محاضرة بعنوان : إن هذا العلم دين [ كانت في رجب ١٤٣٤ هجري ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس حول اثر ابن سيرين المشهور ان هذا العلم دين فانظروا عن من تاخذون دينكم

وهذا الاثر ايضا قص الصحه عن مالك وصح عن غيره من السلف وهذا كاثر من وقع صاحب بدا فقد

اعان على هدم الاسلام يردده كثيرون ومن حيث لا يشعرون يخالفونه في مواطن عديده والصينيه بل

المواطن التي يطبقون بها هذا الاثر اقل بكثير من المواطن التي يخالفون فيها هذا الاثر

وكما يروى عن عمر بن عبد العزيز في الحليه اليبين واين لولا اني احب اذا عشت نحي سنه وميت بدعه

ما باليت ان اعيش في هذه الدنيا فواقع وقد قال مالك بن دينار فيما روى عنه ابو

نعيم ايضا في الحليه انه ادرك اقواما يسمع الرجل منهم الكلمه فيحي بها في امن من

الناس منهم الحسن وسعيد بن جبير ولا شك ان كلمه ابن سيرين من هذا الباب نسال الله عز

وجل انت ان يكون هذا المجلس في المجالس سنه ماتت البدعه والمجالس التي يكون الانسان مطبقا في هذا قول الله عز وجل

وتواصله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتوافق بالحق وقوله تعالى ولتكم منكم امه يدعونا الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر

هذا الاثر لابن سيرين اثر المشهور اخرجه الامام مسلم في مقدمه صحيحه وخرجه كثيرون فرفعه الى ابي هريره رضي الله عنه

وعن السلف اثار في هذا المعنى وقد انتشر هذا الاثر في هذا الزمن حتى ان بعض الناس

صار يطبق هذا الاثر تطبيقا غريبا حيث ان بعضهم يشترط في من يؤخذ عنه العلم ان تكون

عنده تزكيات ثم يذهب ويجمع لنفسه التزكيات ويكتب لنفسه ترجع ترجمتها طويله وهل يوجد احد من السلف كتبه لنفسه ترجمه

على نفس هذه التراجم التي تكتب اليوم لن تجد احدا لن تجد لك ثلاثا الا ام ثلاث

والعجيب انه يعني يكتب ترجمه مكتوب في اخرها اعطيته هذه التذكره بناء على طلب بناءا على الطلبه

ويجمع هذه التزكيات عندك كما يجمع هواتف جمع الطوابع جمع الطوابع هو بعضهم يجمع اجازات عنده ويجمع تشكيلات ثم يعيب على

غيره يقول فلان يحب التصدر ثم وانت لماذا تجمع هذه التذكيرات ولماذا تكتبها تكتب لنفسك ترجمه حتى انك لو رايت فائده مكتوبه

على الجدار في يوم من الايام مقيدتها تتفجر في ترجمتك رايته في اليوم الفلاني فائده مكتوبه

طبعا هذا يعني من باب التهكم ولا لم اجد هذا ولكن في شيء نظير عن هذا حتى ان بعضهم

يذكر فيه ترجمته حتى دوره النجاره التي اخذها ولا ادري ما علاقه النجاره بالعلم الا انه يعني يريد ان يثبت ان نظره دقيق

او كذا الله اعلم يعني انه رجل دقيق في النظر وان او انه على هذه السلف ان منهم

نجارون وان منهم حدادون وان منهم كذا وان منهم كذا الله اعلم على العموم فيكتب

لنفسه ترجمه طويله ثم يقول انا اطبق هذا الاثر والذي قال هذا الاثر كان يثني على

نفسه ويجمع التذكيرات والثناءات الناس عليه مثلك والذين سمعوا هذا الاثر كانوا يفعلون هذا سبحان الله

ثم جعله ثم جعلوها جاده ينظمون بها كل احد انه لابد ان ان اييه ان يجمع لنفسه هذا

وحتى ان بعضهم السيوطي سلك هذه الجاده وترك يكتب شيئا طويلا في الثناء على نفسه

ثم يقول هذا من التحدث بنعمه الله فاليوم وهذا كثير في الناس يذهب لنفسه ترجمه طويله عريضه حتى بعضهم يعني 11 شيخ

ابن باز الى وليمه فحضر بنبات هذه الوليمه فكتبها في ترجمته ان الشيخ بس دعوته الى

وليمه فحضر هذه الوليمه عندي في بيتي فيعني والواقع ان السلف كان لهم شان اخر مع هذا

الاثر والاثر له تتمه يقول كنا ناس كانوا الاثر كما في اثر من سيرين الاخر كان لا

يسالون على الاسناد فلما قامت الفتنه صار فاذا كان الرجل من اهل السنه كتبوا عنه

واذا كان الرجل من اهل البدعه تركوا كتابه عنه فهذا هو الاساس ان الانسان يتحرى في اخذه

عن اهل السنه بل ان كثير من من يرددون هذا الاثر يخالفون بعض التطبيقات المشهوره للسلف

في هذا الاثر فهم النص السلف على على عدم الاخذ عنهم بشكل صريح وواضح لا لا يقبل

النقاش اهل الراي كما يقول ابن القيم في اعلام الموقعين لا تختلف الروايه عن احمد في عدم جواز

