من الذي معه مئات العلماء ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى من الذي معه

مئات العلماء تجدوا الذين يفهمون انهم يردون على الغلات يردون علينا دايما يقولون طعنوا في مئات

العلماء خالفه مئات العلماء بين يدي للاجابه على هذه المقاله المتقدمين بالالاف ومتاخرين باعتراف

لكنني بين يدي الان اربعه مقولات ارجو من كل طالب علم من يحفظ هذه النقولات

التي تنصفه هذه الدعوه نسفا النقل الاول في ترجمه الامام البخاري يقول والراق البخاري

فسالوني عن امي عليهم لكل ما كتبت عنه حديثا فامليت الف حديث لالف رجل ما كتبته عنه مما كتبت عنهم يعني

ما كتب عنهم البخاري قال سمعته قبل موته بشهر البخاري قبل موته بشهر يفرح بامره فماذا يقول

يقول كتبت عن 1080 رجلا ليس فيهم الا صاحب حديث كانوا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص

بالحجر في فتح الباري يقول نقله كيف في كتاب السنه بسند الصحيح عن البخاري على البخاري

وعقيده البخاري موجوده معروفه طيب ايش علاقه هذا 1080 نظيف هذه المعلومه لقول ابن عبد البر عند

حديثه النبي حنيفه قال استجابه كثير من اهل الحديث كثير من اهل الحديث تجاذب الطعن على بحنيفه رده كثيرا من اخبار

الاحاد والعدول لانه كان يذهب الى عرضها على ما اجتمع عليه من الاحاديث من ذلك رده ثم شذى وكان مع ذلك يقول

الطاعات من الصلاه وغيرها لا تسمى ايمانه وكل من قال من اهل السنه الايمان قول وعمل

ينكرون قوله ويبدعونه بذلك وكان مع ذلك محسود لفهمه وفطنته اذا نقل ابن عبد البر ال 1080 هؤلاء مشيوخ

البخاري كلهم يودعون بحنيفه ومما يؤكد قول ابن عبد البر موجود في عقيده الراسي الذين ذكروا قالوا ما ادركنا

عليه الشيوخ في الشام ومصر والحجاب واليمن والعراق وذكرتهم وقد اشتركوا جميعا بالكثير من الشيوخ

اذا هؤلاء الالف والثمانين وربما اكثر كلهم بشهاده ابن عبد البر وهؤلاء في طبقه شيوخ البخاري فما بالك

بطبقه البخاري نفسها فيها كم كم 100 فيهم كم محافظه وطرق الشيوخ شيوخ البخاري وشيوخ شيوخ

شيوخه كم واحد هؤلاء كلهم حدادين هؤلاء كلهم غولات لو طلبت منك ان تعطيني اسم 100 عالم من من

تقول انه ابا حنيفه 100 100 والله لا تصل الى الخمسين هذا اولا ولن تستطيع ان تذكرهم الا وتذكر فيه من هو

منحرف في العقيده اصلا ممن لا يعتدي بجرحه وتعديله امام كلام امه اهل السنه لان هو اصلا منحرف هو بحاجه لمن يعدله

تمام تمام ولا تستطيع ان تذكرهم الا وتذكر فيهم من ابو حنيفه والمتكلمون في احسن حال صرفا

او يكون هو حنفيا اصلا يعني هو ده يكون هو داخل في الذن ب لم تستطيع ان توصله

وانا احبك عن طبقه شيوخ البخاري فقط واما الذين فتذكرهم مادحين للرجل انا اقول لك

من لدن ابي حنيفه الى 80 8 ولا يوجد فيهم حنفي ولا يوجد فيهم قبوري

ولا يوجد فيهم حنيفه ثم يطعن في المتكلمين فيه ويخرجهم من السنه وهو على عقيد السليمه في الايمان

اتحدث اتحدى لن تستطيع ان تاتي بعشره فقط الاخيرتين خلينا نقول للالفين عشان تقول لي مئات العلماء

عندك واحد اصدقاء من البخاري طيب انتم تقولون ابو حنيفه ابتلائه هذا لماذا يعني ابتلاء البخاري

عقوبه من الله ابي حنيفه اشد الناس في العالم بقاء كتاب البخاري الصحيح وقول الناس عنه

انه اصبحوا كتاب بعد كتاب الله واجماعهم على ذلك مع كونه في هذا الكتاب يرد على مذاهب كثيره هذا لا يعني شيء لا

