إفادات متفرقة طال انتظارها …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى طالما انتظار اشتقنا ولكن الحمد لله

اولا اود ان اشكر بقوه المتحدث هذا الذي ينزل ردودا فقد نفعنا كثيرا جدا اولا اعطاني ذريعه للحديث في

هذا الموضوع الذي عندنا في الكثير من الافاده ولكن كل ما تتكلم يقول لك ما

الفائده من هذا البحث لماذا تبحث هذا البحث الان مادام هناك الثانيه يتكلم فلانا ان نتكلم هذا اولا وحقيقه فرصه

لاعاده ترتيب الموضوع وذكر افادات كثيره في الموضوع وحل اشكالات ربما تقع في اذاني الكثير من طلبه العلم

وحقيقه في العالم الماضي في العام الماضي الذي نزل فيه الكثير من الردود وكان هو

عامل في الزواج وهو عاما كان حافله بهذا الاعتبار القناه في اليوتيوب والقناه في التيليجرام

حافظ لها من الانتشار واعداد المشاركين ماذا يحصل لهم في طول تاريخيا يعني قناه اليوتيوب من 7000 قفست الى 21.000

موضوع الاعداد ضروريه وليس مهمه جدا المهم ان يقدم الانسان ماده طيبه مفيده لطلبه العلم لكن هي خير على خير ان شاء الله ان

كان الانسان يرجو من الله عز وجل ان يكون قد قدم ماده طيبه للناس عسى الله عز وجل

ان ياجر ويثيب وفي الحقيقه انا شخصيا ارجو من الاجر في كلام المخالفين اكثر في كلامه

فانني ارى في كلام مخالفين منها من الشتمي والتحام وغير ذلك الذي انا بشكل شخص

يسامحهم عليه ولكن في النهايه ارجو ان يكون الامر كفاره اللي حتى بعفو عن الناس

ارجو ان يغفر الله عز وجل عني فان مثل هذا حقيقه انا ارجوك عند الله عز وجل فهي

حسنات ولا من عملها وهي كفارات لذنوب كثيره النرجو من الله عز وجل ان يتجاوز عنها فالحمد لله

فهو شكرا لهؤلاء الذين لا يتكلم احدهم الا ويزيد الموافق لقينا ولا حول ولا قوه الا بالله

في تثبيت الشباب بطريقه على كتاب الف في عشر سنوات مش عارف ايه ثم ناخذ شهرا او شهرين او ثلاثه والى الان

منصل الى نصف الكتاب وحلقه واحده تاخذ اسبوعين وفي النهايه التكرار وشتاء في حقيقه لا نقول ال ااا ما يرضي ربنا لا

نقول الا لا حول ولا قوه الا بالله يبدو اننا امام انسان غير صادق وخصوصا ان

الردود التي توضحي عامه استعارات من الاخرين ثم اذا خرج عن هذه الاستعارات فانه يخرج لنا بتقاليع عجيبه مثل اعلان

روايه بان يوسف بن اصوات مثلا لم يسمع من ابي حنيفه وهذا لم يقل به احد او القول

بان الانسان اذا سمع روايه هو يخالفها وقال هذا السجع فهذا مدح لهذه الروايه يعني هذا من باب المحسنات البديعيه علما

ان الروايه ليست شعرا عفوا حتى يقال هذا سجعه وغيره مخالفه للاولين والاخرين وغير ذلك من

الاغاليط العلمي نعيد نعيد ونزيد على مساله اللفظ يا جماعه الخير الان هل الامام احمد رجل غالي متطرف

قد يقول قال لا حاشه لا والله غالبا متطرف الامام احمد عنه عشرات الروايات التي يقول

فيها من قال لفظ بالقران مخلوق فجاه مي بل لما قال ابو ثور في اللفظيه مبتدئه قال

احمد ايش مبتدئه هؤلاء وكفر واحد من تلاميذه بعينه لقوله باللفظ لهذه هو يعقوب الشراك والروايه في السنه

خلالها وهذه تعود الروايه المذكوره في تكفير الكرابيسي وايضا قال في نعيم بن حماد بلغني انه قال

لفظ القران مخلوف فلا غفر الله له ان كان قاله يا اخوه اذا كانت هذه العباره عباره

سهله وهينه ولها مخرج صحيح فان تكفير الامام احمد بها غلو ودعوه البخاري واذا قال البخاري بها او

حتى بمعناها ثم يقول البخاري انني على مذهب احمد وان لم اخالف احمد كما في خلق

افعال عباد هذا كذب من البخاري احمد توثر اللفظيه هذا امر معروف والبخاري كذاب ترى هذه خلاصه طرح بعض

