معادلة شؤم المعاصي والنصر ( مقدمة في نزع الحدية )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لم اكن انوي انزال هذه الصوتيه في هذا التوقيت في هذه الايام لان لها تعلقا

بالاحداث الجاريه وفي الحقيقه عند الكثير من الاخوه اااه حماس شديد وانشغاله بتتبع الاخبار وما يحدث وربما يرون ان الكلام ببعض

التاصيلات العلميه في مثل هذا الوقت نوع من البرود ولكنه والله ليس البرودا بل هو وضعه

للنقاط على الحروف بدلا ان ندخل في جدل بيزنطي سيكون من من اكثر من اسوء عوامل الاشغال

في مثل هذا الوقت من الامور الهامه والتي ينبغي ان يعنى بها طلبه العلم خصوصا اذا كان لها متعلق سياسي تحسب بان

تكتب من تاتي بنقل ثم اييه تضع تعليقا ثم تشتم المخالفه بل ان الطريقه العلميه

الافضل والامثل ان تفهم مقالته ومقدماتها وتحاول ان تفهمه على اصوله الصحيحه او اذا تنظر الى الاصل الفاسدي الذي جعله يقول

بهذا القول وتحاول ان تنقض له هذا الاصل فاسد وتنظر في مقالته وتدرك وجه الوفاق والخلاف

بينك وبينهم هكذا ستستطيع ان تحقق النصح وفي كثير من الاحيان تجد الطرفين مختلفين وبينهم ونقاط وفاق لو انتبهوا اليها

لاستطاعوا ان يتحاوروا بشكل جيد في نقاط الخلاف ولكننا في هذا الزمان خصوصا اذا كان

الموضوع له متعلق سياسي او متعلق بحدث يثير مشاعر الناس تذهب اللغه العلميه نعم هذا هذه الصوتيه لها علاقه بما يحدث

في فلسطين في كتاب الله في لحن العراق في هذه الايام وفي هذا الحدث المسلسل الذي حرك الكثير من

المسلمين بل اكثر المسلمين حقيقه ان هناك من الناس من يذكر معاصي ومخالفات في الجهه التي

تحارب اليهود ثم يرى ان هذه المخالفات هي سول في الهزيمه وثمها هؤلاء ينقسمون الى الى قسمين

ولكنه يرى انها ولكنه يتخوف من هذه الذنوب او هذه الاشكالات وقسم اخر لا يرى انه لا فائده من المناصره ما دامت هذه

الذنوب حاضره وقال لهم فئه اخرى وقالوا لهم انتم كانكم ترون انه لا ينتصر الى المعصوم

او الانسان الخالي من الذنوب او الانسان الذي يتحقق به وصف العداله ثم صار يريدون

عليهم لماذا انتم تركزون على مثل هذه الامور متقابلان هناك فريق يتكلم بالمصلحه ايضا او فريق لا يرى هذا مشروعنا اصلا هذا

البحث معه ليس الان نحن نتحدث عن هذه الفريقين والجدليه التي بينهم واين محل الصواب واين محل الخطا

ومرجع هذا الامر في عقيده اهل السنه والجماعه ايش دخل العقيده نحن الان ننظر لا العقيده تضبط كل شيء

عقيده اهل السنه والجماعه في باب الاسماء والصفات بالدرس العقل بل هي لو تدبرنا بامكاننا ندخلها في كل

شيء وتضبط لنا عامه الخلفيه طيب ما هو الباب الذي العقدي الذي سيدخل في ضبط هذا

البحث شؤم المعاصي وموضوع النصر قد ايه قد يستحق دخول النار مؤقتا يساوي كباري يفعلها

وقد لا يدخل بعفو الهي او بشفاعه الشافعين او بحسنات مكفره ومع الحسنات المكفره يكون الذنب كانه غير

موجود الى اخر ذلك وقد يدخل فعله فالان مثلا هناك انسان ثاني هذا ثانوي وادخل النار حتى يتطهر من ذنبه الزنا

واخر لا كان عنده حسنات مكفره او شفاعه او او ولم يدخل النار نحن نعرف من من في هذه الدنيا

سيغفر له من من لن يغفر له الامر نفسه في شؤم المعاصي على امر النصر

المعاصي والبدع على امر النصر قد يؤخر النصر او يلغيه كما انه قد يدخل ذاك الانسان النار

وقد الله عز وجل يؤخر عقوبه الذنب الى الاخره او يزيل هذا الشؤون بدعاء صالح

عندما تنصرون بالضعفائكم الصباح في الناس او الاعتبارات اخرى ومنها هنا ندرك الخطا في قول من قال ما

