يتكئ انه النفس

العام غير قابل لهذا الكلام لكن هذا ما هو اسلوب علمي في دفع الموجود في التراث انت

فقط انا لا اوافق ما هو اسلوب علمي ليس اسلوبا علميا الاسلوب العلمي انتي لماذا انت لا توافق

نظره المتقدمين في مثل هذه القضايا نظره نظره رائع جيده اننا لا وانتم انفسكم تطبقونه معما ترونهم غلاه ان رايت احدهم

يعلق يقول عني اني لا افهم في المذهب الحنبلي شيئا وانه لا يلزم المذهب الحنبلي

الطع في الحنفيه علما انه ما احد لكن ابن ابي داوود لا يفهم في المذهب الحنبلي

شيئا ها الحنا عبد الله بن احمد صاحب السنه لا يفه المذهب الحنبلي شيئا دعك من

هذا هو هو هل يمكن ان يقول على الكوثري ان الكوثري لا يفهم في المذهب الحنفي شيئا هو

لا يمكن يقول هذا لماذا لان هناك تربيه اذا تعاطيت مع انسان من ثبل الغلو فعليك

ان تتعاطى تعاطي المتبرع وبالتالي عليك ان تجرده من كل فضيله وتسيء له وكذا وكذا

وتصغر وتسبه والى اخره لكن اذا جا تتعاطى مع مخالف عقائدي هنا اظهر انصافك واظهر

كذا واظهر كذا واظهر كذا باختصار كثير من هؤلاء الناس تعاطيهم يظنون انه هو تعاطي كما يقال انه تعاطي

عاقل هو تعاطي رغبي هو تعاطى رغبي انت راسم في راسك صوره مثاليه على الواقع

العلمي والعقائدي وتريد ان تحمل عليها التراث او تريد ان تلزم الناس بها والناس لا يمكن ان يلتزموا

بها لانه لان خلاصتها اتهام عموم علماء الامه من كل الطواف انهم ما عندهم ورع ولا عندهم

دين وكلهم متعصبين وكلهم سفهاء احلام وكلهم يعني حاتم العوني لما قال كلمته قال اننا الفرقه الناجيه

المتعصبون يكون فرقه هالكه والفر والمعتدل يكون فرقه ناجيه هذه كلمه مضحكه لان معظم علماء الامه

سيصيرون فرقه هالكه ليش لانهم عامتهم صدرت منهم سلوكيات تسمى تعصبا في اللغه باللغه العصريه الامام مالك يقول ليس شيء اقل من

الانصاف يقول ليس شيء اقل من الانصاف فمثل هذا التعاطي اما مثلا بعض الناس الذين يتحدثون

عن اننا توجد مشاكل وينبغي ان نجتمع والى اخره المشاكل هذه اصلا استخدمت للترويج العقائدي يعني لما صار ما حصل في غزه وكذا

صار يقول عز الدين القسام كي ك انت امام طرف عند هاجس عقائدي واضح وعنده دعوه وعنده شده ونشر لمثل هذا

الامر وعنده جديه وعنده ثمره في هذا انت تعرض تعرض عليها الصلح ه لو الدولتين احنا مثلا عرضت عليه الصلح هو ما

قبل بعدها لازم تستعد عسكريا لا بد انك تبدا اما تعرض الصلح وهو شغال وهو جاي

تعرض الصلح تعرض الصلح وتفكر انك تقنعه بجدوى هذا الصلح و الى اخره وفي الواقع اقناعك له فاشل

لماذا لانه اصلا فعلا نزاعه مع امثال الحويني ماه سهل لان الحويني ممارساته بالشرك يعني هو لما يروح يدعو البدوي يدعو

كذا هذا شنو شرك اكبر عندنا احنا السلفي انت فرحان تجيب قصه ابن حجر و

فرحان الاشاعره الموجودين اليوم عامتهم اصحاب استغاثات الحويني يسخر من الشعراني الحويني يكفر ابن عربي الطائي الذي هو