يعني ارتفاع اسم ولا يعني كذا واما ابو حنيفه في بقاء مذهبه مع بقاء ذمه

وبقاء المذاهب الاخرى وكون عامه الناس لا يقولون ان مذهبها افضل من المذاهب الاخرى اما يقولون هي متساويه واما يقولون الذهب

الاخرى افضل من المذهب واقرب من السنه واسمه وهو في مذهبي اتصل بالراي والراي اذا وضع امام الحديث فالحديث نور والراي

وليد فهذا لا يعتبر من كرامات البخاري لا ابو حنيفه فقط الذي له كرامه مع الامر البخاري

اعلى من امر بحنيفه بطبيعه الاسم متصل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

براي قالوا اصبح كتاب واتفقوا ولم يتكلم فيه ذاك العدل من الائمه ولم يقل طبعا ولا يهمك

ثم الذين تكلموا في البخاري هم انفسهم طاعنون في ابي حنيفه فهم لماذا لم يعاقبهم

الله هم الاخرون وكم من امام تكلم في ابي حنيفه وترك بلا عقوبه وبلا مهنه

ليس كذلك ما اكثرهم عبد الرحمن بن مهدي سليمان بن حار باسود بن سالم لكن العلماء تقع لهم

ان يقول ان محنه القلب طيب هذا الحين عندنا كم 12008 على فكره رايت النقل البخاري كلمه البخاري

عبد الفتاح ابو غده الحنفي حمله الشرع على التحقيق طيب هذا النقل الاول النقل الثاني

ايش يقول وهذه هنا قالها ابن تيميه نقلها من ابن تيميه اين في التفقينيه وهو يرد على من

على الاشعه قال الحافظ ابو القاسم الطبري الليله وقد ذكر اقوال السلف والائمه بان القران

كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم في من تكثير من يقول ذلك ثم قال فهؤلاء خمسمائه

وخمسون نفسها واكثر من التابعينه والصحابه والخيرين على اختلاف الانصاري السنين والاعوام وفيهم من 100 امام ممن

اخذ الناس بقولهم وتدينه مذهبهم وهذا اللي يقول ابن القيم ولقد تقلد كفاهم 50 في 10 من العلماء في البلدان

دول كم دول 500 و50 هي 50 50 100 طيب ما علاقه هذا بالتهاب مع

ابن تيميه لماذا اورد هذا يقول الاشاعره انتم قولكم في القران انتم تقول بخلقه القران

فما قاله هؤلاء 550 كل هؤلاء لم يريد تكفير الاعيان كل هؤلاء كفروا النوع ترى لا ليس ظاهر في الكلام

بل الظاهر في كلامها انهم يحكمون عليهم وانه لا مشكله في الحكم الان معين فرضنا ان الاشاعره غير مقصودين ابن تيميه

وهذا اصلا ظاهر وموجود في خلق العالم بان يقول ان قول الاشاعره في انكار العلم

في 550 امام كفروا من يقول بخلق القران والاشاعر قالوا بمثل قولهم ملاحظه يفرق بين 550 100 550 عالم ويقال

منهم 100 متبوعين انت الان اذا اردت تتدافع الاشعريه جيب لي 100 قوائم الاشعريه جيب لي 100 لكن 100 دولا

ليقع فيهم احد الشروط التاليه اولا لا يكون طعن في امام اهل الراي حتى لا يدخل

في اشكاليه الحداديه حتى يخرج من اشكاليه القبوريه ثالث الله اهل السنه حتى يخرج من اشكاليه

الخارجيه ولا تستطيع ان تجمع 100 اسم بهذا بهذا الاعتبار عقيده واحده اصلا والنمو بناء على اعتقاده بعضهم الاخر

هذا النقل البخاري 1080 نقل في 550 وهذا الى زمن اللي كان لا لك يا جماعه

الخير عشان بس تعرف هذا من طبق شيوخ الخطيب بغدادي يعني 400 وشويه متوفي عادي بعدها كم كم كذا

عندنا نقل النقل الثالث النقل الثالث في ذم الكلام للهراوي وسمعته احمد بن حمزه وابو علي الحداد يقول وهذا النقل استشهد

به ابن تيميه في الاستقامه ابو العباس احمد بن محمد النهاوندي على الانكاري على اهل الكلام

وتكثير الاشعريه وذكر عظم شانها في الانكار علم الفوارس القريه ابن الثاني وهجره اياهم ثم ثم بعد ذلك قال