دام هناك خطا الفريق الاخر الذي قال موضوع المعاصي لا دخل لها ابدا استغفر الله

الذي اعجبتكم كثرتكم اذا تبيعته في العين البقره سلط الله عليكم ذل وحتى شيخ الاسلام الذي اشتهر انه

جاء هذا وقاتله وكان يتكلم بكلمات يقول ان ان تشارك كتب بالعربي والخطي سبب تفرق

الجهميه سبب تسلط الى اخر ذلك الى هذا الكلمات والعلماء دائما ينظرون لكل حادث بعينها

بظروفها فلا سبيل المثال الامام مالك رحمه الله كان يقول لم اكن ارى الجهال مع هؤلاء

اللي هم العباسيين يقول حتى رايت الجرعه الروم ان الروم خلاص مع انه العباسيين كانت تصدر منهم مخالفات

حتى السفيان الثوري ما كان يحب يجاهد معهم الا دفع في زمن الامام احمد لما ظهر بابك الخرمي

الرجل اللي عقيد همم رجل كافر وكان يخرج يوسف للمسلمات ويقتلوا يفعلوا احمد هو اللي مجهوله وكانت الدوله عند

الجامعيه والجهميه كانوا اذا افتدوا هو الجهميه كانوا اذا افتدوا الاسرى يفتدون الجهني فقط ما يفتدون

الاخرين هم ذلك الامام احمد كان يحث على قتال بابك على قتال بابك بسبب ان ذبح الحرمات

المسلمين فلان لا علاقه لنا بهلاء العوامل اللي تحت كل عقائد الجهميه على مر التاريخ لا

يعتقدها اغلب الناس طيب والامر نفسه ابن تيميه رحمه الله كان يستغل الحدث للتذكير بالعقيده ومع ذلك كان

يقات فمثلا لما دخل الجماعه كما ذكره افراد على البكري لما دخل الجماعي الى ايييي الى مدينه من مدن الشام فكانوا

قالوا يا خائفين من التترذ بقبر ابي عمر ابي عمر يجيكم منظره ابو عمر ابو عمر

فقال ابن تيميه انتم ما تنصرون في الاول ما دمتم يعني تستغيثون بالاموات لا ما

تنصرون حنان استغل الحديث لهذا الداعي هم سيقاتلون لاحق وقال الله يغفر لمن قاتل معها في هذا

القتال ظنا منه قتالا شرعيا وكان موحدا وبالتهم قال انا امتنع بعدها لما الناس بدا يسمعون

بكله بقوه وهذا مذكور في الرد على البكي وهذا يعني للتذكير هذا الذي كان قديما يفعلونه انه

يذكر الناس بالثوب الرجوع الى الله وكذا وكذا سبب يجعله من التفكير وليس بامن للتخزين

القتال حاصل حاصل لكن المهم انا يعني نقترب من الله لانه لانه اصلا من غايات

الجهاد الكبرى تحقيق هذا لمينا مكناهم في الارض قاموا الصلاه الزكاه وامر فنه على المنكر

هو اصلا من من غايات التمكين يخلوا منها على مر التاريخ طيب وهذا الامر الذي ينبغي ان يفهم

هذا طبعا الكلام هذا كله في الذنوب التي دون الكفر النصر بمثل التدين لله عز وجل بتركي

ومع ذلك ضعفاء المسلمين والضعفاء المسلمين قد اعظم المسلمين بترك الذنوب والمعاصي وانا ايضا بالقدر

حواليهم بقدر طيب نحيد شؤم المعاصي مثل ما هو في الاخر قد يدخل النار وقد لا يدخل هو في الدنيا قد

يلغي النصر او يؤخره وقد لا لكن بحسب عوامل اخرى محيطه ايضا لا يستهان بها

ايضا تنبيه المسلمين ما السبب اني اقول هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل يوجد بعض الناس انهم موقف مخزي واللي كان يحصل في سوريا خلينا نوصل ريحته من

البرغوثي اللي اثنى على حسب نصر الله ولم يكذب يوم قط ومش عارف ايه بعد كل اللي فعله في

سوريا معا حتى كلامه من ناحيه سياسيه ايضا فيهم في صوت يعني فيها عدم ممكن

اقول لك والله لا تعاطف مع اهلنا في البلد الفلاني حتى تتعاطفهم على اهلكم في البلد

الفلاني كثير من الاخوه نسر الامر نسر الصدر الانسان وتركوا حصل سابق زياده على ذلك انه اليوم مثلا بعض الناس