يراه من اولياء الله عز وجل فمع هذه الصوره اين يمكن ان يقع شيء من الصلح او شيء من التها هو تهاون هو لن

يتهاون كما ان السبكي ما تهاون مع ابن تيميه اللي يسويه السبكي ابن تيميه راه

شرك فالتعاون هذا ليس سهلا وايضا نحن اعتقادنا هم يرونه تشبيها يرونه كفرا فهذه حاله مثاليه

ما ما تقوم طيب اما الفئه الاخرى الذين نالوا منهم حتى قال بعضهم هؤلاء الصوفيه لا توجد

عندهم مشكله ان ان يعبدوا جلده حنفيه او كذا او ك نحوه هذه هذه توجد فئه هذه الفئه

لا تظهر غاضتها على المخالفين الا انتصار ل شيوخها طيب اذا هو الصوفي ما عنده مشكله

انه يعبد كيت كيت كيت كيت طيب ما يفترض ان الليل مع النهار نرد عليهم عشان ندعو

الناس للتوحيد لانهم يظلون الناس ويجعلون الناس يعبدون غير الله الا يفترض هذا انتصارا لله عز وجل

وانتصارا لتوحيده اذا واذا وحتى لو لم نفعل اذا جاء انسان واكثر من الرد عليهم الا ينبغي ان

نحتفي به لانه يدعو الناس لتوحيد الله عز وجل ايهما اعظم توحيد الله عز وجل ام

تعظيم او تقدير العلماء توحيد الله عز وجل هو الاعظم لهذا ما الذي يخشى مثلا من ما يسمونه

بالحداد وغير ذلك ان والله يصير في طعم في العلماء طعم في العلماء وما الذي يخشى من

تعظيم علماء الباطل من متصوف والجهميه ذهاب توحيد الانسان فانظر الى الفارق نحن اصلا عقيدتنا ان الخوارج اللي

منه ذو الخويصره حالهم احسن من حال من يدعون غير الله وحالهم احسن من حال اللي

يعطون صفات الله هذه عقيدتنا وها تصين وغيره طيب هذول الخوارج مبتدع عندنا الصحيح انه مبتدع ماه ما هم كفار

تمام او هذا هذا هو القول المنتشر في السلفيه ماهم كفار وحتى لو حكمنا عليهم بما حكمنا

فسيبقى حال هؤلاء سيبقى حالهم احسن من حال من يدعو البدوي ولا يدعو عبد القادر ولا

يتمسح بالاضرحه ولا غير ذلك فبعض الناس يعني انا اذكر مره لما محمد عبد الواحد تحدث عن تضعيف الحويني لابي

حنيف فبعضهم بدا صار ياتي بكلام السلف في تضعيف ابي حنيفه انتصار للحويني طيب وطبعا

والحويني له شخصيتان له شخصيه ظاهره على الاعلام وغير ذلك وهذه يعرفها كثير من وله

شخصيه علميه شخصيه علميه اللي تجد خلاصاتها في نثل النباء او في الم في معجم

وله مؤلفات كثيره وتحقيقات وفي هذ التحقيقات له ردود كثيره جدا عن الصوفيه وغير ذلك هو يعظم ابا حنيفه لكن يضعفه في

الحديث فقط تبع لشيخ الالباني المتاخرون غالبا لا يذكرون تضعيف ابي حنيفه الذهبي مدح المذي بانه لم يذكر

شيئا في تضعيف ابي حنيفه ولكن هو نفسه الذهبي ما الذي فعل ذهب وذكره مره في بعض بعك في ديوان

الضعفاء او في المغني ذكره بهكذا باثمه لا بكنيته باسمه النعمان بن ثابت وواضح انه يحاول ان يتقي غضبه

الحنفيه في زمانه وقد كان لهم سطوه ها وغالب العلماء الذين كتبوا في الجرح والتعديل متاخرين المذي ابن كثير ابن حجر

غيره كثير الذهبي في عامه مؤلفات لم يكونوا يذكرون تضعيف ابي حنيف في الحديث لكن الالباني ومن تبعه ذهبوا الى