قال ان ابا عبد الله دي نور قال لقيته الف شيخ على ما عليه النهاوندي

نفسه مع واسمها الانصاري الا انه جمع كتابه ولقى الكلام اسماعيل الانصاري وجود اكثر شيخ واقره وقبل به وحده

هذا الحين معنا الف الف غير ال 1500 غير ال 550 الربع الليله غيرهم

او في في بلد عنها جيب نقل الغزالي لما يقول الحنابل الشريف ابو جعفر لما قال له الاشعري انتم

تكفروننا واحنا نكفرون وصدق على قوله وتجيب كلام الكارجي لما قال نقلت لك المذاهب علماء الامطار في تكفير اللفظيه

في تكفير اللفظيه اصلا نفسه خلق القران 550 ايضا هذا النقل 1550 كلها غولات كلها حدادي

غير ال18 شيوخ البخاري والحدادين باب اخر النخل الرابع ينقل عن عبد القادر الجيلاني قال هل كان

لله ولي على غير اعتقاده احمد بن حنبل قال لا ولا يكون نفى الولايه عن كل الاشعريه

والماتريديه اللي على الاعتداء احمد وهؤلاء الاولياء لا يعدون ولا يحصون ونفي الولايه مثل ما في الامامه في الدين

هذا كلام جميل هذا كلام عبد القادر الجيلاني تقول الحنبليه متعصبه ههه ابو عبد القادر وقروا عنهم كم واحد بالمئه

تمام ضع مع هذا نقلب حامد الغزالي لما قال في الجامعه من اعتقاد ان الله لا داخل عالم

ولا خارج ولا اعتقده للواحد بالالفين معنا وما هذا العقيده الصحابه والتابعين عقيده على السنه

فالان من الذي معه المئه وكما قلت لك ابي حنيفه وهؤلاء ان لا يكون احدهم مطعونه في العقيده ويكون

مرجان اصلا فلا تقبل تثبيته صاحبته او او او يكون من من او لا يكون من مشهد

على نفسه بانه مقلد فالمقلد ليست من اهل العلم ولا يضعف عن المجتهدين ما يجي واحد

يقول كلام مقلد او الاجتهاد انقطع بعدين نجيب قوله نحطه راس احمد ابن حنبل مثلا او

راس خيانه مجتهدين باجماع الامه وهذا المقلد ما ينحط معاهم امال المئه هؤلاء المئه هؤلاء

الذين تذكرهم لا يكونوا فيهم من هو قبوري وهو جميل او حتى الرجل يفرح انه يبدع ويضلل او يخرج من السنه من يتكلم

فيه انا اريدها واما في امر الاشعريه من من انكر العلوم اهل الراي

يلا الله معك في مقابل هؤلاء اولا ان جميع المتقدمين اقوى من الاجماع

المتاخرين في الاسبوع المتقدمين حجه لو وجد خلافه المتاخر حتى ان الناس كانوا يحتاجون على الشافي ومالك باجماعات

فمثلا احمد في تارك الصلاه في بيع المصاحف في صيد القلب الاسود الامر الثاني

المتاخرون معترفون للمتقدمين بسعه العلم والتقدم اما المتقدمون المتاخرين بالزمان الذهبي وبعدها انا ودي انام يا اخوه كثير من

الناس يظن ان الطريق اللي وراء او يفهم هذا او يخدع نفسه طريق الورع الظلم بمحاربه الجرح والله يا

اخوه ان الظلم اليوم يقع اكثر ما يقع من طرف المعدلين للرجل عليهم السبت

فيها اثار عن المبارك اولا الجرح والتعديل ابن ابي هذا في هذا الكتاب اثرين كل واحد منهم صحيح

في هذا الكتاب اثنان كل واحده منهم صحيح الاثر اول قوله كان وحنيفا مسكين في

الحديث الاثر الثاني ان اصحابي ان اصحاب اصحاب كانوا يعاتبونني في روايه علب الحنيفه لانه يقولون انه الفرق كتاب محمد

بن جابر وهذا اكثر من اتهام بسرقه في الحديث الكتاب الثاني التاريخ الكبير البخاري الصحيح المبارك

صلى الله عليه وسلم همم قد قلت لك هذا متى هذا الاكثر ذلك في كتاب ثالث

مختلف شوف كل واحد كتاب لوحده الرابع الرابع في كتاب المعرفه التاريخ يعقوب بن سفيان مثال صحيح عن المبارك لانه قال له