استفتاء اهل الراي وذكر ابن ابو يعلى في طبقات الحناء له ان الامام احمد رحمه الله قال انه من سئل عن

مساله فدل على صاحب راي اليفتي فقد اعان على هدم الاسلام وروى ابو اسماعيل الهروي في ذم الكلام عن

الشافعي قال لو حل لاحد من اهل الراي ان يفتي محل لا لمحمد بن حسن الشيباني

وروى ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي وادابه ان الشافعي لما ناظر الشيباني فقال له اشهدك اسالك بالله هل تعلم ان صاحبكم

يعني يابا حنيفه كان جاهلا في القران قال نعم قال نعم باثار الصحابه قال نعم قالوا

لكنه كان فقيها كان عاقلا عفوا قال اشدك بالله تعلم ان صاحبنا يعني مالكا كان عالم

بالقران قال نعم قال كان عالم بالسنه قال نعم وكان عالم بقاله الصحابه وقال نعم

ولكنه لم يكن عاقله والشيبان في بدايه الكلام يقول كان ينبغي لصاحبنا ان يتكلم فقال له الشافي بعد ان اشهده هذه الشهاده

قال له يكون في صاحبنا ثلاثه امور لا ينبغي لاحد ان يفتي الا بها لا يجوز لاحد

ان يفتي الا بها وتقول ينبغي ان يسكت في صاحبك وليس في صاحبكم منها وتقول ينبغي ان

يتكلم وكذلك الاثر المعروف عن الامام احمد الذي رواه العقيلي في الضعفاء انه قال اسد بن

عمرو ابو يوسف ولكن ما ينبغي ان يكتب عن اصحاب الراي في عن اصحاب ابي حنيفه

وقد امتثل هذا الامر اصحاب الحديث ولا ترى في المسانيد المشهوره ولا في السنه ولا في

الصحاح شيئا من الاحاديث لابي حنيفه ولا لابي يوسف ولا للشيباني فقد يقول القائل ممن يردد هذا الاثر وهو

يخالف هذا انا انا لا اخذ ديني من هؤلاء لا بل تاخذ دينك منها هؤلاء ولهذا يحمر

انفك اذا حصل الكلام على هؤلاء بل تعنى بدراسه عقيدتهم بشكل خاص وان هذا العلم

دين فانظر عن من تاخذ دينك فاذا كنت لا تاخذ دينك منهم فلماذا تغضب اذا تكلم فيهم

بالكلام الذي قاله السلف الذين هم اعلم مني ومنك فانت تخالف هذا الاثر ان هذا

العلم دين فانظر عن من تاخذون دينكم وقد احسن من السلف من قال في ابي حنيفه رجل في

عظم دينه فماذا تاخذون منه وكذلك قال سلام النبي مطيع في في عمره بن عبيد قال كيف

تاخذ دينه من رجل يعني هو يعني همم متكلم في اعتقاده او كلمه نحوها او انه في اصل

دينه مخدوم وروى الخطيب في الكفايه في ما اذكر عن وكيع من الجراح قالوا له انك تقل الروايه

عن سعيد بن ابي عروبه وسعيد كان اثبت الناس في قتاه هذا قال وكيف لا اقل

الروايات عنه وقد سمعته يقول اقول بالقدر وهو رايي وراي قتاده والحسد فمن هذه الكلمه اقل عنه الروايه وهذا ما

الحفظ جيد انه حتى لو اضطررت اليه اضطرارا فالضروره تقدر بقدرها وذكر يونس بن ابي اسحاق قال كل لم نكن

نسمع من ابي حنيفه الا متقنعين وذكر اسرائيل ان نذهب الى حماد بن ابي سليمان

يعني خفيه حتى لا يرانا احد من اصل كاب اسحاق ومن سواه وزائد من قدامه كان يستجيب

من يذهب الحسن بن صالح بن يحي المكفره فين كاري علوي لله عز وجل على

خلقه وكم ما بسطنا في درس لا تعينوا على هدم الاسلام كان علو لله عز

وجل على خلقه و كالقبوليات الجامحه والارجاء والجبر والمخالفه في عامه ابواب العقيده ويهتم بكتبها هؤلاء مع تعويمهم يهتم

بكتبهم اكثر من كتب اهل السنه ويصور للناس ان الانسان اذا لم ينظر في كتبه هؤلاء فانه سيظل او انه لن يعرف امر

دينه هذا يتزامن تماما مع اهمال كتب السلف فلو سالت واحده الذين يصور لك انه يعني

لابد لك من التتلمود على كتبها هؤلاء الناس لو سالته ما قرات من كتب السنه ما قرات من

المسائل الامام احمد وقد طبعت يعني تقريبا طبع اكثرها طبع النصيب الوافر منه هل قرات

كتب الشافعي هل قرات مقطع مالك هل قرات كتب محمد بن ناصر لانه على ما اخذ عليه ما

اخذ عليه ليس في كتبه اصلا هل قرات له عبيد القاسم سلام عظيم جدا الحقيقي

ما كتب ايضا همم ابن قتيبه في كتابه العظيم الحديث له كتاب غريب مختلف الحديث

وتوين المشكله القران هل قرات ما كتب الطبري في تهذيب الاثار في تفسيره هل قرات كتب النبي حاتم هل قرات