هؤلاء الناس ويا اخوه لا يغرنك حديثهم عن تعظيم العلماء وتوقير العلماء والله بناء على اصولهم عامه العلم اوغلات

المشكله ان احمد وافقه عامه اهل العلم على كلامه يا جماعه الخير ما هي قصه اللفظ كلمه لفظ

القران وقيمه هذه القائمه ولا حصل هذا الكلام ولماذا يقول بالقران العباد مخلوقه وينتهي اللفظ لا ينفك عن الملفوظ هو معنى مركب لا

ياتي لوحده اصلا فحين يقول اللفظي بالقران بالقران يعني تلاوه الى القران مخلوق هذا اللفظ بالقران يدخل فيه معنيان يدخل

فيه كلام الله ولهذا لا يمكن ان نقول لفظي بالقران مخلوق لماذا يعني يدخل في كلام

الله كلام الله لا يكون مخلوقا وقد استدل احمد على كون اللف يدخل فيه كلام الله عز

وجل بقوله تعالى وان احد من المشركين استجابه حتى يسمع كلام الله وانما يسمع تلاوه من النبي صلى الله عليه وسلم

وبالحديث ان الحديث معامل الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

فقال انه هو تسبيح والتفعيلته وقراءه القران وهذا هو دليل البخاري فلا يجوز ان نقول

لفظ القران مخلوق لهذه الدائم لهذا احمد قال وايضا يدخل فيها فعل العبد ولهذا لا

نقول له بالقران غير مخلوق ايضا لدخول فعل العبد والبخاري استدل بادله كثير على دخول

فعل العبد الفرق المخالفه ماذا صنعت اللفظيه نظره الى فعل العب فقط وقال لفظ القران

كما تدعم الاشعريه والكلابيه حين يقولون ان ما في الارض ليس كلام الله كلام الله الذي في السماء

وهذا قول داود الاصبهاني وقد كفرا على هذا القول وهو قوله وقول اللفظيه وهذا قول

ابنك الله وهو قول الكرابي في ايضا وغيره ولهذا احمد كان يستدل عليهم ان هناك قرانا

في الارض وهناك فرقه اخرى فعل العبد فاطلقوا ان انه ان لفظ بالقران غير مخلوق من كل الوجه

قوي قوي مثل دقيقه نعم دقيقه لكنها نظائر مثلا لما نبحث في مصر خلقه افعال العباد

لما نبحث في مثل خلق فعاليات لله عز وجل والذين الله عز وجل ولهذا قالوا ان العباد يخلقون

افعاله والجبريه نسوا فعل العبد بدا الغوه وقالوا بفعل الله فقال هو الله الذي يفعل كل شيء

اذا هو معنى مركب فانت حين تقول اللفظ والملفوظ اذا البخاري حين قال التلاوه والمتر كان يتكلم عن شيء

في الارض فهو مخالف لمذهب اللفظيه لانه يتحدث عن شيء في الارض يتحدث عن معنى مركب بس

وتبرا من مذهب ابن كلاب بكل صراحه ولهذا انكار احمد بن حنبل على اللفظيه من

هذا الوجه انكم ايها اللفظيه انكرتم وجودا لكلام الله عز وجل في الارض بحجه اقتران

فعل العبد معهم فلغيتهم فعل الله لاخترانه بفعل العبد ولهذا وما يدل لكن احمد لم يكن يتكلم سدا

للذريه فحس وانما كان يتكلم عن علما وفهم كان يقول من قال لفظ بالقران مخلوق فهمي

ومن قال لفظ بالقران غير مخلوفهم مبتدا ففرق بين الصنفين ومساله انك مثلا تاتي بكلامه ببعض

المعاصرين بس تقول لي والله الشيخ ابن خضير انا رديت عليه من سبع سنوات الكرام

العباد عبدالله في عقيده السلفيه في الطريق في الاشاعره في ميزان اهل السنه وقبلهم ابن تيميه وابن القيم هؤلاء برا

البخاري من مخالفه احمد مع اعترافهم جميعا بان احمد كلامه يصب على اللفظ فقط هنا

انتهى الامر يعني هناك التضحيه المساء مساله انك تجيب كلام يعني مثلا الذي دائما اصلا

قوله بخلق القران قال من قال من صلى خلفه فليعبد لانه بلغ انه قال له جبريل بالقران مخلوق باك

القمر هذا هو باختصار الموضوع وهذا شرحه واحمد لم يكن يتكلم سدا للذريع فقط لا بل كان يعتبر هذا القول كفرا لماذا