ياتيك بكلام ببعض الشيوخ مثل وسيم يوسف وسيم يوسف طعنه في السنه وطاعه للشيخ سامي

تيميه وطعن في البخاري وطعن في كذا وطاعه وعمل عمايل عمل بلاوي والناس ترد عليه

كلها المنتدى شويه بعض الناس تتكلم بالتكبير ويحني هذا اللغه ما شاء الله ما شفناها

لما لما طعن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح وخلق جماعه وقال كلام

منتهى في السوق سبحان الله رقم ست سنوات او سبعه انتقد كلام له في النقاب وقلت على بعض كلامي هذا

الفندق طبعا انت لما تصف فعلا مو ضروري يلبس الانسان مع انه هذه عندي قصه ملبوسه

والناس سياسي عمر كما هو في الوحي ام لا هذا مو معناه اننا نعتبر شيء لكن في قضايا اكبر وما هي معبره

اعرف ان هذا الكلام مني سيحمل على غير يحمله وفي حمل وكذا وكان اعرف اعرف العاطف

ما تصاحب الناس لكني انا اوجه هذا الكلام للعقلاء الامر الذي يليه في كلمه لي اييي

في عده الصوتيات لكن في صوتيه بتتكلم فيها عن الوحشه بين الشعوب الاسلامي الوحشه بين الشعوب الاسلاميه

وهناك ترث سيء زرعه المستعمرون واليهود انفسهم كان المقصود منه اشاعه الفرقه بين المسلمين وانت الى تعاملت مع العوام في اي مجتمع

ستجد انه يكثر في الناس صوره نمطيه سلبيه عن المجتمعات العربيه والاسلاميه الاخرى ثم تجد صوره النبطيه ايجابيه

بشكل كبير جدا عن الشعوب الغربيه طيب حين تحفر حوادث مثل حادثه فرنسا مثل الحاله فلسطين

نقول هذا والله مناسبه جيده لازاله هذه الوحشه لكن سبحان الله انه لاحظ ان بعض الناس

يستخدمون لغه عجيبه في هذا الوقت فتجدده مثلا يدعم القضيه الفلسطينيه تجده يقوم ويثني و

يهلل ويقبل ويثني على انسانيتها هؤلاء القوم حتى ان بعض الممثلات الاباحيات مع الاسف يعني بدانا يعني كل ما افتح لي صفحه القي

صوره وجهي من الصفحات اللي يعني يفترض انها صفحات يعني وفي الشعوب العربيه يروح يركز على المواقف

مات بعض الناس اللي كلامهم السيء ويخلي الناس الثانيين اللي كلامهم جيد مع انه اصلا الدول الغربيه هي دول هينتخب

اصلا عامه الشعب هم ينتخبون حكوماتها وحكوماتهم عن بكره ابيها واقفه مع دوله الكيان الصهيوني بكلها وكلكم

واصلا وقوفهم مع هذا الكيان ينبغي ان يسقط من اعيوننا اي دعوه يدعونها في كلام حقوق

الانسان واحترام الانسان واحترام البشر او او خلاص شيخ كذاب شيخ منافق الدول الغربيه طيب

اما الشعوب العربيه المشهور في الغالب ما يستطيعون اختيار ممكن هم يؤثرون يكون في نوع تاثير يكون في

نوع ولا ظاهر للقياده السياسيه عند بعض الناس او خوفا او اقتناءا او من باب معاكسه الاطراف الاخرى

قمت اولا للحديث عن الامن والامان ايضا ان هذا المناسب في ظل وجود تهديد من

دوله معينه مثل ايران الى اخر ذلك الى اخر تلك التاويلات لكنه في الغالب هم ما يختارون قياداتهم

لهذا مواقف القيادات لا تمثل مع ان اليوم بعض القيادات اكلها موقف ايجابي بعض القيادات اللي اصلا مبغضه عند عموم

التيارات الاسلاميه كانها موقف بالجمله ايجابي طبعا هذا الموقف سياسه فيها ثقافه سد النهضه وقوف اسرائيل مع اثيوبيا وارسال

رساله الى اسرائيل انه الدوله اسمها الفراعنه انه احنا يعني ممكن اننا نضايقكم والى اخره ثم بعد ذلك مساعدات

وقصص يعني لها علاقه بالسياسه واقتصاد مو هذا بحثها تفاصيل عادي ممكن واحد يقف مع قضيه عادله