كتب السلف في الزهد الامر الذي يعني يحتاجه كل مسلم في كل لحظه في كل يوم

الكلام في الاخلاص والزيت في الدنيا وغير ذلك يعني بعض ابواب الفقد لا يحتاجها الانسان

طوال حياته وين درستها وربما لم تحصر حادثه امامه نهائيا كالظهار ولكن امر الزوج في الدنيا وامر الصدق والاخلاص

والمراقبه هذه يحتاج الانسان كل يوم المبارك لاحمد وكتبنا بالدنيا رحمه الله وزهد لهالد والزهد الوكيع

واكتب السنه الصحيحين والسنن الاربع وغيره فضلا عن نتحدث مثلا عن كتب شيخ الاسلام كتب الرجب

اهل السنه كما كتب الاجري ويعني في كتب عديده في كتاب اخلاق حمايه القران واخلاق العلم وفرض العلم والشريعه

وقيام الليل وغيرها اذا سالته ما حظك من هذه الكتب فان كان حظه ليس يعني ذلك الحق فقال له لا تخدع

الناس بهذا فانت في الحقيقه لم تاتي البيوت من ابوابها وكما قال يجوز جاني في كتابه شجره في

احوال الرجال قال اذا قضيت عمرك تكتب حديث اهل البدع متى تكتب حديث اهل السنه

وقد حصل حوار بيني وبين احد الاخوه تكلمنا في موضوع اهل الراي وموضوع ابي حنيفه وكان

متفهما فقلت له يعني الان ساذكر لك خمسه مثال في الطهاره والصلاه انت لا تعرف فيها

مذاهب الصحابه ولكنك تعرف مذهب اهل الراي فتحمس الفكره وقال هات فاتيته بها واحده اثنين ثلاثه اربعه خمسه

فكان قلت له شئت وصلت الى عشره ولكن يعني في الطهاره والصلاه لان ابعد لن اخذ لك

الى الزكاه لن اخذك الى الحج لن اخذك الى ابواب اخرى فهذا الباب يعني بل من من التناقض الصارخ والله

المستعان يعني انك والله المستعان ان كثير من رددون هذا الاثر ياخذون الشباب ويلقون بهم في

الجامعه التي هم يقرون ان اكثر المدرسين فيها او قسم كثير المدرسين فيها ليسوا على

المنهج الصحي ح هؤلاء مجلس التلميذ من الاستاذ وهل تؤمن عليه وهل تؤمن علي بعد هذا

وبعضهم يعني يتخرج فيذهب وياخذ ما يسمى بالدراسات العليا من اجل بعض الاعتبارات عندها هؤلاء الناس

وقد قال يعني يونس بن ابي اسحاق فيما اظن او عفوا ابو بكر بن عياف الكفايه انه قال

تركت فطر لمحل رايه بل هذا جرير يترك رجلا جليلا مثل الزهري لانه راح ياخذ

بالثواب لمجرد وفي رساله الليث بن سعد المالكي يذكر مالكا بانه ترك مجلس ربيع الراي لانه راى

ربيعه يوغي فهو ربيع ربيع كان رجلا ثقه ولم يكن بذلك الاغال في الراي مالك لما كره منه هذا هجر

مجلسه وهذا امر كان معروف عند الليث بن سعد فلما راسل مالك ذكره بذلك وحتى في الاعصار المتاخره فذكر الذهبي في

السير ان ابن قدام المقدسي ترك السماء من شيخ له هو وعبد الغني في ما ذكر فجاءهم

هذا الشيخ يسالهم لماذا تركتم مجلس فيه فقال فقال فقالوا له سمعنا انك اشعري ومن المعلوم

اثار الامام مالك لا يكتب عن مبتدع ان يدعو الى بدعته الى رواه الخطيب في

الكفايه انه لا يؤخذ عن اهل البدع ومعلوم كلام ابن تيميه في منهاج السنه بل ان دعوه ان ديننا لا يستقيم الا باهل

البدع فيه اساءته بالله عز وجل واين انت من الحديث من امتي هذا الحق ظاهرين لا

يضرهم لهم قد تفطر في بعض الاحيان ليس لعيب فيك قصور في اطلاعك ان تحمل عن مبتدا

ولكن اولا ينظر في هذا الحمل هل هو رايي ام حديث هذا هو ام روايه ثم ينظر هل هو مؤتمن على الروايه

او غير مؤتمر هذا اثنين ثلاثه ينظر هل هو داعي ام غير داعي اربعه ينظر هل هذا لابد لنا منه في

امر ديننا مما لنا عنهم ممدوح ثم يوضع هل وجدنا هذا عند اهل السنه او

نظيره وهذه كانت المقاييس اما الاخذ عن اهل البدع فضلا يعني عن الشهاده بالامامه فهذا قول لم يقل به احد الاخذ انها البدع

مطلقا سواء كانت البدعه مكفره ولا مفسقه الداعي غير داعي كذا كذا هذا لم يقل به

احد فضل عن اهل البدع امورا يعني هي يعني من من اعوم المجالات لنشرههم للبدع كعلم اصول

الفقه مثلا تاتي الى هؤلاء المعطله ياتون مثلا الى باب المحكم والمتشابه فيدخل ما يدخلون

كذا المتتابع منه نصوص الصفات المتجاوره فوق كذا وكذا وكذا يدخل في باب القياس والعله يدخل في المذاهبه في التحسين