لانه يناخذ ظواهر النصوص التي تدل على ان لله في الارض كلامى وانه يجوز ان يسمى مات له العبد كلام الله

وكلام والله لا يكون مخلوق وان الله عز وجل تكلم بهذا الكلام بهذا الكلام تكلم به هذا الكلام الذي بين

ايدينا فان هناك الجميع ولكنه يؤولنه بالعلم فيقولون هذا الكلام عباره عن كلام جبريل او حكايه عن كلام جبريل وما اعرف هذا

بصيره الامام احمد رحمه الله اما الجهله من الجاهميه وغيرهم فحاول ان يلتفق بالبخاري وسياتي براءه البخاري من مذاهبهم وفي خلقه

افعال العباد قد تبرا الامر هذه قصه كلها لماذا في قتل صيغه للدفاع عن ابي حنيفه طيب اذا البخاري نفسه

يتهم باحنيفه بالتجاره مرتين في كتاب الضعفاء وفي كتابه التاريخ الاوسط يحاول ان يثبت ان له علاقه مصطفى

ان قول البخاري سليم ولا مشكله فيه 100% كيف تقيسه على الارجاء الذي عنده بحنيفه

او الراي او كذا في مساله وفي ناس ما فهموا كلامه او هم كانوا منحرفين وهو على صواب فما علاقه هذا

بالرد على من يقول بالارجاع او يرى السيف او يستهزئ بالاحاديث او كان هل يصلح انني

اذا جرحته خارجيا مثلا او مرجان وتقول حتى البخاري تكون فيه ما تكلم فيه طيب

ناتي الى مساله تهمه مسلم بالقول بالله مسلم هناك روايه في سند محمد يوسف المؤذن

وهذا ما عدله احد الا الحاكم قال عنه العدل والحاكم وتساهل والعدل هذه لا تعني الضبط

وحقيقه القران ولم يذكر قيام محمد بن يحيى ولم يذكر قيام الناس عليه مع انهم قاموا على البخاري

مع انهم قاموا على البخاري طيب وهناك روايه ذكره عن تاريخ الحاكم الوليد يقول قال ابي اي شيء تجمع قلت اخرج

على كتاب البخاري قال عليك بكتاب مسلم فانه اكثر وبركه فان البخاريه كان ينسب الى اللفظ وهذا بالتمريض هذا الكلمه تدل

ان مسلم عند هذا الرجل اللي هو والد الاستاذ ابن الوليد وهذا معاصر للرجلين انه عنده مسلم ما نسب لهذا

واما الروايه واما كلام الاخرم في ابن الاخرم اصلا ما ادراك هذا الحكم هو بالكاد

يعني ادرك جنازه الزهري وهو صغير وهذه القريه التي بها انهم مهاجم مسلم للرازيين ولا هذا والد ابن الوليد ولا

مسلم اخرج ولا صنع به شيء من هذا ولا ولا ولا ولا ذلك ولا الواقع ما يدل هذه القرينه هذه

قاعده نبه عليها ابو حاتم الراسي انك اذا وجدت راويا انتقد عليه شيء ثم نجد

هذا الشيء نسب الى احد اقرانه ثم هذا القرين لا نجد احدا تكلم فيه بمثل ما تكلم

بذاك فيعلم ان نسبه هذا للقليل ليس صحيحتا في روائع النافع عن عبد الله بن عمر في

تجويف اتيان المراه في الدبر رؤيه من طريق زيد بن اسلم فماذا قال ابو حاتم الراسي

قال لو كان هذا عند زيد بن افهم علي بن عمر لما اولي عن الناس منافع لما يقول ابن

كثير وهذا تعليل الروايه يقول لما اولي على الناس بنافع فاذا لو كان فعلا هذا قول

مسلم البخاري وهاجمه وهو فقط هو ان يكتب كتابا في تمريره نفسه وتوضيح الامر كما ينبغي

طيب ايضا حين 30 مثلا تقول والله الشيخ فلان شيخ بن جبرين شيخ العباد فلافل هؤلاء مامي

محمود بن حنبل الشيخ حمود التويجري الاعلام الكبير رد علي عبد الفتاح ابو غده في مثلت اللفظ وقال اذا كنت مصر ان تنسب

اللفظ لابي حنيفه فهذا معناه انك تثبت عليه توبه تحدث عنها السلف وهذه وذكر معروفه

والكتب والكتابات الاكاديميه الكتابات المشايخ والعلماء هذا احسن من الاجوبه والارتجاعيه التي تحصل لبعضهم في دروسهم

في بداياته طلبته للعلم او عفو في بدايه تدريسه على سبيل المثانه يا شيخ فيصل الراجحي في

