الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٣١ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم الدرس الحادي وال وسنتحدث اليوم عن محمد بن ادريس

الشافعي المطلبي المطلب هذا الذي سمي به جد النبي عبد المطلب جد النبي كان اسمه شيبه

الحمد وكان اسمر وكان قد عاش عند اخواله من الانصار فجاء عمه المطلب المطلب ابن وجاء عمه

المطلب ف اخذه معه الى مكه فكان يمشي معه والناس لا يعرفونه فقالوا من هذا

قالوا هذا عبد المطلب لانه كان اثمر البشره فظنوه عبدا للمطلب لعمه فغلب عبد المطلب على اسمه الصحيح

الذي هو شيبه الحمد فالشافعي يلتقي يعني الشافعي المطلب هذا جده وهو يرجع الى هاشم بن المطلب المطلب

سمى احد ابنائه هاشما والشافعي رحمه الله ولد في غزه في فلسطين ونشا في مكه ارسلته امه الى تلك

الديار حتى لا يغلب على نسبه وقد نشا ايضا في بدايات عمره مع الاعراب ولهذا كان هو فصيحا

جدا وهو مشهور بفصاحته من يقرا كتبه يرى هذا جليا جدا وكذلك من يرى اشعاره الشافعي انتقل ذهب الى اليمن وذهب

الى بغداد وذهب واستقر اخر حياته في مثر وهناك يعني كون مذهبه الاخير اللي هو

يسمونه الجديد الذي يسمونه الجديد الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام مالك وتتلمذ على سفيان بن عيينه في شيوخ اخرين لكن هؤلاء

هم اشهر شيوخه ممن نعرفهم وله شيخ اسمه اسماعيل بن جعفر هذا ايضا عن حميد عن انس اسماعيل بن جعفر هذا

شيخ للترمذي ايضا مع ان الشافعي اكبر من الترمذي بكثير وله شيوخ كثر منهم حتى بعض اقرانه

ولكنه حقيقه لم يكن واسع الروايه كامام احمد نهائيا يعني هناك فارق كبير الشافعي كان همته الفقه الشافعي لكي نعرف

تاثيره هو جاء ونشا على خلاف فقهي كانت المدارس الفقهيه بدات تتكون بشكل اكبر فكان هو تابعا لفقه اهل المدينه مالك

الذي كان هو امام المدنيين واقرانه لك وكانت هناك مدرسه في العراق لاهل الحديث تتبع سفيان الثوري

وهذه المدرسه متصالحه الى حد كبير مع مدرسه الامام مالك وهناك مدرسه اخرى اسمها مدرسه اهل

الراي الذين يتوسعون في القياس التي هي مدرسه ابي حنيفه واصحابه ومنهم محمد بن الحسن الشيباني

الذي تتلمذ على مالك ايضا والذي له مجموعه من المؤلفات المطبوعه الى اليوم اللي يعتمد ع يعتمد عليها الاحناف مثل كتاب

الاصل والحجه على اهل المدينه والجامع الصغير والجامع الكبير وغيرها فالشافعي رحمه الله تبنى اصول اهل المدينه

ونظر في كتب الكوفيين وبدا يبصر ما فيها من التوسع من القياس والغلط وبدا يرد

عليهم ولهذا تجد ان عامه مصنفاته مثل الام وغيرها حكايه مناظرات قلت له قال لي قلت له ما من هذا

هذا الشيباني او شخص من مدرسه اهل الراي ايضا كتاب رساله عامته رد على هؤلاء

الان هذا ما الذي يفيدك حاليا في نظرك في بحث الحدي معناه ان مستوى البحث الفقهي

وصل الى اقصى درجات النضج حتى قبل ان يوجد البخاري لماذا لان كان هناك مدارس ومناظرات واخذ وعطاء ونقاط

اتفاق ونقاط خلاف وكان هناك اتفاقيه على مجموعه من الاخبار الصحيحه والاسانيد وكان ايضا هناك رغبه

شديده في ابطال ادله الطرف الاخر فما اتفق جميع هذه الاطراف على تصحيحه سار ولهذا مثلا الشيباني وغيرهم لا يشكون

في صدق مالك مع انه خصمهم لكنهم يقرون بهذا حتى انه من شده هذا الخلاف جاء بعض

المعتزله فقهاء المعتزله اللي هم الاصم وبن عليه وصاروا ينظرون الى مسائل الفخ هكذا اذا وجدوا المدنيين والكوفيين من اهل