والتقبيح وانا في الحكمه والتعليم ياتي في باب كلام الله عز وجل يعرف القران تعريف الاشعريه

وهكذا تجد مثلا يعني يصنف بعض الناس في الخالات المعتزله في علم اصول الفقه فيخرج

مجلده تاتي الى باب اخبار الاحاد وغيره ثم هل المتكلمون يؤتمنون عندهم ابواب يتكلمون عن

زياده الثقه وعن التفرد وعن الثقه واهم صاحب البدعه يحمل عنها ولا يحمل وغير ذلك

وعامه ما يوجد في كتب هؤلاء كلام غير محرر وخطا لانهم اصلا ليسو من اهل الفن ثانيا ليس من

اهل السنه عفوا الكلمه المرويه عن الطاطري والطاطري نفسه مرميه بالبدعه اصلا انه يقول لا ياتي

المبتدئ يرد على مبتدا ايه هذا الطاطري هكذا وحسان بن عطيه ايمن رمي البدعه وله كلمات جميله في ان السنه قاضيه

عن القران وانه كذا لكن مبتدعيه يعني في مقام الذبي عن الدين لا يؤمن فكيف بارك الله فيكم في مقام تقرير

وتاصيل وايضا ليس كل من رد على صاحب بدعه وين كان من اهل البدع يعني

يثنى عليه ويقال فلان له جهود وفلان له جهود وفلان له كذا وفلان فاعل لاننا يعني هناك كلمه للذهب يقول ولو ان

كل امام اخطا اهدرناه وكذا ونقول نحن ولو كل من وقع في بدعه ولاله مكفره يعني

احترمناه وقلنا هذا له علم وهذا له جهاد لما ابو وديع لان العالم هكذا يعامل

والجاهل يعذر من باب اولى ولو بقي السني والبدع شيء واحد ولا انتشرت البدع والضلالات بين الناس بس توقير اهل العلم

وقد كان من اهل البدع من يعني يكون له جهاد اما في روايه السنه واما في الردي

على اهل بدعه اخرين ومع ذلك لا يعفيه ذلك عند السلف من التبديع والتضليل فمثلا

ابراهيم بن طهمان كان رجلا مرجا ولكن كان شديد على الجهميه الى درجه انه يعني اجل

حجه وليضع كتابا في الرد على الجهني وكذلك نوح على انه اصدق منه سفيان الثوري رحمه الله كان يهجر من يجالس

هذا الرجل على انه ثقه في الحديث وعلى انه له ذلك الجهاد في الرد على الجهني

كذلك من الحسن بن صالح بن حيان انكره ترك الصلاه لعدد من البدع والضلالات وله كلام في ابي

حنيفه ومع ذلك لما راى السيف السلف كان لهم منه موقف معروف مشهور لا يعني لا يخفى

على احد من الناس طيب يعني انت الحين ضبطتها طيب نعم وكذلك مثلا في القران السنه

وكثير من المعتزله افضل كان لهم مناظرات وكان لهم ردود على اهل الكفر وهذا عبد

الجبار الهمداني كتب كتاب في تثبيت دلائل النبوه والرد على منكرين نبوه النبي صلى الله عليه وسلم ما رفعوا ذلك عند اهل

السنه وكتبوه في فضائح القرامطه وكتبوا في كذا وما رفعهم ذلك ولم ينفي عنهم التبديع وحتى مساله ان

البدعه تكون منتشره في عصر معين او في مكان معين في البدعه عن المتلبس بها اذا

كانت من البدعه ظاهره فمثلا على القدر كان منتشره في البصره ولم نجد عن احد من السلف انهم ينصون على

رجل قدري انه من اهل السنه او انه يعني من ائمه الاسلام او انه من كذا لانه والله

لانه والله كان في البصره والقدر منتشر فيها او حتى التشيع كانوا منتشره في الكوفه حتى قاله مبارك من اراد ان تذكره

امه فليقف في حوظه الكوفه ولا يقول رحمه الله عثمان يعني ان يعني كان عامه اهلها على التشيع

بل والتشييع الغالي حتى ان احمد بن عبد الله بن يونس لما ذهب الى حماد بن زيد

يساله عثمان قال كوفي وتسال عن فوائد عثمان والله لا احدثك الا وانا قائم وانت

جالس ومع ذلك لم يتساهل الثلاث مع اي احد انحرف عن عثمان وبدعهم جميعا عثمان وقعوا في عثمان كان لهم موقف واضح

واتحدث انه شخص كان يقع في عثمان او يقبل ان يترحم على عثمان ووصف بالامامه او وصف

بالسنيه والانسان اذا كان ماثوره في التلبس بدعه ما فليس معذورا ابدا وليس معذورا ابدا

بانتصاره لهذه البدع وبتشنيعه على اهل السنه وتبديعه وصفهم بالمجسمه او المشبهه او اجتهاد في الرد عليهم وفي تحريف الادله

التي تعود مذهبه وكما قال ابن القيم رحمه الله بالظلم والعدوان يذكر من حجر في الدرر كامله في ترجمه شيخ

الاسلام ابن تيميه ان من الناس من كفره لانه كان يعني يقول لا استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم

انظر العجب وراوا ان في ذلك انتقاصا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم كفروه بالتوحيد وهم اهل الاشراك في