كتب المتقدمين واثبتوا ان الرجل ترجم له في كل كتب الضعفاء انحنا نتكلم عن ضعفه في

الحديث وفعلا يوجد اجماع على ضعيفه في الحديث لا اتكلم لا عن عقيده ولا عن فقه

وهذه من محاسن السلفيه المعاصره لكن تجد ان كثيرا من محبي هؤلاء المشايخ يقولون كلاما هو نهايته الطعن في هؤلاء فيقولون

انت اذا اخذت بكلام المتقدمين فيم اهل الراي فيلزمك الطع في المتاخرين واتهامه بالخيانه يعني وساس هو ما اتهم المتقدمين

بالضم واتهامهم بكذا واتهامهم بكذا وهذه وهذه الطريقه بالدفاع هي التي كان يدافع بها ضد الحويني والالباني لما ضعفه

بحن سبحان الله وهي طريقه فاسده اصلا لان كتب المتقدمين حاكمه على من جاء بعدهم ومتاخر اص غالبا هو محيل لكتب

المتقدمين ليس من الضروري ان ينقل هذا هو يذكر هذه الكتب ويحث الناس على قراءتها والاقوال لا تموت بموت اصحابها هو

اصلا متاخر لا يقوم للمتقدم المتاخر مجرد ناقل اما متقدم فا امام محقق فبعضهم صار ياتي وياتي بالكلام في

ابي حتى جاء بالكلام بفقهه كل هذا انتصار لمن للحويني او للعدوي انتصار لاحدهما اظا

وحتى مره شخص الدفاع عن شيخه الذي افتى بعدم جواز زواج السلفيه من اشعري جاء بكلام الحنابله

في تكفير الاشاعره هذه الامور تظهر دفاعا عن الشيوخ ولكن لا تظهر في بحث علمي هكذا

مجرد فكثير من الالفاظ لما المخالف يستفزني انا اتحدث لا هو المسه المفروض دين ما تطلعها لما تستفز لا انت تخرجها

تدينا تخرجها نصيحه وبيانا وايضاح لانه الدين ما هو شيخك شيخك مجرد مبين للدين مع ناس كثير غيره وقد يكون له

وصمته وقد يكون كذا وق طبعا لا لا مشكله في ناس متميزين جدا لكن القصد عاد الفئه الثالثه اللي جاي اتحدث

عنها الفئه اللي ذكرت انه قرب بالعلوم وكذا في الواقع مساله تقريب العلوم هذه هي عامه في كل التيار السلفي

وهذه المساله اللي ازعجت كثير من اصحاب الزوايا والتكيف وغير ذلك والربط وغير ذلك الذين هم عندهم ان

العلم ينبغي ان ان ان العلم عندهم نخبوي او رسومي وكثير منهم هكذا يعطونك حاله من

الابهار تاتي فتج الشيخ يتكلم بطريق معينه ويلبس بطريقه معينه وغير ذلك فانت تقول هذا هذا هو ولا غيره حتى لو كان انسانا

فارغا لكن عندهم مجموعه من الامور والسمعه العامه وغير ذلك ويجلس يلقن علوما في الاله وغير ذلك

والسنوات على ما توصل القران والسنه على العموم التيار السلفي ما الذي فعل قرب العلوم

للناس قرب العلوم الى الناس والناس في زماننا مستقبل فتجد المراه سنه يدرس في المدرسه يدرس علوما يمينا وشمالا فيزياء

وكيمياء وكذا وكذا طيب لماذا لا يتعلم العلوم الشرعيه قديما العوام عامي عنده الصنعه بس يعرف يقرا ويكتب ويحفظ شيء من

القران ها زياده على ذلك فعلا كان كان فيه مد كان فيه مد عل الماني

كان ودجال اللي يقول ان السلفيه لم تقف لهؤلاء ومد تنصيري والى اخره وصار بعدين

مد دعوه للالحاد والى وغير ذلك فالناس لاد ان يتعلموا على الاقل بقدر من العلم هذه الظاهره كان لها وايضا موضوع