بعض دروس المتقدمه جدا كان احيانا حتى يقرر المذهب اللفظيه في تعليق على الفقه الاكبر

ذلك بعدها في دروس متاخره لما شرح الوصيه الصغرى يشيلها الاسلام وغيره لا كان كلامه

افضل وكانت المثل قد تحرك عنده وضحك وهذه المساله فيها طيب ايضا والله خالف بن محمد بن اسماعيل البخاري

الذي روى عن البخاري انه تبرا من هذا القول يقول ان خلف ابن محمد ابن اسماعيل

في الكلام طيب على فكره يعني هذه ما هي الروايه الوحيده خلق افعال العباده مجرد

مال البخاري يحيل على نوعين ابن حماد ونعيم بن حماد الخلال في السنه اورد كلامها في الرد على اللفظيه وبالراه من

اللفظيه ومجرد ان يقول انه ليس انه على مذهب احمد وانه ما خالف ابا عبد الله

يدل على هذا المعنى ما في هذا الكتاب على انه خلف ابن محمد ابن اسماعيل اصلا كثير

من الناس يمشونه وفي ترى في روايه تراجم البخاري لهذا هناك قصص وانا شخصيا كنت

امين اللي علم تثبيتها لكن هناك قصص كثيره يعني مثل قصه ان البخاري علميا لما كانت

صغيره من طريق هذا الخيام مثل قصه اسحاق بالراحه لما قال همم من يكتب لنا كتاب

الصحيح هذا الخيال الخيام عفوا وهذا ابن حجر عسقلاني الذي يعني يعظمونه يقول قد صح يعني على البخاري

يقول الصحه هو الصحيح انه تبرا من هذا الاطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي

بالقران مخلوف وقد كذب علي وانما قلت افعال العبادي مخلوق يقول اخرج ذلك وان جار في ترجمه البخاري من تاريخ صحيح الى

الامام المشهور محمد بن ناصر ومن طريق ابي عمر الخفاء ومن طريق ابي عمر واحمد بن

نصره همم الخفاف انه سمع البخاري يقول ذلك فاذن ابن حجر يزعم ان هذه الروايه ثلاثه الطرق فطريق

خلف الخيام هذا احد الطرق فحس تمام وانتهى امرك فالله وهناكل في الطبقات الحنابله وغيرها وغيرها وغيره

الجماعه ثبتوا كلهم الامر يعني اثبت اثبت ابن تيميه واثبت الذهبي والى اخره الى اخره الى اخره

وحتى يقول لك ان كل الناس تركوا البخاري لا ما هو كل الناس سرقوا البخاري حتى انا

بنت بغداد يكون لهم كلام واضح في الرجل طيب في العقيده روى قوام السنه الاصبهاني بسنه

الى ابي حاتم الراسي انه قال من كلام من صفوان والحسين كراويس بن علي اللفظه

بالقران مخلوق والمنزل علينا ما جاء به جبريل حكايه القران فجهمهم ابو عبد الله وتابعه على

تجهيينهم علماء الامطار فهذا يدل مقاله الكرابيس عندهم هي عينها ما قالت جهم وليس امر تحدث عنه سدا للذريه وهذا يدل عليه

كثير احمد الكرابيثيثي وهذا نقل الاجماع يقول الله كافي السنه والجماعه باسناده ان البخاري

يقول انا واحد يقول انا توليت دفن محمد بن اسماعيل البخاري لما مات بخزنتك ان ادفنه بها فلم يتركني صاحب لنا من اهل

المنزل الذي كنت فيه قال لصاحب القصر سالته امس فقلت يا ابا عبد الله ما تقول

في القران قال في القران كلام الله غير مخلوق يقول فقلت انهم يزعمون انك تقول ليس

في المصحف في القران ولا في صدور الناس اللي هو قول الاشعريه قال استغفر الله ان

تشهد عليهم ولم تسمع مني اني اقول كما قال الله الطور وكتاب مسطور اقول في المصاحف

في القران وهذا خال في مذهب داوود وخالف في مذهب حسين الكرامه وفي صدور الرجال فمن

قال غير هذا يستتر فانتاب والا سبيل الله سبيل الكفر وهذا نفس نصف احمد امثال يقول لك انا اخذت بكلام الامام

السبكي على جلاله السبكي هذا رجل قبوري جهمي قليل الادب مع الائمه والسبكي هذا الرجل شديد التعصب واصلا هو ممن توسع

موضوع فجاء الكلام احمد في الكرابي في كلام اقرا ما عندك اجماع لماذا جعله كلام

اقرار لان لو اعتبرنا كلام احمد في الكرابيثي فكلام احمد في الكرابيثينعكس من بباب اقوى على الاشاعره الذين ما قالتهم