الحقيقه وكما قال ابن تيميه في بن مخلوف وامرابه ان اليهود والنصارى اعلم منهم ان اليهود والنصار اعلن منهم بالتوحيد

والشرك ولم يعقب بالحجر بحرف على هذا الخطر وعلى هذا الضلال المبين وابنا بالعز لما في عصره لما صرح ان النبي

صلى الله عليه واله وسلم لا يتوسل به فقط لا يتوسل اقام له محضرا وراه في ذلك

انتقافه للنبي صلى الله عليه وسلم المرتد فالمراد نرجع الى الاثر الاصلي اثر ان هذا

العلم الدين تاخذون دينكم فليس كل انسان مثلا رد على مبتدئه في مثلا معينه فمثلا

مثلا محمد رشيد رضا رجل مثلا رد على الخرافيين ليس كل من رد على الخرافيين

نرفعه الاسباب السماء ولا اشهد له السماء خرافات ينكره حتى اليهود والنصارى بل ان الخرافي بل ان الخرافيين هؤلاء لو ظهر في

زمن السلف لو وجدت المعتزله والجهميه وكل الناس ينكرون عليهم قولا واحدا بل لو جيت

حتى من الرافضه عليه هذا امر طبيعي بل حتى في كتب الرافضه اليوم هؤلاء الزناد

اقليم يقولون بتحريف القران توجد روايات عند الكليني وعند المجلس مش عارف ايه يعني ترفض الذبح لغير الله او غير ذلك

في مساله انه ياتي انسان وهم اعلاهم نظره هؤلاء ناس تاثروا بالعقلانيه والافرينج وراوا ان هذه الخرافات تنافي

التمدن والعصر الحديث فلهم اصلا ما اخذ اخر غير ما اخذ اهل السنه في المدينه محمد

الغزالي الثقه له كلمات يحارب القرضاوي لكن ما هو كل انسان حارب بالخرافه جعلناه ابراهيم حرب التجاهلني

من حصل من صالح حارب الارجاء ما صار سنه انسان يحارب فنيه وهو نفسه واقع في بدء

مكفره كانكار احاديث الدجال والمسيح وانكار الرجل وغيرها يعني حديث واحد ينكر معروف كيف انسان ينكر كل

الاحوال كيف واحد مثل الغزال الثقه الذي يقول يعني قرات 15 حديثا او كذا في في في

في فضل الفقه منها وهذه كلها غير صحيح عندي وياتي الى حد الكشف الثاقب والمسرحيه

بايخه ويسالون الحديث الوسخ حديث ايش اسمه ذبابه فيقول هذا الحطه تحت رجلك وهذا رجل يوم لا يذكر لا يترحم عليه وكان

الترحم عليه فرض من الفرائض وواجب من الواجبات الامام احمد رحمه الله لما قال بلغني ان

نعيما يقول لفظي بالقران مخلوق فلا رحمه الله ان كان قاله ونوع من نوعين نوعين

خمسه عشر كتابه في الرد على الجهميه لكن الكتاب ولا كتابين وموت في سجون الجهميه

وكتب في الرد على اهل الرايه حتى الغبوه والدولاب قال فيه ما قال انتصار للامام

هذاك رجل جبل في السنه على مساله يقول احمد لا رحمه الله ان كان قاله اليوم تاتي تذكر له

كفريه من كفريات محمد رشيد رضا فيقول رحمه الله وكانك تذكر له من قبل من المناقي به

وهذا شيء عجيب يعني حتى على طريقه الفطر السليمه الانسان حتى يعني متى يترحم عليه متى اذاكر لك

منقبه عنه كلمه جيده فتقول رحم الله فلان يذكر تذكر لك تتبيعها بالترحم مباشره هذا اروح اجيب بدعه ولا ترحمون علي واجب

كل شوي يقول عبد الله جاب الله فلانيه رحمه الله جاب الله يرحمها جاب الله رحمه

الله يعني حتى ان بعضهم يردد كلمه ينسب ولا شيء ولا اذكر اني قراتها يعني

ابن تيميه هذا يحتاج يعني فيقولون ابن تيميه قال لو لم يخلق الله البخاري لما

يضر الاسلام فيه وهل تطبقون انتم هذا وانتم تدعمونا في بعض اهل البدع والظلال ان الانسان اذا اذا لم يتلمذ على كتب

البدايه يضر فيضر في امر دينه بعض الناس يقول دين الله ليس بحاجته يكلم بعض اهل السنه اذا حصل منهم رد على اهل

البدع وكذا فيخذل بهذه الطريقه يقول دين الله ليست ليس بحاجته وهو يقطع سفر من بلد

الى بلد لكي يجود علينا بعلمه فديل الله بحاجته ولكن ليس بحاجتنا نحن نعم دين الله

ليس بحاجتنا فعلا لا مضره من خلالهم ولا من خالفهم ولكن الانسان اذا يتشرف بنصره

الحفل لكن بحاجه فقه رجل يرى السيف ويستهذب الاثار ويقول بخلق القران والمساله عنا روايتين ومتهم والامام احمد بالكذب ويسرق