الراي اتفقوا على مساله يدعون فيها الاجماع مع انهم هم هما نفسيهما خالف اجماع هؤلاء في مسائل ولهذا قال احمد

كلمته التي اليوم تستخدم بطريق غريبه حين قال من ادعى الاجماع فهو كاذب يعني يقصد

مساله مسائل معينه وما يدريك لعلهم اختلفوا تلك دعوه ابن عليه هو الاصل فهو احمد لا يتكلم عن اجماع يتكلم

عن اي اجماع يتكلم عن اجماعات بن عليه والاصم التي كانت تعتمد على انهم نظروا

الى شده الخلاف بين اهل الراي من الكوفيين واهل الحديث من المدنيين فصاروا اذا وجدوهم اتفقوا وهم

متفقون على معظم الفقه يدعون الاجماع دون النظر الى فقهاء البلدان الاخرى او حتى الى غيره من الكوفيين او

المدنيين فانت تلاحظ الان البخاري مثلا وغيره من الائمه الذين صنفوا جاؤوا الى دراسه فقهيه عميقه

وناضجه زياده على النصج الذي حصل في باب علم الحديث والروايه الامام الشافعي له كتاب الام وكتاب الام

هذا داخله مجموعه مؤلفات منها كتاب اختلاف الحديث الذي جمع فيه بين مجموعه احاديث يظن في ظاهرها

التعارض هذا هو النقطه والف ايضا وايضا هناك كتاب طريقته لطيفه اسمه ما خالف فيه اهل العراق علي وبن

مسعود يعني ما دام علي مسعود كانوا في الكوفه اذا هم دائما اصحاب حنيف يعتمدون

عليهم فجاء الشافعي قال انا اريكم مسائله انتم خالفتم هذين الصحابيين واستعان بصاحبه عبد الرحمن بن مهدي اللي هو تلميذ

سفيان الثوري والشاب سفيان الثوري وقال له زودني بالاخبار في هذا السياق فزوجه ابن مهدي عبد الرحمن مهدي بالاخبار في هذا

السياق والف في ذلك كتابا قويا ودامغة وايضا الكتاب فيه ترتيب الفقه المعروف طهاره صلاه حج ودراسه طويله

ومناظرات عبقريه جدا حتى انه مثلا يبحث معهم في الطهاره فيلزمهم بقول قالوه في الديات انتم احتجتم بروايه فلان في الباب

الفلاني فذك تحتج بها هك وهكذا وهكذا دائما تاتي اصول اهل العلم اصول العلم ينظر الى المواطن الاتفاقيه

بين كل الناس وينظر الى الصفات الجامعه بين هذه المواطن الاتفاقيه فيستخرج منها قواعد هذه القواعد يتحاكم اليها في ابواب

الخلاف فاحتج بها عليك فانت فانت اما ان تشهد على نفسك بالتناقض او تثبت لي ان

هناك فرقا بين بين هذا بين قولك هذا وقولك ذاك ثم ان الشافعي تطور والف كتابه في مصر

اختلاف مالك والشافعي ورد على استاذه مالك اي ايضا وله ايضا مناظرات مع اناس من اهل

الحديث المدنيين في مسائل خالفهم فيها وله كتاب الرساله الذي يشرح فيه اصول الفقه وكتاب الرساله هذا توجد منه نسخه

خطيه قديمه جدا عليها خط الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي طبعا هذه الكتب ليست ليست فقه

وخلاص فيها اخبار مسنده مصادر تخريج شافعي يروي اخبرنا فلان عن فلان عن فلان الشافعي لما اظهر تناقضات اهل الراي

ورد عليهم واظهر عبقريه شديده وذكاء شديد الناس احتفوا به جدا وسموه ناصر السنه وسموه وعرف بذكائه ويعني ردوده على الناس

وكتابه الرساله شرح فيها اصول الحديث واصول الفقه بطريقه رائعه ورفيقه طيب وعلييكم السلام ورحمه

الله واشتهر طبعا باجوت الذكيه وله ايضا من الكتب كتاب اسمه جماع العلم وله طبعا

ديوان شعري وكثير من القصاد تنسب له وليست له و ومع حفاوه عاش 54 سنه فقط لكن مع ذلك

يعني الرجل سبحان الباري كان مجدد المئه الثانيه بلا نزاع طيب وطبعا صنف في مناقبه وادابه ما لم