اشنع من مقالات الكراسي فكل ما قال احمد في الكرابيسي ينطبق على الاشياء واحمد قلنا كفاره فاذن احمد هذا هو راس

الغولات وهم يخافون ان يقولوا هذا الكلام ولكنه يتسترون ويلتفون عليه يمينا وشمالا ويقول لك نحن نريد احترام العلماء وهم

يريدون اسقاط العلماء الحديث باظهارهم انهم خوارج وانهم غلات ولكنه يخدعك بمثل هذا الكلام وايضا حتى كلام الصبح يعتبر كلام سفيان

الثوري في الحسن ابن صالح كلام اقرار ولعله اراد ابا حنيفه ولكنه لم يلد الاشاره الى وجود اي كلام في ابي حنيفه

وذلك الحسن المصالح يرى السيف ولا ادري ما الذي يجعل الثبتي يعترض على الطاعه في

انسان يرى السيف الاشاعره ايضا يطعنه في من يرى السيف لكن والله اعلم ان السبكي

همم كان ودي ان يذكر حنيفه لكنه مستحيه ولكن عنده كلام سفيان الثوري في ابيهم ولو ولو قم

الى كلام سفيان الثوري في ابي حنيفه فانه ينطبق على عموم المرجه والمتاخرين والذين هم عامه الحنفيه وعامه الاشاعره بل

الاشاعره وما تريديه قوله في الايمان اسوا من قول ابي حنيفه بكثير فلهذا فهذا رجل متهم وعلى ذكر السبكي الذي

وصف بالامامه هل تعلمون ان هذا رجل دموي هل تعلمون ان هناك ما رايكم ان نستخدمه

اسلوبهم فنقول كان يثني على رجل داعشي كيف داعشي هكذا يذكرون ومش عارف ايش الاسلوب الرخيص

الذي يستخدمونه كان هناك رجل هو مؤسس دوله الموحدين ابن تومرت هذا ماذا يقول عنهم القيم يقول

شرع الامم من الحجاج يقشرها على الامم الحجاج الذهب يقول انه ساره في الدماسيره الخوارج تقرا وصيته

اعوذ بالله يامرهم بحرق اهل السنه السبكي والذي ضروره اطلع على كلام شيخ الذهبي على الاقل في جرائم بنت ماذا يقول

عنه بنت عمر ت هذا الامام السبكي يقول وكان امارا بالمعروف نهانا عن المنكر خشن العيش كثير العباده شجاعا بطلا قويا

النفس صادق الهمه فصيح اللسان كثير الصبر الى الاذى يعرفوا الفقه على مذهب الشافعي وينصر الكلام على مذهب الاشعري ويقول ايضا

واطال العلائي في تعظيم المرشده والازراه بشيخ الذهبي وسيف الدين المجد فيما ذكره فاما دعوه النبي

صحيح عندنا ذلك ولاغلب وانه كان اشعريه صحيح العقيده اميرا داع عادلا داعيا الى طريق الحق ثم ذكر الفاظ المرشده والتي

يقول ابن تيميه انها فلسفه هو انا فيها الامام المطلق بشرط الاطلاق ثم قال بعدها انه لا يوجد في هذا ما يمكنه

السني الان هم لما تكلموا عن من يسمونه حدادين ماذا قالوا قالوا ان هؤلاء الحداديه من يثنى عليهم ومن يذكرهم بخير

مشاركم بهذا الاسم وهذا كذا السبكي اثنى على صنيع ابن تومرت في سفكه للدماء فهو عالم بذلك قرا كلام الذهبي

وسماه امرا بالمعروف ونهي عن المنكر اذا سلك مشارك بهذا ليس فقط من اثني علامه

تسمونه حداديه يكون مشاركه بالاثنا عليه ثناء عظيمه بلاش تبكي اصلا يعني يتهدد شيخه الذهب

بالقتل ويسمى السيوف التي ستقتله بالسيوف الله فيقول ولكن شيخنا الذهبي خاف السيوف الله خاف سيوف الله فلم يذكروا يعني بقيه

كلام الكراجي وعلى فكره الكرجي هذا له كلام وذكر تكفيلا لفظيه وبن تيميه اثنى على كلامه ومن تيميه وفي كثير من كلام

السلف يعني مو احمد بروحه تكفيرهم تكفير اللفظيه فهل نكفر اناسا لاننا فقط نراهم عبره بخلاف الاولى هل السلف كانوا حمقاء