الحديث هاه ولم يروي الا 300 حديثا اخطا في معظمها دين الله بحاجه هذا الرجل

دين الله بحاجه ثقه دين الله بحاجه الى كتاب فيه اكثر من 300 خطا عقدي

دين الله بحاجز رجل مثل السيوطي يصنف في نجاه ابويه النبي صلى الله عليه وسلم ويصنف في رؤيه النبي والملك وصاحب

خرقه وامتنا الاشاعره وكذا وكذا ويصنف في الجماع ويصنف في امورك دين الله بحادث جهمي جلد مثل ابن حزم

دين الله بحاجتها هؤلاء ولكن ليس بحاجتنا لا نريد هذا المدح ولا نريد هذا الترحم

ولا نريد هذا الاطراف منكم اذا كان سيقترن بان نتصل بضلالات كبرى فنزهن الله عز وجل

عن مثل هذه المواطن والله المستعان يعني قبل ايام اشتروا الشباب كتاب الايمان شيخ الاسلام ابن تيميه طبع محققه رجل الشبراوي

او المعاطي الشبراوي الحلقه الكتاب العباد المعلم المعاد نبه على اي مخالفه عقديه فعل العموم الرجل يعني

زعم انه جمع مخطوطات وكذا وصحح ما في نسخه الالباني وكذا وهذا جميل ابن تيميه في المتن يقول الباقي الا اني

نفر مذهب جهن في الايمان فبترجم هو في الحاشيه هو الامام العلامه القاضي ومش عارف ايش الباقي اللعب

والامام المش عارف ايه وكان احد اوعيه العين اوعيه العلم بايش اذا كان الحديث في

الحديث كما يقول يا قلت الحموي عنه وفي كتابه نهايه المطلب في قراءه المذهب يقول

ابن تيميه لم يرى فيه حديث صحيح البخاري الحديث الخطا واخطاء كثيره جدا من اوعيه العلم ايش علم علم الكلام هذا

فقط فيكون رجل من اوعيه العلم ومن الاذكياء المعدودين فهذه طريقه عجيبه يعني يقول انسان ما شاء الله هذا ما وقع في كل

هذه الظلالات انا الان امام ولا شيء سلمت من هذه الظلالات تعال عندي كم شهر شو اسمه اريحك من

الظلالات الواقع فيها امه الاسلام التوحيد وبس هو يصير عقيدتك احسن من عقيدته امه الاسلام كله

لا تجهم ولا ارجاء ولا جبر ولا قبوليه الاسلام سبحان الله فهذا حتى الله المستعان حتى ينمي العجب في

النفس في خلال يعني حول هذا الاثر اثر ان هذا العلم الدين فانظر عن من تاخذون دينكم

فعلا وبعض الناس يتورط في الثناء على شخص ثم اذا ذكره له ضلاله قال لم اكن اعرف ولو

كنت اعرف لم اقل طيب ما الذي يدفعك الى تقليد بعض المترجمين في الثناء وقد علمت من طريقه

عدد من من يترجم ومتاخرين انه يطري مترجم وان كان من كان فاحترف هذه هي واحده الثانيه يعني مثلا

السبكي لما ياتي مترجم ببعض الناس يطرهم هذا اصلا يعني يجعلك تسيء الظن بهذا الانسان لماذا لان رجل في

حمل عليها الحديث ترجمه الاجري في طبقات الشافعيه الكبرى ثلاثه افضل تقريبا يعني اصدر قليل حتى ما كمل الصفحه

وسميها طبقات الشافعيه الكبرى وترجمه ابو الحسن الاشعر الذي هو متكلم والشافعي لا يحب المتكلمين تكاد تقارب المجلد

وعلى مساله ان هذا العلم دين يعني الفيصل الجدار الجاسم البيان يعني يعلم فيه انفصاله عن جمعيه حياه تراث الاسلامي

وهلا بالنسبه لي كانت يعني نتيجه متوقعه يعني حتى اني في بعض المقالات كنت تحاول

ان اشير له على انك شيء وهؤلاء الناس شيء اخر ففي مقام صدق المغراوي ذكرت ان المغراوي قال عن جمعيه هي التراث

انها جماعه اسسها عبد الرحمن عبد الخالق ثم نبهت الى ان المغراوي هذا احد الذين اختارهم فيصل

الذئاب لتقديم كتابه الاشاعره في ميزان اهل السنه والجماعه بل هو مصدق عنده وانا اعلم من هذا الرجل انك لا ترتضي ان

تكون جماعه اسسها رجل عندك على الاقل يسلك مثلا في الخوارج وفي المقال اللي اللي سمعته تعليقات على

رد فيصل الجاسم علي عبد الرحمن عبد الخالق ايضا تسالت عن سبب البقاء في هذه الجمعيه

مع كون هذا الرجل راسه من رؤوسها والى الان لم ينكر عليه احد بل انه لما ارسل

الى العلاج في الخارج جاء رئيس الجمعيه اللي هو طارق العيسى جاء النائب انا ذاك

اللي هو ناظم المصباح واطرا اياه يعني فهذا الذي حصل امر متوقع الرجل كتب بيانا ما اذكره منه

ان سبب انفصاله عن عن هذه الجمعيه عده امور الامر الاول انهم شغلوا بالسياسه وانهمكوا

فيها وانهم ليس عندهم اهتمام بالعلم ثاني انه انه عبد الرحمن عبد الخالق واضرابه ولا ادري لماذا لم يذكر عدنان عبد