يصنف في مناقب احد غيره ابن ابي حاتم الف كتاب اداب الشافعي ومناقبه الابري له كتاب

داوود الا له كتاب الراس له كتاب عشرات الكتب لانه اهل الراي بداوا يطعنون عليه فاهل الحديث يعني دافعوا

عنه طيب وتراجم دائما مطوله وفيها اخبار عجيبه من سخائه وحسن صوته وحسن لغته وحتى حتى قال تلميذه الربيع بن

سليمان مثلا كان الشافعي يختم في كل ليله ختمه فاذا كان شهر رمضان ختم في كل ليله ختمه وفي كل يوم

ختمه فكان يختم في شهر رمضان ختمات وقال كان الشافعي يختم القران 60 مره قلت في صلاه رمضان قال

نعم طيب هذه العنايه العظيمه في القران بعد ذلك تاتي وتقول لي ان هؤلاء المحدثون

يصححون اخبارا وكذا تخالف القران هو في الواقع تخالف فهمك انت تخالف اشكالك انت ولكن

هؤلاء يعني حتى قال الاصمعي صححت اشعار الهذليين على الشافعي الاصمعي هذا امام في اللغه لا خلاف عليه ويذهب يستفيد من

الشافعي في اللغه حتى قال الازهري صاحب اللغه قال كلام الشافع في اللغه حجه حتى

قال هذا الجاحظ المعتزل الذي يبغضه قال كلام الشافعي في اللغه حجه يعني اذا تتكلم

الشافعي بشيء نعتبره عربيا لماذا لان الشافعي لا يلحن ونفس القصه قال الجاحظ ايضا حتى قال بحر بالنصر كنا اذا اردنا ان

نبكي قلنا لبعضنا البعض قوموا الى هذا الفتى المطلبي يقرا القران فاذا اتيناه استفتح القران حتى يتساقط الناس بين يديه

يعني لجمال صوته طبعا هذه ما مشهوره عن الش شافع كان صوته جميل جدا في القراءه

ويكثر عجيج بالبكاء من حسن قراءته فاذا راى ذلك امسك عن القراءه ويقول كان الشافعي يفتي وله 15

سنه وكان يحيي الليل الى ان مات يعني هذا صلاه الليل لابد منها الى ان

مات وقال له شيخه مسلم بن خالد الزنجي يا فتى انا لك ان تفتي طبعا هو ما هو هو كان اسمر

فسمي بالزنجي ومشت عليه كتب الشاء عبد الرحمن بن مهدي وهو قرين الشافعي واكبر سن من الشافعي الا

الشافعي وهو شاب ان يضع له كتاب في معاني الاخبار ويجمع قبول الاخبار فيه وحجه

الاجماع بيان ناسخ ومنسوخ من القران فوضع له كتاب الرساله كتاب الرساله هذا الى اليوم موجود حققه احمد شاكر وقلت لكم عن

نسخ خطيه كثيره منها قديمه يعني والشافعي لم يكتب هو مذهبه فقط بل جاء تلميذه

المزني وعمل مختصر المزني اللي هو مختصر الفقه الشافعي وجاء البويطي وعمل مختصر والمزني كان كان في كثير من الايان يتعقب

استاذه الشافعي بال الاحيان يغلض على استاذه وهذه كانت مساله طبيعيه عندهم يعني وجاء ابن عبد الحكم وناقش الشافعي في

مجموعه من اقواله وجاء احمد بن حنبل ورد على الشافعي وجاء كثير من المالكيه والفوا

ردودا وجاء شافعيه وردوا عليهم وهذا الرجل يعني الشافعيه مؤلفاتهم على مر الاعصار في مختلف البلدان من اقصى المشرق الى اقصى

المغرب كثيره جدا جدا جدا لدرجه ان الشافعي يعني يعني من كثره ما الناس اللي

ينقلون عنه القول مع كونه الف كتابا في الموضوع الذين ينقلون عنه القول بين راد

ومؤيد يعني تكاد كانك تسمع الشافعي وهو يتكلم حتى ابو عبيد بن القاسم دائما يذكر مذاهبه

ايضا محمد بن نصر الذي كان معاصرا للشافعي وكان من اهل الراي ثم تشفع وابو ثور

وغيرهم هؤلاء الفوا وانتصروا للشافعي وحاولوا يحاكون ه في التاليف طيب والامام احمد اصغر من الشافعي بعشر

