الحدود نعمة تستوجب الشكر وليست شبهة …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحدود نعمه تستوجب شكرا وليس شكرا قصدك لاننا اذا عاقبنا المجرمين فاننا

نحافظ على المجتمع لا لا لا هي نعمه الزوج بالشكر في حق المجرم نفسه اه يعني اذا قطعت قطع يد السير كفاره

واقول لك وابلغكم نعمه في حق المرتد عجيب كيف هذا الامر انا اقول لك يقول الله عز وجل واذا وعدنا موسى اربعين

ليله ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم

تشكرون العفو كيفك كان بوجود عقوبه مثل حد الرده تماما انا استعجل ممن يمكن حد رده

اقرا القران واذ قال موسى لقومه انكم ظلمتم انفسكم باتخادكم العجله فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم

انه هو التواب الرحيم حد الرده عندنا ولو ترك لربما في النهايه ممكن يقتل اقول لك نعم ممكن

يقتل سيستمر تعرف استشكال حد الردياتي من اين ياتي من عدم فهم انا ان الاسلام حق وواضح

وعليه بيانات عظيمه الاسلام يتعامل مع نفسي على انه الحق الواضح الجلي الذي يدل عليه الفطره وان

غالب الناس وان عامه الناس الذين يخالفونه انما يخالفونه عن عناد او عن اعراب ولهذا كان مخالفه الاسلام خالد مخلدا في

النار لماذا الله عز وجل يخلد الناس في النار اذا كان الحلقه خفيف جدا ويحتاج وكذا ممكن

ان يكون قريب يعرف الاسم يخرج من الاسلام لماذا ما كان هناك خلود في النار الا لان الحق

واضح ابلج وانه مخالفه اما يكون واقع في العناد او يكون واقعا في الاعراب يعني الجهل الذي لا

يغرق فيه والعناد له اسباب من الحسد والكبر وغيرها وغيرها الشهوات لهذا قد يفكر الانسان في

الرده هذا الاصل من يفكر من اي ناحيه من اي جهه افكر من ناحيه الله يحفظكم ويبارك فيكم ناحيه الشهوه

فلما نضع له في مقابله الشهوه عقوبه الامر هنا رحمنا مثل ماذا الانسان قد يسرق لشهوه الحب

المال السريع الكتف السريع من باب الشهوه اليوم الناس يفهمون انه في انسان ممكن يثني ممكن يتصل لشهوه

ممكن يعتقد عقيده الباطنه ويكون هذا ذنبا لا هذا راي ومن اعظم الخطايا العناد اعظم الخطايا العناد

من اعظم الخطايا المكاوره لا يعاقب عليها القانون هذه لا يوجد لها عقوبه قويه الا

في باب الرده عندنا في الاسلام وفي باب التعامل مع المبتدع هذا في اثمنه القوه

وهم عقوبتها الحقيقيه سبحانه وتعالى يوم القيامه ياتيك اليوم انسان ويقول لك اذا قلت لي

انت اخي علي ولا معتزلي انا مع الذين وجدت قلوبهم هذا انسان يسقط وجوده ما هذا عقيده وهذا عقيده

ومعاهم اهل الحديث فيا هذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح ان يكون الله بين العقيده

الصحيحه كما ينبغي والاطراف الاخرى اما اعرضوا واما اعاندوا ما دامت مساء الكبرى وين تكون هذه المسائل خفيه جدا والناس ما

حد فاهم شيء وهذا غير صحيح انك واحده سوداء على الحوض يشمل هذا الاحداث العقبي ما في احداث الفرخه

الكلاميه ابن عمار القدريه قالوا يتكلموا عن القدريه والقدريه ايش كانوا كانوا ناس يتقفرون العلم اهل العباده اهل الخير اهل

كذه قال لا يقبل منهم فقط متعلق بانك تكابر عقيده الصحيحه عليها ابراهيم وربما لا يترتب على هذا الشيء عملي مع انه

هذا ليس صحيح يعني مثلا عقيده اهل السنه في القدر في الاسباب التي خالفها الفرق الكلاميه المنحرفه هذه

تضبط الانسان تبعده عن الكبر وتبعده عن القناطر من رحمه الله عز وجل وتريده عن الامن المكرمه العقيده الوعيديه