القادر لو ذكره وخصوصا له ردود على هذا الرجل في مساء الخطيره الاصليه في الجمعيه وهمم يعني همم

ويكلمهم كل ثناء وكل تقدير ولم يتم وجود مفاصله بينهم بين هؤلاء ثم ذكر مثلك حزبيا

فمع ذكره لهذه الامور ذكر انه لا يختلف مع عفوا انه يختلف مع منتقديه الجمعيه جمعيه عياد تراث في وصفهم

بانهم يعني يسعون لتنسيق السلفيين وان الواقع خلاف ذلك الواقع خلاف هذا انهم لا يدعون في الحقيقه

بل يسعون الى جبه كلمه السر فيما يره وهذا متناقص جدا لانه اذا كانت الجمعيه من مثلكها

توقير امثال عبد الرحمن عبد الخالق والذهب الشباب في العمليه السياسيه ويعني عدم صرف الشباب عن العلم

فان هذه الثلاثه مجتمعه لا شك انها لا تحط في مكان لا تحصل فرقه لكن كلها بدا كلها

بدا والبدع اقتربت بالفرقه يعني السلفي ان يكون في مكان معين على عقيده سليم وعلى

منهج سليم فتاتي الجمعيه ويعني تضع لها فرعا ثم تسعى الى ادخال جماعه منهم في العمليه السياسيه

فيمكن عليهم اقوام ومنهم من يميل الى الجمعيه لتحصل الفرقه هذا المراد عندما يقول الشيخ يفعله فكيف تكون عندهم هذا

المسالك الثلاثه او الاربعه او غيرها من مسائل كثيره وهم لا يفعلون لتفريق السلفيين هذه المساله هو الذي يحدث الفرق

سواء لهذا بشكل صريح ارادوه في مواطنه لان هذه المساله لا تحط في مكان لا تحدث

الفرق فكيف تقول يعني انهم لا يسعون الى الى شو اسمه الى تفريق السلفي هم يسعون من حيث

لا يشعرون شارون فين هذه المساله لا تحط في مكان لا تحدث فرقه يختلف فيها الناس على فريقه يريد

المنهج العتيق وفرق يميل اليه وهذا اصلا الشعر في كل البدع انهم سياره النبي يوسف عليكم بالسنه والسنه الخلفاء

الراشدين واياكم واحده ثانيه الامور تبين المحدثات الامور هي المتالقه بحدوث الفرق فهذه التي انتقدتها على

الجمعيه واعلنت المفارقه هي من المحدثات الامور هم وحديثات الامور هذه اين محطه فرقت الناس معروف

هذا امر متناقض جدا حقيقه في هذا البيان اللي يعني هم زين المساله الثانيه ان يشهد لبعض الرؤوسين

بالثلاثين طيب اللي يزج بالشباب في العمليه السياسيه ويوقع عبد الرحمن عبد الخالق او يسكت على

توقيره كيف يتفق هذا مع المنهج السلفي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود

مجنده ما تعرف منها تلفوناتنا اكثر منها اختلف والمروه مع من احد ابن مسعود يقول المرء على دين خليله

والامام احمد اثره معروف قول الرجل ماشي صاحب بدعه طيب ارى الرجل يمشي مع صاحبته

فقال له همم اخبره انه صاحب بداله هل الان الامر مجرد مواشاه والا انتساب في

تنظيم واحد واذا يعني تكلف عبد الرحمن عبد الخالق عنهم ويعظم على عيونهم طيب فهل ايضا متناقض هذا السلفيه

يغزو البيت جيش يخسف باولهم واخره قالوا يا رسول الله فقالوا ان في فائده هذا الحديث

هنا الانسان اذا كثر سواد اهل البدع او كسر سوادها الباطل ياخذ حكمه في العقوبات

الدنيويه الظاهره على اقوام معينه ولا تنزلها الاول الله عز وجل يقول انكم اذا مثله

فالمجرد الانتساب لجمعيه احياء التراث يعني يجعلك يجعلك مسؤولا عن كل ما يحصل تحت مظلاتها لانك واحد منها

وكل ما تفعله مجير في حسابه يعني من الذين سعوا في ضم اصحاب مركز الالباني

دخل معهم يعني كما اخبرني سليم الهلالي انه يعني هو كان هو رجل اخر شيحه هم كانوا

يتفاوض مع هؤلاء القوم ان صدق سليم في مساله همم الانضمام لجمعيه الحياه التراث وفي احد محاضرات

عبد المحسن عبيكان كان فيصل حاضرا وعرف نفسه هكذا انه يعني مسؤوله ومبعوث عن جمعيه حياه تراث الاسلامي او شيء نحوه ذكر

جمعيه الحياه الثوره الثانيه في تعريف نفسه وانت في هذا البيان رايت ان لابد لك منه

حتى تمر امام الله امام الناس من هذه الجمعيه اصحابك الذين تشهد لهم بالسلفيه لماذا لا يفعلون كما فعلت

واذا وان لم يتبراوا هل هذا يتفق مع المنهج السلفي ام هذه خيانه وهذه بدعه وضلاله تنافي ان ينسبوا الى

السلفيه هكذا باطلاق وتنافي ان ينسبوا الى الفضل ومساله الفتنه بالوسطيه الموجوده الان يعني الانسان دائما لكي يظهر بصوره المنصف