سنوات فقط يعني هذا لا يكاد يعد فارقا ومع ذلك كان احمد يترك حلقه سفيان بن عيينه

تخيل سفيان بن عينه علو اسناد يختصر لك 90 سنه ويجلس عند الشافعي يسمع فقيل له كيف

انت تترك حلقه بن عيينه وتجلس عند هذا الفتى المطلبي فقال قال ان الحديث اذا

فاتك بعلو ادركته بنزول يعني فوتك بن عينه تسمع تلاميذ هؤلاء المتكاثر يعني المساله ما هي مشكله

يعني ولكن ان فاتك عقل هذا الشاب اين تجده والامام احمد هذا يثني عليه هذا

الثناء والشيباني يثني عليه هذا الثناء وحتى الجاحظ مع اختلاف المذاهب مع انه احمد في النهايه هو شافعي اهل سنه

ولكن حتى المعتزله حتى الزمخشري الزمخشري المعتزل صاحب الكشاف له كتاب كتاب كامل في فضل الشافعي في اللغه ذكره في كتابه

الكشاف والزمخشري في الاساس رجل معتزلي يعني هو سعيد ويفرح بالشافعي ويفخر فيه مع اختلاف

المذهب الذين جمعوا مناقبهم ابن ابي حاتم وزكريا الساجي والحاكم والبيهقي والهروي وبن عساكر وغيرهم

كثير وعلى فكره امه حفيده علي بن ابي طالب وهذه مسه لا اعرفها كثيرون هي فاطمه بنت عبد الله بن الحسن بن

الحسن بن علي بن ابي طالب وهذه مساله طبيعيه انهم يتناسبون فيما بينهم لانهم قارب

اصلا وسئل اسحاق بن راهي واسحاق له مناظرات مع الشافعي وردود قويه على الشافعي كيف وضع الشافعي هذه الكتب وكان

عمره يسيرا 54 سنه يعني ما كيف الف هذا قال جمع الله له عقله لقله عمره

وحقيقه يعني الان اسجل شيء على على الطرف قرانا الفلاسفه والمفكرين وعلماء اليهود والنصار وكذا حقيقه من من الشخصيات النادره اللي

تشعر انه مفرط في الذكاء يعني ذكاء ما هو بسيط مفرض جدا في الذكاء مع

نظافه الشافعي وابن تيميه وقال ابوزر عن الرازي ما عند الشافعي حديث غلط فيه واعطيكم معلومتين صادمت نوعا ما

الشافعي له شيخ كذاب اسمه ابراهيم الاسلمي والشافعي كان يصدقه ويقر ويقول عنه صادق وخالف كل اهل الحديث في هذا واهل الحديث

مع احترامهم وحبهم الشديد للشافعي الا انهم كانوا يقولون هذه ذله حتى ان البزار في مسنده لما ذكر ابراهيم الاسلمي قال روى

عنه الشخ الشافعي وهذا ثقيل على اهل الحديث يعني الامر ليس فيه محابه يعني الشافعي الان زل ووثق رجلا كذابا ما سكت

له البقيه مع ان الشافعي فيهم امير لكن ما سكتوا له حتى قال علي بن المديني لابنه لا تدع

للشافعي حرفا الا كتبته فان فيه ما يعرفه هؤلاء كلهم اقرانه واسنانه وقال مصعب الزبيري مصعب الزبيري

صاحب كتاب انساب قريش يعني هو رجل من العلماء في التاريخ القرشي قال ما رايت احدا اعلم بايام الناس

منه يعني في التخصص الذي لمصعب الزبيري اللي هو اخبار الناس القصيده الفلانيه قيلت في ماذا فلان تزوج فلانه وحصلت حادثه

معينه فلان يسمونها اخبار الناس طيب يقول ابن عبد الحكم ان كان احد من اهل

العلم حجه فالشافعي حجه في كل شيء ابن عبد الحكم هذا له كتاب في الرد على الشافعي

ومع ذلك انصفوا هذا الانصار وقال الامام احمد سمعت الموطا من بدعه عشر نفسا من حفاظ اصحاب مالك الموطا

تواتر عن مالك فاحمد يقول ث بضعه عشر نفسا ايه فاعدت على الشافعي لاني وجدته

اقومه ولما راى الشافعي قراه عليه اقومه لسان اي وقد افتري ان ابن معين طعن فيه

وهذا بينه الحاكم قال الحاكم تتبعنا التواريخ وسواد الحكايات عن يحي بن معين فلم يجد في روايه منهم طعنا على