نشر الاحاديث المكذوبه وكذا هذه الظاهره بالجمله لها محاسن عظيمه ولها وصول للناس وله واصلا هم يزعجهم هذا الامر يزعجهم ان

الناس يصيروا يعرفون واذا سمعه يحدث بحديث يقول له هل هذا صحيح ام ضعيف واذا ساله في

م س يقول له ما دليلك طيب هذ الظاهره لها اثار سلبيه من الاثار السلبيه كثير من

العوام عقليه ظاهريه فتاتيه بادله هي عند الفقهاء ادله مثلا اثر صاحب اقره وكذا هذا

ما هو دليل بعضهم صار فيه نفحه ظاهريه ها بعضهم مثلا صار يبدع بامور ليست بدعه

لكنه ترك بدعا كثيره يقول هذه بدعه ولا تكون بدعه بعضهم الله يحفظك ويبارك فيك

صار يرد كل حديث ضعيف ولو كان محتملا ويخلط بين المنكر والموضوع وال يف وان كان

هذا موجود حتى عند الاشاعره المتاخرين ما في نقاش بعضهم فبدات تحصل شويه مشاكل هم

الازهريين بدا يمسكون هذه المشاهر يركزون عليها مع انهم واقعون في ما هو ما هو اعظم

كثير منهم واقع اولا نشر الشرك والعقيده التعطيل هذه لكن هم هذا جعلوا السلفيه دين

خوارج في المقابل ها هم نشروا خرافه نشروا الموضوعات نشروا التعصب المذهبي نشروا حتى عقليه تكافؤ

الادله ان ان الفقه هذا ما في حق ما فيه باطل كل المذاهب صح وهذه عقليه فاسده

واصلا هي تقتضي الجمع بين النقيضين يعني على المذهب الفلان النكاح بلا ولي فاسد فعل المذهب الفلان النكاح بلا ولي صحيح

طيب لا يمكن ان يكون هذا القول وهذا القول صحيحان في ان واحد القضيه قضيه فقول لا انت تسير على

مذهب بلدك انت تير على مش عارف طيب انتم عندكم مثلا المذهب يكون في مرات ثلاث

مذاهب البلد يكون فيه ثلاث مذاهب اربع مذاهب طيب ما الذي يحصل فهكذا فيصير الانسان اذا كان في

البلد الفلاني اذا تزوج بغير ولي صحيح في البلد الفلاني اذا تزوج بغير ولي فاسد طيب

طيب الان نفرضها عليكم مثلا طيب والله المراه في بلد مالكيه والرجل في بلد حنفيه ويتزوجون عبر الهاتف ما الحل فهي

القصه هذه كلام فارغ يعني فان تنازعتم في شيء فردوها الله والرسول ف مساله تقريب العلم للعامه هذه

التي فعلها كل التيار السلفي حقيقه هذه مساله اصلا تغيض القوم وهي ليست خاصه حقيقه بشخصيه او شخصيتين وان كان بعض

الشخصيات لها شهره ولها حضور عند العامه ولها كذا ولا هكذا وحتى بعضهم يعني مثلا

يلقن يقول لك في مقام الافتاء لا تذكر الدليل في مقام الافتاء لا تذكر الدليل هذا الاصل

هذا قديما لما كان الناس لكن لما تصدر مفتو السوء وصاروا يفتون الناس بالاهواء وغير

ذلك ولهذا ابن تيميه في فتاويه ما اكثر ما يذكر الادله ولما الناس هجر تدبر الادله

وعوام المسلمين لهم لهم يعني لهم حظ كثير منهم يسمى عوام المسلمين وطبعا ظهر تتبع

الرخص وهم انفسهم لما جاؤوا يحاربون التفلت السلفي مثلا ما حاربوها حربا صحيح يعني بالاحاديث

وصل بعضهم الى انكار حديث في صحيح مسلم وغيره مثل النبي واباك في النار والله لان

ما تعجبه طيب انت زعلان ان السلفي كردون احاديث ضعيفه انت ترى ان معناها صحيحا ها وبعضهم