ابو حنيفه كان له هو قال نعم الارجاء الارجاء وشوف تنوع الاثار من ناحيه المضمون الخام الرجل

صحيح صح كده واحد وقدافع عن المعلم عليكم ورحمه ويكون هذا الرجل على درجات الفضل انتم هنا

شبهتم اهل الحديث بالرافضه الرافضه عندهم قصه ياتون الى رجلين متقاربين وعثمان فيجعلون احدهما على اعلى عليا الامام ماثهم والاخر في اثر

ثلاثيه والله كانوا ابدا يا اخوه اليوم كثير من الناس يعني يعمل نفسه يقول لك خطاب والجارحي والله خطاب الجارحي

عدد منهم فعلا خطاب يحتاج الى مراجعه لكن والله الخلف في خطاب المؤذنين وهم اكثر

والقفز على الحقائق العلميه في كلام اعظم والظلم والله ان احدهم الذي يصلي ويصوم لغيره يعني انه يصوم ويصلي ويقرا القران

وبعضهم ربما يعطي المحاضرات يتكلم في تركيا غير الاطروحات التعبانه ماله الكتب السلف ما فيها ضبط وانها كلها واحد يعمل لك

محاضرات طويله عريضه عشان يقدر يقول لك كتب السلف هذه نظرت فيها كتب السلف هذه اذا نظرت فيها فانت فانت في

النهايه تخرجوا خارجيا تخرجوا غاليا تخرجوا كذا بالمحاربهون عن الحاكم يا جماعه الخير لا اتفق العقلاء انه لا

يستخير البلان وقت الحاجه هذا الذي يريدون ان يهيب الناس منه لهيبوهم لكن انت والله اعلم انت بتريد اسئله في الذين

بذور ولم يعالجها حتى في القرن السابع يختلفوا الناس في شرح المقالاتهم على قلين وثلاثه هؤلاء الذين حرروا

ما انت الان فتحت الباب وفتحت الطريق للطعن في السلف لا يقول فتحت الباب فتحت

الباب هذه الكلمه كثير فمنهم من انتكس عن السلفيه وهذا امر مشاهد ومنهم من يتكت عن طلب العلم ثم راى العلم

فاتورته ثقيله وكره القوم الصالحين الذين كانت محبتهم مفتاح الثقامته ومنهم عن الاستقامه وهذا اخف فائده

الانتكاسه والله انظر وبعض الناس يقول انتم تتحسبون وتوالينا وتعادون على هذه المسائل يا اخي حين يوجد مساله لها ادله

علميه محترمه ويوجد طرف اخر يبالغ في ذمك اذا قلت بالدليل العلمي المحترم تمام

هلا ابو فارس نعم بارك الله فيكم يرى السلف في كلامه غلط فقلت لك هنا وهذا الباب

انت مثلا لما تقول انت لما تسجل امورك في الاسلام الى اخر ذلك

فالامر نفسه كتب السلف المليئه بالبركه والايات والاحاديث والاثار بل هم يزعمون انهم اعلم بكتب السلف من ابن تيميه ابن

تيميه لم يحدث ذلك وكلما رجلا القران احمد سكت ربما هذا السكوت يحمل على انه لا يتوقف في

موضوع العيان وين كان عامه روايات اذا جاء على الجهمي يضرب ضرب يقول فقال احمد

فقال احمد في روايه عنها رضي الله عنكم هو هذا جزاكم الله خير

بالنابل اذا كان هناك قوله قوي من ناحيه الادله العلميه ثم وجد قوم اخرون يخالفون

يجمعون على صاحب هذا القول فانهم يغنون صاحب هذا القلب صاحب هذا القول لو كانوا مجموعه من الناس

يتكافون في مقابل تكاتف الطرف الاخر عليه لكن الذي يكون اخوه ايمانيه حق والانسان اللي عامل كل خلافيات بني ادم

تافه اللي ما عنده قضيه قاتل عليها لكن ما المطلوب ما المطلوب المطلوب الا تعامل الانسان

معامله المعصوم كثير من الشباب يستمعون لهم في موادهم التي يرونها نافع وانا يعني الامر بالنسبه لي لا لا اجد فيه

كبيره فعلا اراها ضاره اخلاقيه للنف تعلمون منها اخلاق قذره ومع ذلك انا لا يعني لا انسى الاطراف