انهم يكفرون انسان ويخرجونه من مله الاسلام وهل بنت يمنيه كان احمق لما ينقل هذا على جهه الاقرار والله ولا اظنهم لا

يعرفون الكلام ابن تيميه هذا اصلا هم فقط يقول لك ابن تيميه بنت تيميه وهم لا

يعرفون هذا اصلا كثير من الناس الله المستعان الان بالنسبه للتاج التركي بالنسبه للسبكي هذا الرجل يثني على بنت

وهذا عندكم اهم من التعطيل وكان دماء الناس على التوحيد لانه يسميهم مجسمه وشبه يكفرهم

وسفك دماء الالاف بالعشرات الالاف بالعلهم على هذا واذا اخذنا منهجكم في التسلسل في المدح وغير ذلك ونقول انتم على هذا كما

انتم الان لما توفي رجل كان في افغانستان تم قتله ولكن هو كان يفتي بقتل اهل السنه

ويصيب ذلك ويقول لو تفلت لهدمت بالوهابيه كذا وكذا فاعظمتموه وانتم شركاء له وما تفرع عنها من سلك دماء انتم لست

تمشوارك فقط في الناس الذين ظلت عقيدتهم بسبب تعظيم اهل البدع والضلال بالدماء التي استفركت التي سوف

تعظمون هؤلاء المتكلمين بذلك كما تعلمون انسانا قال مثل السيوطي يعني مثلا في رسالته وين النبي صلى الله عليه

وسلم نقل عن ابن العربي وهذا النقل غير صحيح انه قال من قال ابويا النبي في النار

فهو كافر ونقل هذا النقل وهبي سليمان قالواجي غاوجي في كتابه عن ابي حنيفه وقد

رايته يكفرون من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار رايتهم ما اكثرهم

بالفيسبوك بل عندنا في الكويت هنا الرجل المصري انه فيديو على اليوتيوب يمكن عليه 23 مشاهده قال ايش تقول باللي يقول انه

ابوي النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اذا تسلطه واذا كان لهم دوله سيحصل كالذي يحصل فيها افغانستان دماء الناس

فهذا من اين جاء من كتاب ذلك الرجل في نقله المغلوط هذه دماء يتحمل طبيعتها

من يحكم على هؤلاء الناس بالامامه كما تتحملون تبعت نشر عقائد اللفظيه والافتراءات عن العلم كما تتحمل وتبعت

اتهام الائمه بانه ظلمه وانه حمقاء يكفرون بالباطل فماذا بقي للام فماذا بقي لهم من

قدر ومن قيمه ثم يقولون الطعن في علماء الامه ما الذي بقي العلماء ما الذي هم بين

ظالم في العقيده خارجين او ممهدا زارع اللي بذور الخالديه ما الذي بقي العلماء الامه

منظر العجب هناك روايه التي يقول ابو عاصم النبيل يفضل سفيان الثوري على ابي حنيفه

في تهريب الكمان هذه روايه كنت قلت ان في سندها يعقوب احمد في سندها يعقوب بن احمد

او الضعيف الذي حتى بشار عواد ضعيفه هو فقط يعرفون ان خلف ان خلف الخيام فيه

كذا وكذا ولكن لا يعرفون حاله هؤلاء وهو الذي لعب لعب محمد بن علي بن عباس

وجعله البزاز اشاهد وقد تكلمت على هذه اللعب فماذا جاء وجد ان هذا الرابط لجده وانه يعقوب ابن احمد عفوا يعقوب ابن

ابراهيم ابن احمد الجراب وين الجراب هذا ثقه وهذه وهذا مثلك يعقوب من ابراهيم بن احمد الجراب لو ذهبت

الى ترجمته لا تجدي يعقوب بن شيبه في تلاميذه ولا تجده الحسنه الحلواني في اثره

واصلا يعقوب ابن ابراهيم ابن احمد الجراب ولد عام 247 للهجره واظنه بغدادي والحسن بن علي الحلواني توفي بمكه عام 252

يعني لما مات الحسن والحلواني كان يعقوب ابن ابراهيم ابن احمد الجراب عمره خمس سنوات فقط فنسمع منه في المهد هذا ما

تباعد الاقطار فاذا ليس هو لكن هؤلاء طيب لماذا يتكلفون كل هذه التكلفات لياتوا باثار هذه الاثار

لو صحت لا تفيد الرجل شيئا امام الجرح مفسر كالذي تكلف وجعل محمد بن احمد بن عصام

جعله احمد بن محمد بن عاصم حتى تكلفه وحولوا يحيى القطان حنفيا وللافاده افادني احد الاخوه ان في علال