عاد لما جاء مثلا يعني يدفع البدع يعني يب هدي السلف كل همه انه يثبت

مثلا انه قراءه الفاتحه انه صدق الله العظيم ما هي بدعه وان قراءه الفاتحه عند

الخطوبه ما هي بدعه وساكت عن مئات والاف البدع وربما ربما ياتي لاقوال ماثور عن

السلف ويصفها بالابتداع خصوصا اذا كان من الامور اللي فيها شده على المخالف فشاهدوا بارك الله فيكم ان هؤلاء الناس

حين تذكر مثلا تقول من مناقب فلان انه قرب العلوم للعامه هذا عند عند الاخرين مثلبه من

الاساس بل مثلا عند كثير من الحركيين عند عدد منهم انه اشغال الناس فيما لا قبل لهم به فلا بد ان الناس

يكونون منضوين تحت مشروع عام وغير ذلك و وهذه هي النقطه التي اريد التنبيه عليها

اليوم كثير من الناس وكثير من طلبه العلم وغيره يستقلون جدا بل انا حقيقه ارى

المنقبه الكبرى تعظيم اهل الحديث وبيان من هم والى اخره و كثير من الناس حين ياتي يقيم شخصيات

علميه يقيمها باعتبارات سياسيه ما انجازاتها السياسيه ما الذي فعله اقام دوله لم يقم دوله الى

اخره بينما الانسان المسلم اصاله هو عنده سير الى الله وهذا السير يحصل فيه القدر الممكن من

الاجر وحقيقه من الحذق العظيم ان تصنع فنا ممكن يعني انت يكون عليك تضييق ومع هذا

التضييق انت تستطيع ان تبين حقا كثيرا وتنشر المتاح من الحق ثم بعد ذلك اذا ذهب

هذا التضييق صار ذاك الذي نشرته بابا لانتشار ح حق اعظم واعظم واعظم لهذا مثلا

ابو بكر الصديق غنائه كان ابن تيميه لما قار في منهج السنه بين ابو بكر وعلي علي له غناء

في الجهاد لكن ابن تيميه قال الغناء في وقت الشده ليس كالغناء في وقت الرخا وهذا

حق وهذا حق فاليوم لنتعلم ان نوسع مداركنا في التعاطي في تقييم الشخصيات يعني الدنيا مو

بس مقارنه اديان مثلا قصه مقارنه الاديان مثلا هذا الحويني لا يعرف عنها كبير شيء

لكن هو يعتبر كما يقال بالالفاظ العصريه وهو لفظ اظن عليه مشكله شرعيه الاب الروحي

او لنعتبر نقول الوالد لعموم مشتغلين بهذه الابواب هو الذي حببهم بالدين وهو الذي كذا وهو الذي تحدث عن مفهوم حرس الحدود

ووالى اخره وان كان هو لا يوجد له اصلا جهد مباشر في هذه امور كثير الا في الرد على

مجموعه من الطاعنين في الاحاديث والسنه لكن مثلا الرد في التنصير كلام نادر جدا يعني ما يكاد يوجد له كلام

كثير عموم شبهات الالحاد يمينا وشمالا لكن تلاحظ ه الشخصيه لما كانت محبوبه يذكرون يقول والله له فضل و بينما غيره لما لم

يكن محبوبا يقول ليس عنده الا كيت كيت ك ليس عنده الا كذا وكذا كذا وكذا الا

الرد على الاشاعره الا الرد على كذا الا الرد على فايضا فالناس فاستبقوا الخيرات كل وجهه هويه

فاستبقوا الخيرات الناس مثلا في انسان ممكن يكون عظيما في باب دفع القبوريه انسان يكون جيدا جدا في باب دفع

الرافضه مثل ما الان مثلا يقوللك والله وليسمع ايضا الاشاعره نفس القصه في انسان عنده تقريب في قراءه الكتب

في التدريس واحد عنده اتقان في الدرس الاصولي واحد عنده اتقان في الدرس الفقهي واحد عنده اتقان في الدرس الكذا واحد عنده