الشافعي والامام مسلم في كتابه الرد على محمد بن نصر والانتفاع بجلود السباع ذكر ان الشافعي امام متبع وبالغ في تعظيمه

والبخاري في كثير من الاحيان يميل الى اختيارات واختيارات احمد البخاري لا كاد يخرج عن اختيارات هذين الرجلين لكن خذوا

المفاجاه وهذ الثانيه ليس للشافعي اي احاديث في الصحيحين طيب لماذا لم يخرج له احاديث في

الصحيحين لان الشافعي يحتاج اليه ك فقه اما كروايه فيعني يعتبرون اسانيد نازله يجدون احاديثه عند اناس اعلى منه اسنادا

يعني اقل رجال وسبحان الله طبعا والشافعي الكلام عليه يطول لكن انت الان ما نستفيده فيما يتعلق ببحثنا بحث حفظ السنه

هذا الكتب المذهبيه التي فيها مثلا كتب مالك والشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني وغيره والمدارس المختلف التي الذين يردون

على بعضهم البعض كلهم مثلا ينقلون احكام يروون احاديث واحكام هذا قبل ان يصنف الصحيح قبل متفق عليها مثل لما يتكلمون في

افرح حد الرده هم يتكلمون انه حد الرده ثابت لكن يختلفون في فروع المسائل لما

يتكلمون في افرع الرجم هم متفقون على الرجم متفقون على بعض السياقات المتعلقه بالرجم مثل انه الرقيق لا رجم عليهم مثلا

او كذا ثم يقول لك في المثال الفلاني يقع رجم ولا فيختلف ولهذا ابن تيميه له كلمه

جميله يقول الفقهاء يختلفون في تفاصيل الفقه لا في مجملات يعني الان هم يتفقون هناك

ركوع لكن ايش تقول في الركوع متفقين انه سبحان ربي العظيم مثلا لكن الثاني سبحانك

الله وبحمدك تجد فيها قولين متفقين في تشهد متفقين ان هناك صلاه على النبي في

التشهد ولكن اختلفوا هل هي واجبه او مستحبه متفقون ان هناك استسقاء ولكن اختلفوا هل استسقاء له

الصلاه او ليس له الصلاه فدائما اصلا دائما خلاف الفقهاء ياتي بعد اتفاق على اصر اكبر من

الخلاف وهذا يدلك على ايش يدلك على ان هناك حفظ شديد لعموم مجاميع السنه لا وهناك افراد

يسيره افراد مقارنه في المتفق عليه افراد يثيره وقعت لاهل هؤلاء البلدان لم تقع لاهل هؤلاء البلدان فهذه استبان الامر حتى

ان مثلا اهل الراي كثير ما يذكر خلافهم واهل الراي خالفوا سنن منتشره في الكوفه

لانهم لم يكونوا معتنين بالحديث جدا فخلاف مما لا داعي له هم لم ينقب تنقيب الاوائل

لكنهم مدرسه بقيت لاسباب عديده ليس هذا محل بسطها اليوم هذه الشخصيه الاولى قلنا لكم

شخصيتين شخصيتين ولا نريد ان ان نخالف ما وعدنا به ننتقل للشخصيه الثانيه نتكلم عنها

سريعا وهو ابن عم الشافعي عبد الله بن الزبير الحميدي هو قرشي ولهذا قلت ابن عم

الشافعي وجلس مع الشافعي وله جلسه لكن الحميدي هذا شيخ مباشر للبخاري والحميدي هذا كان

فقيها ايضا واخذه احمد بن حنبل للشافعي وهو يحكي هذه القصه يقول فل لما رايت

الشافعي هو هكذا يقول حسدته للقرش لاحظ هذه المساله اللي نبه عليها الفلاسفه الاوائل انه

القريب الحسد له اكثر نبه عليه اب الرشد نقلا عن فلاس اليونان هذا الامر كان يعرفه

العرب بطبيعته فهو يقول حسدته للقرش يقول فلما خرجنا من عند الشافعي قلت لي احمد

لقد اخطا في كذا وكذا يعني ذكر مساله فقال له احمد يعني هذا فقط يعني تركت كل الصواب وامسكت بهذه يقول

يعني فاحرجته على الامام الشافعي طيب الحميدي له مسند مطبوع يعني الموضوع منتهي له كتاب مسند