ابن المدينه يذكر ان يحيى بن سعيد القطان كان على مذهب سفيان وهذه الدامغه التي

تشرح قصد احمد وهذا كنت قد قلته في دروس الماضيه ان احمد رحمه الله حين قال انه

على مذهب الكوفيين كان يعني الثوري ولم يكن يعني والحمد لله هذا علم مديني تمهيده والضحى

الامر من قطع جهيزه كل خطيب ولكن لك ان تتسائل لماذا كل هذه العمليات البهلوانيه من شهر

رمضان الى الان رايت اعجيب من التدريس ومن العبث ومن كذا ومن كذا وقد وقف الاخوه على شيء كثير جدا

من هذا حتى بعضهم ماذا يفعل يقول لك يا اخي اكرم مكان خارجي طيب هو عكرمه انه

خارجي يصير مبتدع وهذا لا ينفي وثقته ولا ثقه في خارج ما هو مبتدئي لهذا العلماء لما

دافعوا عن عكرمه كتبوا كتبوا في براءته من الخارجيه من الخارجيه فكتب محمد بن نفطر في ذلك

وكتب الطبري في ذلك وكتب اخره حاولوه من هذه التهمه على ان عكرمه من امام اهل الرايه بكثير

الرجل الذي قاله بالله على على من ايش من قال بالارجاء بكل فرح وعلى استبعاد مساله فتوه الاحناف هذه

المثل الثابته تاريخيه اذا وجدت مجموعه من الاثار موجوده في الكتب القديمه بذكر اسم ابي حنيفه ثم هذه

الاثار اذا ذهبت الى المصادر المتاخره ستجد انه تم تغيير اسم ابي حنيفه او حذفه

علم من الاثار لا تتكلم عنه بشكل اساسي لكن لانها فيها توهم نقص عليه تم حذفها او

تم التصرف في متنها لماذا يتم هذا حتى وتم التعليق على سبيل المثال لو ذهبت الى

ترجمه محمد بن حسن الشيباني في تاريخ الاسلام للذهبي فتجد قول احمد بن حنبل كان ابو يوسف منصفا في الحديث واما

محمد يعني الشيباني فكان مخالفاثر يقول يعني يخالف الاحاديث ويخذه عموم بعموم القران هل هذا اللفظ عن احمد حقا اللفظ عن

احمد الموجود في تاريخ بغداد يقول وكان ابو يوسف منصفا في الحديث في بعض المخطوطات قرات متصفا في الحديث

يقول فاما ابو حنيفه ومحمد بن الحسن فكان مخالفين الاثر وهذان لهما راي سوء الى اخر كلام احمد بن حنبل اذا ذهبت الى

لسان الميزان لابن حجر ستجد عن احمد كان ابو يوسف منصفا في الحديث واما محمد بن

الحسن وشيخه فكان مخالفه وجعل مكانها وشيخه الذهبي الموجود في المصدر الاصلي في ذكر اسم ابي حنيفه

لا يمكن ان يقال ان الان هذا التصرف من الذهب نفسه من ابن حجر نفسه ام من شخص اخر

الله تعالى لكن هو تصرف من متاخر ليس له اساس في الروايات المسنده ايضا هذا

الموجود في تاريخ الاسلام وغيرهما فاول من تحب فلان فاجاب ثم عطف على بنوعيه فقال قد جاء وقال

فما تقول فقال وقال والله مازلت اتهم جده بالذنقه ثم ذكر كلاما طويلا الروايه هذه في تاريخ بغداد لما ادخل ابو

نعيم على الوالي فاول من امتحان ابن ابي حنيفه اللي هو اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه ثم عطف على

بني نعيم فقال والله مازلت جده والروايه لكن هو الشاهد ايش فقط لبيان انه تم

التحريف ايضا المذهب في تهذيب الكمال يقول قال زكريا بن يحيى الساجي فاما من الثلج

فكان كذابا احتال في ابطال حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورديه نصره لفلان

ومذهبه بشار عواد علق لفلان ومذهبي في المطبوع من الخطيب يعني من تاريخ الخطيب لابي حنيفه

ورايه طيب هذا التصرف في الروايات هذا واضح لماذا واضح جدا يعني لو كان الجو اريحا فاذا

جاءت معك قصص ايضا عن اناس جولدوا وعذبوا في الجنه لانه ذكر مثل هذا الامر ثم وجدت

خوف كثير من الائمه او كثير من الحفاظ المتاخرين ان يذكر حتى مجرد ضعفه بالحديث

تفهم الامر كما ينبغي نقطه اخيره عاد اود الحديث عنها لانه اعترف الاخر ما عنده

اي شيء جديد النقطه الاخيره مثلت انه والله لعلى البخاري بعض الناس يعيش اوهاما مره واحد