كذا واحد عنده كذا واحد عنده كذا طيب ومع ذلك مثل هذه التجارب الان م

الحديث عن ان والله الشيخ من مناقبه واحد اين ترى هذا لا يعني الخضوع للتقليد يعني الحويني مره

تحدث عن الالباني فقال انا رددت عليه في عموم مارده هو يعظم الالباني جدا ومع ذلك

هو رد على الالباني كثيرا هذا الدرس كثير من من معظمين المشيخه ما استوعبه يعني الان ترى هذا درس يعني هو

جاي يوصل لك درس يقول لك انه وهذا ايضا ترى من محاسن السلفيه القضاء على فكره الطرقيه والمشقه

لكن مع الاسف استوردت من الاخرين وبدات تطغى و وصارت القصه ان والله العالم الفلان قال

العالم الفلاني قال انتهى البحث بينما السلفيه في في اصلها ان الالباني مرات يخالف سته سبعه حفاظ من

الامه يخالفهم يعني هو مثل الحويني لما كان يقول ما هكذا تعلل الاحاديث ابن المديني وهو اعتذر عن هذه الكلمه ورجع

عنها وقال وكذا وكذا لكن الناس لانهم يحبونه محبه شخصيه احتملوا له هذا انه في بداياته صدر منه

بعض الامور لكن في بدايات هذه كان نافعا اصلا لكن صدر منه بعض الامور وبسيط الناس اللي كارهين حتى بعد ما تراجع

يجيبونها هذا اللي يظهر لك واقع الناس في التعاطي ليس شيء اقل من الانصاف هذه حاول

تسقطها على واقع تراه الان ها فبعض الناس مثلا اذا احب شخصا يذكر بعض الامور والله له وعض جميل والله له كذا

اذا كره شخصا يكون هو كذاك الشخص بالضبط لكن يبدا ينظر لعيوبه والله لم يشرح كتابا كاملا

والله ليس له عنايه بالفقه والله ليس له عنايه بالاصول والله لم يدرس العقيده والله لم كذا والله هي

نفسها لما والله اشعر انها تغير لاحقا والله انها كذا ليش يعني حتى بعضهم يعني

بعض من تحدث مدح قال والله هوك يعني متنزها عن الخلافيات الخلافيات تحصل بين الناس هذا ايضا من ضمن الفكره المثاليه

الموجوده بعد طلبه العلم خلافيه تحصل بين الناس النقاشات مثل ما تروا الان نقاش في

مثاله الانكار العلني نقاش في موضوع النووي وكذا هذه خلافيات غالبا اقول غالبا هي تكون فروع عن ابحاث اكبر ويناقش الفرع

وهذا من المشاكل في ثمانين يعني مثلا مثلا الكلام في شخصيه معينه ينبغي ان يكون قبله الكلام في في

نظرتنا للعقيده من الاساس و وهذه الفرقه ما الموقف منها ككل ثم بعد ذلك متى يكون الانسان منتمين له

بعدها نجي ندرس حاله الشخص مثلا الكلام على الانكار العلني هو لا ينبغي ان نتحدث بماذا تنعقد الولايه

وما تكييف الولايه وماذا ينتقض تنتقض مثلا الولايه ثم بعد ذلك نتحدث في مساله تابعه

لكن هذه الخلافيات وهذه الامور وهذه النزاعات ينبغي ينبغي لمن عنده علم ان يتكلم به حتى لو

غضب من ككم غضب ما هو امر يعني بعض الناس يؤصل لعقل المساحات الامنه ان خليك ماشي في المساحات

الامنه المساحات الامنه تريحك تريحك لكنك في النهايه ابن تيميه لو كان ماشي في مساحه الامنه ما صار ابن

تيميه وما سجنه عبدوهاب لو كان مساحات الامنه ما صار ممد عبد الوهاب العلم اصلا جاء لكي يحل اشكاليات

الناس مو لكي يسليهم او حتى او لكي لكي او لكي يرقق قلوبهم فحث فالذي عنده علم يتكلم الذي ليس عنده

علم لا يتكلم لا مشكله يتورع ويحمد على ذلك سواء كانت هذه المس مساله المساحات

الامنه او مثلا المسائل اللي عليها احتقان من الناس الخلاصه الخلاصه انه المعطله يتعاطون تعاطي حذق مع

المنتسبين للسلفيه فهم بينهم يوجد بينهم من نسميهم غلاتا يعظمون ويحترمون جدا علمائهم الغلات تاريخيا قريبين جدا بينما

لا يسمحوا للسلفيين بان يحصل منهم هذا وكثير من السلفيين يخضع لارهاب الثانيه ان كثيرا من الناس تعاطيه

من اعال التراث تعاطي انتقائي وبل كثير من الشباب علمه مبني على البوستات على الامور

على النقولات التي توجد في البوستات فيحسب ويظن نفسه على شيء وهذا الان بعضهم تقى

فاتح قناه وجيب مثلا نقولات عن ابن تيميه وفلان هذه النقولات هو ما قرا مجموع

الفتاوى ولا قرا هو الذي علىه انه وجد هذه النقولات في منشور فلان منشور فلان فجمعها

وجاي يعمل فيها وهذه وهذا سلوك سيء جدا وهذا من الاثار السلبيه لكون العلم متاحا

للجميع وهذا ليس علما هذا مجرد وجبات خفيفه يعني سندويشات ما هو ما هو العلم الحقيقي العلم الحقيقي ان يكون

انسان مؤصلا ويكون الانسان عنده اطلاع ويعرف كيف يربط كلام اهل العلم ويجمع كلام اهل العلم في يعني وتفرق بين بين ذكر كلام

عالم فيه دليل وبين انك فقط تتكئ على سمعه هذا العالم يعني بعضهم يتكئ على سمعه هذا

العالم يقول هذا العالم قال كذا وفي خير رد عليه واذا رديت عليه راح تصير واحد اين

3 مع انه عادي الناس اللي ممارسين للعلم يعرفون ان هذا العالم براسه رد على اناس

يحترمهم ويعظم في مسائل معينه ولم يجوز اصلا ان يتبع هؤلاء العلماء ايه ف هذه

القصه القصه الثانيه بعض طلبه العلم يعيش حاله حالمه لاسباب حركيه او لاسباب يعني اكاديميه وهذه الحاله الحالمه هي لها

قطيعه مع التراث حقيقه ولها قطيعه مع الواقعيه والعقل وتجني حقيقه على على الامر العلمي وحقيقه فيها خلل في

ترتيب الاولويات اذ ياتي لانسان واقع في الشرك والتعطيل ويصير يجادله في ضروره احترام المخالف اللي

يراك واقعا في الشرك حقيقه هذا هذا ل تتامل هو خروج عن وهم هذا هذا فلان من عقلاء وحقيقه هذا

خروج على العقل الامر الثالث انه في فئه انه في فئه من من الناس ا

يتفطن لشرك الاخرين ولظل لهم وللمصابين لاشكالات اذا استفزوه في مشايخه في غير هذا تجده عاقدا لهدني ماليه معهم وربما

يثرب على من يرد عليهم ويناقشهم ويراها كذا الامر الرابع انه الدعوه السلفيه صنعت شيئا

عظيما في العقود الاخيره ما حصلت في قرون والناس يتعاطون مع هذا مع هذا الامر على

قسمين قسم يقدر هذا الامر وبالتالي بشده تقديره لهذا الامر لا يرد ان يعترف بوجود

اي عيوب في مجموعه من افراد المشايخ الذين يحبهم او اخطاء وهناك فئه اخرى تريد ان تكابر مثل

المعطل وغيرهم انهم يريدون مكابره ونقدر علمائنا ولا نقدر علمائكم حنا عظموا علمائنا ولا نعظم علمائنا معكم ها هذه في

ف اخرى تاتي اصلا الى المحاسن وتحولها الى سيئات فهذه اصلا لا مجال الى المطالبه بانصاف والله المستعان