مطبوع وضخم وله الكثير من الشيوخ من اشهرهم بن عينه بل هو كان يعد اثبت

شيوخ اثبت تلاميذ ابن عيينه ومن تواضعه روى عن الشافعي قرينه طيب وهو اوسع روايه من الشافعي جدا ولكنه

سعه روايته لا تقارن باحمد يعني هو شيوخه ممكن يصلون 100 اما احمد فشيخه بالمئات

ولهذا مسند احمد اكبر من مسنده قال احمد بن حنبل الحميدي عندنا امام ايش قيمه هذا الثناء هؤلاء اقران حتى

يختلفون في الفقه والبخاري كان ينقل في صحيح احيانا اختيارات الحميدي الفقهيه قال اب ابو حاتم اثبت الناس في

ابن عيينه الحميدي هو رئيس اصحاب بن عينه اصحاب بن عينه فيهم احمد بن حنبل فيهم

الشافعي هذا اثبت منه يقول محمد ب عبد الرحمن الهروي قدمت مكه سنه 98 ووم ومات ابن عينه في اول

السنه قبل قدومنا بسبعه اشهر فسالت عن اصحاب بن عيينه فذكر لي الحميدي فكتبت حديث بن عينه

عنه يقول الحميدي هو نفسه يتحدث يقول كنت ب مصر وكان لسعيد بن منصور حلقه في مسجد

مصر سعيد بن منصور هذا ايضا من اقرانهم سنتحدث عنه له كتاب السنن مطبوع ويستمع

اليه اهل خرسان واهل العراق فجلست اليهم وهو مكي الشاف هو من اهل مكه الحميدي

فجلست اليهم فذكروا شيخا لسفيان فقالوا كم يكون حديثه فقلت كذا وكذا يعني اعطاهم احصائيه ذكر واحد شيوخ

سفيان فقالوا كم تتوقعوا الرى فحمي قال نصا قال كذا وكذا ذكر رقم فسبح سعيد بن منصور وانكر ذاقه سبحان

الله وانكر ابن الديسم وكان انكار بن ديسم اشد فاقبلت على سعيد بن منصور فقلت له كم

تحفظ عن سفيان عنه فذكر نحو النصف مما قلت واقبلت على ابن الديسم فقلت كم تحفظ عنه

فذكر زياده على ما قال سعيد نحو الثلثين مما قلت فقلت لسعيد تحفظ ما كتبت عن سفيان

عنه قال نعم قلت فعد قال فعد ثم قلت لابن الديسم عد عد فعد فعد اي فثم قلت لابن الديسم عد ما كتبت عن

سفيان عنه فاذا سعيد يغرب على ابن الديسم من احاديث وابن الديسم يغرب على سعيد

احاديث كثيره فاذا قد ذهب عليهما احاديث يسيره فذكرت عليهما قال فرايت الحياء والخجل في وجوههما ايش ل لطافت القصه هذه

هذا هو حافظ حديث بن عينه كله فجلس عند اثنين من تلاميذ ابن عيينه وجالسين فقالوا

كم روى ابن عيينه عن هذا الشيخ فالحمد ذكر عدد نفرض قال 200 فاستغرب و قال لا لا يصل

لهذا الحد فقال هو لسعد بن منصور كم تحفظ عن ابن عيين عنه فقال احفظ كذا وكذا وكذا سردها سردها قال

عدها عدها قال ابن الديسم كم تحفظ طيب واول حديث في صحيح البخاري رواه عن

الحميدي رحمه الله وقالوا البخاري رواه لانه قرشي الحديث قدم قريشا والبخاري كان يعني حديث ابن عيينه

عنده بمتناول اليد لان الحميدي هذا شيخه عنده شيوخ اخرين يروون عن ابن عيينه لهذا

هو لم يحتج للشافعي في ابن عيينه لانه لكي يروي عن الشافعي يحتاج الى واسطه او

واسطتي ولكن عنده الحميدي اختصر على القصه وهو اثبت من الشافعي كما انه لم يحتاج الى

الشافعي في مالك لان عنده عبد الله بن مسلم القعنبي الذي هو كان اثبت من الشافعي

في مالك وهو شيخ البخاري المباشر طيب اليوم تعرفنا على شخصيتين عظيمتين ممن حفظت الدين والى الان تراثه

ما بين ايدينا وكلهم ق قبل البخاري قبل الصحيح هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم