إشارة القرآن لحدود العلم الدنيوي النافع … [ تعديل وإعادة رفع ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثلاث ايات في كتاب الله عز وجل ذكرها الامام الشافعي رحمه الله تعالى

ليبين ان الله تبارك وتعالى جعل امورا الاجتهادنا لنتفاوته في الاجر ثم قاس هذه الامور الثلاثه على اجتهاد

العلماء في الشرع على هذه الامور الثلاثه في المساحه الاجتهاديه الماذون بها شرعا القياس الاستنباط

الماذون به شرعا لانه هناك قياس الوزن غير ماذون به شرعا كشدود والمخالفه والقياس مع وجود الناس

والاستنباط موجوده النصب او استنباط امور لم يسبق عليها الاوائل او لا يحتملوها السياق هذه الايات الثلاثه تاملت فيها وانا اقرا

في الرساله للامام الشافعي رحمه الله فوجدت فيها عجبا ساخبركم عنهم هذه الايات هي قول الله عز وجل وعلاماتنا بالنجمه وهم

يهتدون الايه المتعلقه بالارتداء في السفر والاعتداء للقبله والناس يجتهدون في تحديد القبله وقوله سبحانه وتعالى واشهد وذوي عدل منكم

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيدا وانتم حرما ومن قتله منكم متعمده فجزاهم مثل ما قتل من النار يحكم

به ذوي عدل منكم الشافعي قوله تعالى موطن الشاهد قوله تعالى يحكم به اذا واحد

هؤلاء ذوي العدل يجتهدون يعني ما معنى الايه ما فكرتها فكرتها ان المحرمه اذا فاض فائده فان هذا الصيد لابد

ان يكفر بمثله من النعم الماذون باكله للحاجه وغيره فمثلا فاضح امامته يذهب يقول انا صدته حمام ما كفارتي فنقول كفارتك

تذبحته مثل المثليه هنا يعني ما يقاربهم فنقول عليك شات او او عليك جفره جاموسه فنقول مثلا عليك بقره الجاموس يشبه

البقره التعديل علماء الحديث اليس يتكلمون في الجرح والتعديل فيقول فلان عدل وفلان ليس عدلا ويسجلون

لذلك يجرون الاختبارات اول العداله يراقبوا سيره الانسان يشوفون يسلم يصلي ويختبرون حفظه يقارنون الروايات برويات يقرانه يقرر

روايات بروايه نفسه يسالونه عن بعض الشيوخه متى لقيتهم ثم يقارنون الامر ميلاده كل هذا الاجتهاد اذن

الله عز وجل به كما اذن يحكم به اذا عدل منكم وقوله تعالى وعلاماته وبالنجمهم يهتدون

هذا ايضا نحن نجتهد النجم الفلاني يدل على الجهه الفلانيه والجهه الفلانيه هي جهه الكعبه

علماء الجرح والتعديل والعلماء الذين يحكمون في الانعام وعلماء النجوم هؤلاء اتباعهم ليس مخالفه لاتباع السنه والاتباع القران

لا بالعكس اتباعهم هو اتباع للقران السنه لان الله عز وجل الامر انا بطاعتهم كما

امر بقاعه الوالدين بالمعروف مثلا وكما امر بطاعه ولاه الامر بالمعروف ولاه الامر المسلمين بالمعروف

طيب ايش علاقه هذه الايات بالعلم النافع العلم والدنيا والنافع انظر الى قوله تعالى منكم

هذا امر متالق بالحيوانات واليوم حنا عندنا علم الاحياء علم الاحياء هذا العلم الذي صار بوابه لدخول كثير من الناس بدلا من ان

يدخلهم في التفكر بايات الله وكذا وكذا حتى من زمان دراسه التشريح تفيد الايمان بدلا من ان يدخله بهذه القوائم عن التشريح

يعني يعتبر تخص ادق صار بوابه الالحاد الان لا تلاحظ ان المتقدمين لا حاول تشابه

الحيوانات مع بعضها البعث تعرف الذين قالوا ان في الحمامه شاته ما دليلهم يعني طيب كيف هل الحمام مثل الشاهات قالوا

نعم كيف قال والله الحمامه تعب وعبا تشرب بطريقه معينه لاحظوا ان الشات بتشرب بنفس الطريقه

الشات والحمامه تشربون بنفس الطريقه طيب فهنا لا حاول تشابه بين الكائنات الحيه وعلموا ان الله عز وجل على ذلك بحكمه

متعلقه بالعباده وللدلاله على وحده الخاله فالخالق واحد اما الملاحده ومن تاثر بهم فنظر الى تشابه الكائنات الحيه فقالوا هاا

واضحه هذه هذه الكائنات كلها جاءت من اصل واحد ثم تفرعت تفرعا طويلا عريضا عن طريق طفرات

عشوائيه على مر الزمان كان يستبعد الصفات السيئه ويبقى الصفات الحسنه فقال هذا التنوع سببه احداث عشوائيه

مرت على ملايين السنين ما شاهد والحكمه كيف الكائنات يتغذى بعضها على بعض او في علم الاحياء

العلم النافع ما هو انت شاهده علاقه المخلوقات ببعضها البعض فتتفكر بحكمه الخالق وتتفكر بصنعه وابداعه

وتشابهه في هذا يدل على وحده الخالق واختلافها يدل على حكمته وعظيم القدر له دلالات

والتوازن يدل على العلم وعلى الحكمه وعلى كذا لنا يدل على منافع عظيمه جدا هذه حدود العلم النافع

طالما انت تتعلم بهذه الصوره فهذه العلم النافع انت تخرج الى نظريات الهاديه خيالات مثل نظريه التطور وغيرها وغيرها او

او لا مو ضروري تكون اصلها مبني على عدم الاعتراف بقدره الخالق او بعمله في الدنيا او

بتسلسل الاسباب وانتهائها اليه تمام وحكمته وهذا هو هذا فرق يعني تسلسل الاسباب وانتهائها اليه هذا قطع ضروري هذا

فيديوهات لا بالعكس الكفر بكل هذا ثم الحديث عن احداث عشوائيه بدات من الله شيء

امره وانتحار عقلي ولكن مع الاسف يقولون به ويشغلون الناس به ويحاولون ان يبحثوا كيف تطور هذا من هذا وهذا من هذا وقد انفق

على هذا الامر المليارات على خرافه على عقيده فلسفيه يراد اثباتها من خلال مشاهده هذا المشاهدات ممكن ان تفسر على

غير هذه العقيده باي سر ما يكون في هذا العلم الضار هذا مو العلم غير النافع هذا

العلم الضار اما بالنسبه للايه وعلامات بالنجمهم يهتدون هذه الايه تتعلق بالفضاء علم الفيزياء الكونيه هذا العلم فيه

جدليات كثيره تتعلق بحركه الكواكب ثم ثم انهم توسعوا حتى تحدث حتى تحاولوا ان يرفضوا عمر الكون والاهم في ذلك نظريات

وخلافيات طويله عريضه حتى اني كتبته مقاله في هذا الموضوع وحكيته الخلافيات ولماذا هم يختلفون

وكيف انهم كل يوم يخرجون بتقدير وهذا التقدير كلهم مبني على عقيده ان ان الكون

يمشي قديما كما يمشي الان دون اي تدخل خارجي وهذا امر لا يوجد عليه اي برهان

وكلام كثير على الكواكب الثواب السوداء الحد الذي اذن به شرعا تستدل على القبله تستدل على منافع كالجه التي تريد ان تذهب

اليها كل ما تعلق في علوم الفضاء المباحه او الشرعيه هم يضعون نماذج من رؤوسهم هذا النماذج

عليها برهان كل ما في الموضوع رياضيه مقبوله رياضيه وقد يضع من نموذجا واخر وثالث ورابع ولا يمكن ان يبرهن بشيء

وينطلق من مقدمه مبدئيه في البدايه والدخول في البدايه فانه بامك يتدخل في اي وقت وهذا يعني كل نظرياتنا

وما المشكله موجود الاله قطعي في عندهم انحراف مبدا لابد ان تكون نظرياتنا هي اعلى المعرفه الموجوده اعلى

المعرفه ممكن هم يلزمون انها ليس الصحيحه 100% لكن لا ينبغي ان تكون اعلى المعرفه الموجوده هذا

نوع من انواع الانحياس فهذا العلم الضار هذا العلم الضار اما محدث الشرع ونظيره ان النجوم

ان نجوم يستدلوا بها في الطريق في السفر بها على القبله اما الحديث واما بعض النظريات انا اقول

الان اما بعض النظريات ففي الحقيقه هذه النظريات قد تكون اسوء من الكهانه بعض النظريات في في مخالفاتها وفي تعصب

الناس لها واحيانا في سعرها لاذهاب قدره الاله او حتى تفسير عمل الاله بتفسير عشوائي

منك طيب اما الايه منكم فهذه في كشف الحقوق في معرفه من الصادق من الكاتب

في امر الشهادات موجوده عندنا في السلك القضائي يوجد شهاده ويوجد عندنا ايضا في الاعلام

نعرف عمارات هذا وصدق او هذا صادق وهذا كاظم بل دخلنا في الفتنه التي وقعوا اللسان

فيها اقوى من واقع الثنان نسينا كثير مننا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا

فتبينوا ما اكثر ما نقلت في مجالسنا الاشاعات والاكاذيب عن افراد وعن كذا واحيانا مثل هذا الاشاعات هذه تحول الظالم

والمظلوم والمظلوم الظالما واحيانا هي تكون سبب في الظلم خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي طيب

خصوصا بعض الحوادث التي تحدث هناك او احتقان من جهه معينه مثل امراه ضحيه ف-

تحاول النشويات ان يستغلنا قضيتها للترويجيتهم او لعقيدتهن النسويه وايضا في امر القضاء هو معرفه الصادق من الكاذب ولهذا الامر

امارات وايضا في معرفه التاريخ اليوم كثير من الناس يحبون يسمعوني او يخرج الانسان ويخرج شاهد على العصر

ويتحدث عن عن زمان او كان قديما يقول حقيقه كامله او حقيقه ليست كامله وايضا هو بشر قد يخطئ قد يصيب

فلا بد ان تضع هذا داخل السياق هذه امور فاخبار الناس لها حد نافع لها حد نافع

اخبار الناس لها حد نافع متعلق باصال الحقوق بوجود الاخبار تتعلق بدينه ودنيانا هذا هو الحد النافع اما هناك حد متعلق

مثلا بالقيل والقال البحث في امور كثيره غير مثبته خصوصا المسيحيين يحدثونك عن تواريخ الامم السابقه عن امور كذا في كثير

من الحياه تطرح نظريات مجرد نظريات تاريخيه اليوم مثلا توجد اعمال تاريخيه كثيره جدا مسلسلات تحكي عن قصه عن شخصيات

وجدت قديما وفي هذا يوجد كلمه كثير واحيانا توجد روايتين او ثلاثه تاريخيه فتجد واحد منهم

ياخذ روايه هي الاقرب الناس يتحدثون بها في المجالس هذا امر تكرر في السنوات الماضيه كثيرا جدا خاصه

فيما يتعلق مثلا بتاريخ العثمانيين مثلا هذا كله ليس شرعيه وهذا كله دخل في الدار

او حتى في التسليه الضاره او في العلم الضار لانك انت جاي نصف الساق عفوا ما لهم دخل

بالعداله لنفسك فيهم وجاي تقبل الكلام وجاي تعتبره همم صحيح واصل طبعا غير العبث بتاريخ الصحابه

والتابعين والسلف الكرام هذا الله المستعان هذا الشيء يعني همم لا يتصور لا يحصر حقيقه والله المستعان

فهذا هو ففي كتاب الله عز وجل تنبيه على امر التثبت فهذا في امر الاعلام والتاريخ

والقانون او في امر الحقوق كما يقال في امر الحقوق كما يقال في الحقوق لا تثبت

بمجرد الضحيه بالحقوق تثبت بالشهادات مو تسمع قصه والله تسمع روايه فتذهب وتكتب مثلا في

تويتر في الفيسبوك والله لابد ان تفعل ولابد انت في نقوله لابد ان تفعله بها

لابد ان تفعل هذه قضايا تحتاج الى شهود ولا تثبت والى فهم للمساله اذا لم يثبت عندك هذا لا

تتكلم بالظن ولهذا حصل مو اي ناس اثنين مو اي اثنين عدل فهذا امر لابد ان تفهمه هذا الحد هذا حد من حدود العلم النافع الله المستعان