العقيده فيها تعييس والعقيده عقيده الارجاء عقيده فيها تامين من مكروه لكن خلينا نرجع الامر الاساسي

اصل الاشكال على حد الرده هو اصل الاشكال على الدين من اصله لان الدين من اصله فكره

الدين مبنيه على نقطه على قاعده اساسيه انه في حق عقدي والعقديه والعقيده هذه البناء عليها اعمال

واقوال من هناك حقا عقديا واضحا ينقسم بناء عليه الناس ينقسمون في الاخره الى اهل الجنه واهل النار هذا الدين هذا

العقيده هذا الحق الذي بناء عليه الناس ينقسمون الى اهل الجنه واهل النار ممكن ان

ينقسموا في الدنيا ايضا الى معاقب وغير معاقب الى مكرم وغير مكرم طيب وعام التشريعات الله عز وجل فيها التقريب

فيها التقريب للعباد لامر التوحيد فمثلا لو استرق مسلم الكافره فان هذا وان كان في ظاهره ضرر على الكافر الا ان فيه

منفعه في اخرته فان ذلك يقربه من الاسلام ولو ترك الكافر على كفره الناس على مرتاحا ولكنه في الاخره امره

شديد هذا يشبه ماذا يشبه الانسان مثلا قتل انسان فعفي عنه في الدنيا فالعافيه له اجر ما في مشكله لكن هذا

الانسان متى وعوفي عنهم فياتي في الاخره يعاقب على قتله لذات الانسان باشد العقاب فيتمنى لو انه عقب في الدنيا فتكون

العقوبه كفاره لهم فهو في الدنيا امام الناس طيب وعلى فكره انتبه لعمر مهم العفو في الاسلام عن

القاتل بالذات العفو عن القاتل تفضل اسمه عفوا عنهم لكن اليوم مثلا في منظمات حقوق الانسان عندهم حق من حقوق

الانسان ان لا يقتل اذا قتل روح نام على عقوبه الاعدام الامر من مجرد عفو من الاولياء هو لما يعفا عنه من

الاولياء يشعر بتفضل هؤلاء الناس عليه فيخجل من نفس هذا الامر يساعد على التوبه هذا امر يكسره نفسيا يكثر ثوره الغضفي اما

اذا لا يشعر ان ان انه لما قتل انسان فهذا الانسان ضعيف وهو لازال قويه ولا يمكن

لاحد ان يقتله بالحق من حقوقه ان يبقى ان القتل انما يكون في سياق اجراميه يخاف

الناس ان يفعلها ولا تتم بثياقه فيها اعداله فهذا يورث كبرا وهذا من اسوء اثار

التشريعات البشريه الخرقاء وطبعا هذه لها بعد راس مالها اصلا هو هم اصلا لا يريدون

قتل الناس لان الدوله تعامل البشر على انهم عبيد لها فلا يريدون النبي نستخدمه في اعمال تدل علينا ارباحا

المساجين في كثير من الاحيان ياخذونهم معينه بكل يستفادوا من وجودهم هناك ويظهرون بصوره انسانيه

طيب فالدين في اساسه مبني على وجود شيء اسمه عناد وشيء اسمه شهوه وشيء اسمه اعراب

او تقليد من لا يصح تقليده وهذه الدواعي هذه الدواعي دواعي قلبي ان هذه الدواعيه تم اضعافها بالاستتابه

والتهديد وكذا حتى يقوم القمر هكذا علم ان ان هذا الاعتراضات لهذا الحد ليست بشيء

وكذلك سنفهموا الحكمه من الحدود الاخرى لكن الاشكاليه من الدين بالصحه ثم تخدع اهل الاديان لا

تقول لهم نحن لا نتكلم بدينكم بالصحه عادي انا ما اقول ثلاث ثلاث ولكن اترك بعض التشريعات المهنيه على

اعتقاد الصحه اترك بعض التشريعات المبنيه على اعتقاد الصحه ودينا نخليه مو اتركها من باب لا

تطبقها لا اتركها باب اجحدها واكفر بها واعتبر انها لا تتناسب مع سماحه دينك مع

ان هي تتنافس فعلا معكم اذا كذلك لان دينك صحيح ويجعل منها وتاتيني بموضوع القراءات الجديده اللي هي قراءه بين منظمتين متناقتين