كاتب انه في فلان فلان لما تكلم في امام اهل الراي ذهبت بركه علمه وذهب ذكره

انه الوادعي هذا يعني لانه تكلم في امام اهل الراي ذهبت ذهبت امراه ذهبت مركز

في اليمن وانتقل الى مكانها حرب مثلا همم طيب وايضا هناك من قال ان البخاري لعلهم تحل

لاجل الكلام من بين الائمه المتبوعين سمعت احمد بن حنبل كيف هي احمد بن حنبل المحنه رفعته

واشتهر انه امام اهل السنه انه احفظ الاربعه للحديث والوحيد من الاروع الذي تروى عنه كرامات

ثابت ثابته المحقق ويمكن الاخرين عنهم شيء يسير جدا اما هو لا شيء كثير كثير يعني لما يجمع

والوحيد الذين اتبعه ثاروا مذهبا عقليا ومذهبا فقهيا فيقال حنابله في الفقه ويكون قسيمهم الحنفيه والملكيه والشافعي

والظاهريه ويقال الحناوي في العقيده ويكون القسيمهم المعتزله وما تريديتها والاشعريه والرجل يعني اشتهر ذكره وهو اشد الاروع

امام اهل الرايه عفوا اشد الثلاثه عليه واحد منهم اشد الثلاثه البخاري من بين السته اعلم السته وكتابه

انفع الكتب وكتابه الان اشهر الكتب ويقرا حتى في البلدان التي تتبع امام اهل الرايه

وهو اشد السته اصلا لو انت انسان انه كلام انه من تكلم في هذا الرجل حصلت لهم بركه وانتشار

المؤلفاتهم والله ممكن عادي يعني ممكن تكون مثلا مثل الان كتاب السنه لعبد الله بن احمد هو اقدم كتابه عقد موجود بين ايدي

كتاب شامل وبقي الى يومنا هذا ويطلع الطبعه والثاني والاربعه مع انه الجهميه والحنفيه على مر

التاريخ كان يسعون في اعدام هذا الكتاب ثم السلم من كل هذه المحاولات والان طبيعاتهم

موجوده علامه بنحسب بن عبد البر ابن عبد البر في الفقه عندي احسن بكثير ابن حزم اشد على

اهل الرايه بن عبد البر السنيه السلفيه بل بن عبد البر في الصفات حقيقه الجميله حسنه

الخطيب البغدادي تاريخه اشهر تاريخه اشهر تاريخ يعني ناس الفت في تاريخ هناك من الف في

تاريخ دمشق وقد قرات كل هذه التواريخ والله تاريخ الخطيب مختلف تماما وحتى انا ممكن تسميه تاريخ الدنيا

واشتهر هذا التاريخ جدا وهو التاريخ الذي هو ما قيل في ابي حنيفه على فكره كثير من

مناقب الرجل لا تنقل الا من كتاب التاريخ ثم يقولون خطيب ليس منصفا طيب ما الذي يفعله حتى يكون موظفا

يحذف الذم كله طيب له ابعد عن عن الانصاف الدارقطني في مجلسه لما قال في ابو يوسف

اعور بين عميان من فرح في كلمته بكلمه هذه ابو حامد وقال هذه الكلمه تكتب هذه هنا

قالها الصيبري ابو حادث في عيني الى يومنا هذا يتفق الشافعيه من اهل الحديث والاشعريه انه كان

مجدد 100 اصلا الشافي اشتهر جدا بين الناس وصار مجددا بكثره رده على الحنفيه واهل الراي

هو في الواقعي لو اردنا ان نقول ان ان كثيرا من تكلم في هذا الرجل له في علم

بعلمه وعقولهم والله ما هي صعبه وعلى فكره يعني من الامور اللي فاتتني في الحلل

الامريكيه تعليق الشيخ عباس على البخاري لما علق على كتاب الحياه قال المقصود مذهب الحنفيه الشيخ وقال هذا المذهب هو ابعد

المذاهب عن السنه ويكثر في مذهبهم مخالفات السنه والله المستعان مثلت انك حتى تتوقع ما وقعت في تذهب والله

قال الشيخ فلان قال الشيخ علام والناس ما تقلل يعني الناس ان تقلد الاقل يعني الناس اللي ما تخليني

شيخ جالس يتكلم في درس ولا غيرها ولا غيرها حتى يعني طلبه العلم انه بعض المسائل الدقيقه عليك ان تعنى بالابحاث المحرمه مكتوبه ولا حول ولا قوه الا بالله