الاخرى نفسا هكذا لمجرد مساله علميه حصل فيها النساء الطرف الاخر وين الفعل في النهايه ان كان حقا كفاره

لما وقع منه وان كان حسنات لم نعملها هذه الفكره فكره اللام المنتمي هذه التي

جاءت رده فعل على بعد الضيق اما اذا اذا قلنا نحن عندنا عناوين فتفيه عامه في

التفسير وفي الحديث وفي الفقه ونحن ندعو الناس جميعا لها فهذا اسم عصبه اهل الحديث على مر التاريخ

على مر التاريخ علميه على اتباع اهل الحديث احنا الان نتكلم فيها مجموعه من الناس

الذين ظلموا حتى لو كانوا غلاته ركز على مساله مهمه حتى لو كان حتى لو كانوا غلاته وطعنوا في مجموعه من

العلماء طعنه باطلا ثم وجدت من يطعن فيهم في قول قاله وجيه ولهم في السلف تقول في

هذه الظلمه ولكن هم ظلموا انفسهم حين خلقوا الحق بالباطل فقط اليوم كثير من الناس يعرض عن الحق لانه

اعتاد ان يسمعه ان يسمع عنه وهذا كثير في المعاصرين يقول لك هذا الكلام

موجود في الزمن القديم في عموم الازمنه بالربما في بعض الازمنه كان هو قول الرسمي

لاهل الحديث حتى ينقل عليه الاجماع هم في زماننا انسان ينتسب للسلف يا اخوه في عمليه اخلاقيه يعني بعض الناس ممكن يجي

بناقشني يرد عليه مثلا هو حنفي الان انا لا اناقش حنفيا انا لا ارد على حنفي انا

ارد على الانسان يدعم انه مثلا حديثه ومتبع للسنه او متبع لكذا او متبع لمن

جرحتني في متناقض كل واقع في ورطه في هذا الملف الا من اتبع الحق بعضنا بيقول والله

متاخرين وعلى اساسا ما تخالف المتقدمين في المواقع في ورطه الفرق انواع العلم حتى

التطبيقات الفن التي تنتجه على منوالله في حقيقه ورطه لما تقول والله مش عارفه وهذا الامور التي الان تختلج او تعتلج في

قلوب كثيره من الشباب اولا يعتقد غموض الحق ليش غموض الحب الكبرى في المسائل اللي دلت عليها الفطره

والعقل والقران والسنه يعتقد انه مئات من العلماء خالف الحق في هذه المسائل وهم يريدون الحق بكل قوه وبكل

هذه واحده اثنين يعترف في صدورهم ان كثيرا له التراث السلفي الذي هو حق من ناحيه

التقصير خطير جدا من ناحيه التطبيق على المخالف النقطه الثالثه ان الفرقه الناجي والطائف المنصوره ما قامت تماما القيام بالحق

حتى يحتاج الناس الى المخالفين عظيمه في صدور الشباب ما النتيجه المرجوه

انت حين تدخلها شيئا فشيئا لا تدورهم ما النتيجه المرجوه ما النتيجه المرجوه النتيجه

اعظم فتنه اعظم فتنه يعاد ان يضرب بها الاديان دعوه ان الحق ليس واضح وبالتالي

علينا اللانشدد مع المخالفين وبالتالي تاتي كل القيم الحداد وحيابيه في الدين واسقاط ضروره حكم الشرع معين غير ذلك وكل

العناوين فما تظنه وراء ربما اليوم تعرف مثل امريكا باسم الحرب على الارهاب قتلت ملايين اليوم كثير من

الناس بس من الانصاف والدفاع عن العلماء ظلموا المئات او الالاف سواء من المعاصرهم او من المتاخرين او من المتقدمين

ظلموا ظالم اظهروا كبار الائمه بالصوره الوحشه هنا بعد ذلك يعطيك يعني اليوم كثير من الناس كثير من طلبه الهند العلماء

الذين يعرفهم بعض المشاهير من القرن السادس وانت جاي القرون الخمسه الاولى لا يعرف عنها كبير

شيء لهذا النقولات هذه التي قراتها قد تكون صادمه جدا لكثير منه هو يعرف حكم

بعض الشخصيات المشهوره ويتمحور قراءته للزمان على هذه الشخصيات ومن خلال هذه النظره المختله الذي كان انه

ينظر الى قصر كبير من خلال النظر في بعض الغرف من ثقب ال ال الغرفه بعد ينتفخ ويعطيك نتائج في اجماع لا يوجد احد وهكذا