الاعتبارات مسرحيه ممكن واحد يقف قضيه مع قضيه عادله وهو فاسد عقيده هو يجيب هذا القضيه العادله

ويحط معاها حقوق المثليين ويحط معها حقوق الحريه الجنسيه ويضع معاها ويضع يلا يلا معاها امورا اخرى

حتى المطعم بن عدي مثلا موقف حمد النبي صلى الله عليه وسلم هو مشرك الباب انه النبي هذا الرجل اخلاق الزينه

خلينا نقف معه مثلك يخرج الى امر نفسنا بكره الصديق المشركين النبي حفظ له هذا لو كان المطعم

من عليه حيا وكلمني في هؤلاء النتنه لا اعطيتهم اياه لكن المطعم من عند الجثث

الترحم عليه نهائيا يجعل مثل المسلم المتولي يوم الزحف الموسم كبير لكن هذا شركه اكبر من الكبير

والله المستعان فاتتني شيخ الاسلام ذكر في كتاب الاستقامه ان هناك جماعه من الصوفيه كانوا لا يجاهدون معلومات لما يرون عندما

عند المماليك من الظلم والاطماع الدنيويه والشيخ نبه على مثلك وسطي منين ينبغي ان ينكر المنكر

ثم في الوقت نفسه ايضا ما يفعلونه من حق نقفه معهم فيه مع انكار المنكر اليوم كثير من الناس يريد لم يمثل

لكن يريد يمثل لكن اخر هو تنافي اي قضيه اخرى لان هذا الانسان فعل شيئا جيدا

وحقيقه وحتى ان بعضهم يقول شبابنا جايين شبابنا يقف امام اليهود فيندح شجاعه بعض الشباب ومع ظهور مخالفات

شرعيه واضحه من الجيد ان تمدح الشجاعه من جيدا تمدح الامور الاخرى التي يفعلها بعض الناس ولكن لا تختزل الفضيله

فيها فان القضايا العادله اذا اختزلت فيها الفضيله قضيه عادله معينه اختزلت فيها الفضيله واختزل فيها كل شيء

فان هذه القضيه تصير رافدا لمعان باطله لان هناك قضايا عادله اخرى ستترك واليوم هذا ايضا يحصل اليوم بعض الناس يعني يقول

لك خلاص كل ما ياتي واحد يتكلم في موضوع من المواضيع العلميه او كذا يقال طيب الان

قضيه الاقصى وكذا قضيه الاقصى يتكلم بها الناس واذا قام جماعه بالفرض الكفاء جزاهم الله خيرا في ناس على ثور الله يوفقكم

المطلوب انه ما يتكلم بالباطل بعضهم عند راي مركب يحتاج وقت للبيان لكنه لا يفك لا لا يشك بعاطفته الدينيه

تجاه اخوانهم المسلمين لكن انا لاحظ صور من الحديه عجيبه صورا من الحديث العجيبه في مثل هذه

السياقات تشبه هذا ما ذكره عند بعض الصوفيه في الاستقامه من اراد ان يراجع ذلك

هناك فرق بين الطلب وبين الدفع وبين الامر اللي كنت تغول فيه الاعداء وبين الامر لا

للاعداء ممكن يدفعون وهناك فوارق عديده والانسان المسلم الواحد قد يجتمع فيه موجب ولاء وموجب براء بحسب علي بن ابي طالب قال

للخوارج هم الخوارج لا نمنعكم من فينا هذا موجب ولا وهو نفسه وهذه وهذه النظرات الشامله هذا احوج ما

يحتاج اليه الناس اليوم في ضبط الحديث في النوازل وغير ذلك وهذا الذي ينبغي على النخل لا ان يكتبوا

كلام عاطفيا محلقا فقط جيد انك تستغل الحدث لشحن بعض المشاعر الايمانيه التي اصابها ما اصابها من الوهن

في الامور في الاحداث السابقه حتى ان بعضهم هناك تبرج ظاهر في بعض المظاهرات في عموم البلدان ليس فقط في

فلسطين مظاهرات تاتي نساء خارجا بلباس محرم باجماع المذاهب العشره مو اربعه لا لا حتى علامات القراءه حرام هذا

فياتي انسان ولا ينكر يقول هذا لا يجوز فقط لا ينبغي هذا انسان هذه اشرف من اللي احنا ويفصل

ثم في مثل يعرف يفصل مواقف فلسطين كيف هذا طيب بس كيفكم هو هذا الطريق دائما