يقول اختلف الناس والناس طرفان حتى لو ما كان في وسط حقيقي ممكن يجي شخص يقول اختلف الناس في ابن

عربي والناس في طرفين وسط فمن الناس من يراه امام جليل ومن الناس من يكفره من

اكثر اهل الارض واكثر من فرعون واكبر من المشاركه ونحن نختار الوسط انه مثلا مبتدا

يعني هي هكذا اليوم اي واحد يعني لكي يظهر يحاول ان يسير على هذا الطريق يعني انتقد

الجمعيه انتقل الجمعيه لكي لا يثبت ومع ذلك اختلف معه من انتقدوها ومش عارف ايه

وقالوا فيها طيب هذه المساله عنده جمعيه احيات تراث منذ متى كانت موجوده هل كان موجوده في ايام

شيخك عبد الله السبت الذي يبدا انها موجوده لان كل هذا الذي ذكرتها انت فيصل

اجزاء يذكرها منتقدون جمعيه من 15 عاما سته عشر عاما 20 وهذا موجود في مسك الجمعيه لا يمكن ان

تكابر وتقول هذا المسلك ظهر قبل عامين عام ونص ف وفي هذا انا خرجت لماذا اذكره هذا اذكره

هذا طيب انا بس اريد اترك موضوع النصائح انت تقول في عبد الله السبت في تغريد انك

بتويتر يقول لم ارى احدا طبق المنهج السلفي علما مثل الشيخ الالباني ولم ارى احدا طبقها

عملا مثل عبد الله السبت وعبد الله السبت التي تنتقد عليها ما تنتقد انت ولم ينزل

البيان ولم يحاول ان يصاحب بشكل واضح على انه انت خالي عبد الرحمن عبد الخالق في

بعض المواطن فهذا الرجل هل من تطبيق منهج السلف عملا وانت لم ترى احدا طبق منهج السلف عملا

الانتساب لتنظيم بهذه الصوره التي تصور انت في بيانك الذي تتبرء به منهم وانت الذي كتبت مقال الفوائد الست من

زياره عبد الله السبت واذا الفوائد ليت ليت ان منها شيء من كلام عبدالله السيد كلها من سلوك عبد الله كانه

يتحدث عن الفضيل وكتب لنا مقالا في اثار السلف لكان امرا جيدا بدلا من الفوائد الستفي زياره عبد

الله السبت الشيخ ابو معاويه وكذا وكذا وتثني عليه وتطريه في تويتر ولا انشغال بالسياسه حقيقه

هذه السنه وجزاه الله خيرا على على بيانها وارجو منهم يعتذر عن الكلام في بعض

المواطن والخوف مثل مساله الاستجوابات ومش عارف ايش والاعتصامات وغيرها مما يعني حاول يدخل فيها وحاول ان يبرر بعض

الاستجابات التي كانت تحت مظله البرلمانات ونحن نعرف حكم البرلمانات ووضع هذا اما وان ما عندك من العلم

قد قادك الى ما كتبت ويعني كثير منه افرحنا الا انه ينبغي حقيقه سحب تلك الاطراءات

عن مثل عبد الله السبت لان الرجل ابيت امرضيت ركن من اركان جمعيه احياء التراث

ومساهم بشكل رئيسي في العمليه التي تتحدث عنها وكيف يكون تنظيم معظم رؤوسهم سلفيون وهو

على الصوره المزيئه التي تتحدث عنها وانت ما تركت الجمعيه الا بعد مناصحه فيما تذهب انت وانا حسن في كضا اقول انت

تناصحهم من ثلاث سنوات او اربعه هل يوجد سلفي في الدنيا ولا يزال ويبقى ساجرا في غيره

ثائر على هذه المنهجيه ثم انا وقد وجهك تنبيهات لجمعيه السابقه او لاصحابك في جمعيه حياه

التراث حول الاشتغال بالعمليه السياسيه ايضا لا تبخل على من قدم كتابك المغراوي الذي راه الجميع

وهو يذهب الى صناديق الاقتراع وبيده تلك بعد ان كان يتحدث عن الظالميه المراه وعن صانمه مش عارف

هو بيده هذه الورقه هكذا ويدخلها في الصندوق بعد ان يعني هم في العاده عندهم

في تقليد الانتخابات في تلك البلاد الانسان ما يضع الورقه في الصندوق الا وهو مغطى كمان

المغراوي لخصوصيه له ولتصل الرساله الى المتطرفين الذين يحرمون مثل هذه العمليه يعني على اضواء الكاميرات قام بهذا ودخل

في العمليه الانتخابيه وقدم لكتاب لرجل يجوز فيه المظاهرات وانت لك الموقف المعروف من موضوع

المظاهرات والردود المعروفه على عبد الرحمن عبد الخالق من سواه فاما ان تحذف التقديم من كتابك الاشاعره في ميزان اهل

السنه واما ان يعني بارك الله فيك يكون لك موقف واضح وتعليق على مثلك المغراوي الجديد هذا من باب

براءه الذمه هذا يعني من بابي براءه الذمه واشكر هذا يعني نطمع يعني حتى مثلا طريقه

حائل ومن معه في الحقيقه المسلك هذا يعني فيه من التناقض فيه من التناقض ما في هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم