هل عدم العلم بالخلاف إجماع ؟ (بحث أصولي مهم لطلبة العلم )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الخطاب الحداثي خطاب يعمل اول ما يعمد الى نصف الاجماع

وذلك او حتى بعد الاعتراف به الى التشكيك بشكل مستمر بالاجماع او بماهيه الاجماع المحتج به

وقد تجد في كلام بعض افاضل العلماء كلاما نحو من كلامهم وان كان العالم لا

يريد ما يريدونهم من ان هناك جماعات تدعوه هي باطله وغير ذلك والواقع انه الكلام فيه

تضخيم في كثير من الاحيان وبعد الاختبار اكتشفنا ان كثيرا من الاجماعات التي يدعى انها باطله هي جماعات صحيحه باعتبار مثلا

ان يكون هذا المتكلم يتكلم عن اجماع الصحابه ثم حصل خلاف بعدهم فهو لم يعتد

بهذا الخلاف لانه خلاف حادث او انه يتكلم عما استقر عليه الامر يعني كان هناك خلاف قديم ثم انقرض فياتي هو

يدعي الاجماع لان هذا الانخراف الذين قراوه عنده ليس معتدا به او يكون معتمد عليه هذا الشخص في نقض

الاجماع ليس مسلما عند مدعي الاجماع والحديث او الاثر الذي يعتمد عليه عنده ضعيف او موجه توجيها اخر وهذا كثيرا جدا

في الحقيقه وعامه الاجماعات التي وكثير جدا من الاجماعات التي تنقل في الفخ من الامه

المهتدين الفاهمين المحققين غير اهل الاهواء وجماعاتهم الباطله في العقيده هي اجماعات يعني سليمه وحين يختبرها المرء

يجدها على الميزان ولا يعني ذلك ان هناك عصمه او ان هناك سلامه من الخطا الخطا وارد ولكنه ليس

واسعا والا عندك رساله ابن تيميه في نقد مراتب الاجماع عند بن حسن يعني من تيميه

تالق في هذا الكتاب ولكن كانت معظمه جماعه التي نقلها بن حسن صحيح والسليمه لكن هم يقفون عند بعض الابحاث وانا هذا

البحث اريد ان اقف عنده وان كان بحثا عند الاصوليين يعني لا يعدونه هناك خلاف عند الاصوليين هل قول

العالم لا اعلم فيه خلافا يعتبر اجماعا او لا يعتبر اجماعا انا انطلاقا من معالجه

هذه المساله ساوضح لك سخف من يدعي من يقول لك ان هذه الاجماعات المنقوله قد

يكون هناك امام مجتهد خالف ونحن لا ندري به ثم يحتج غلطا بكلمه الامام احمد من

ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريك لعلهم اختلفوا قول العالمين لا اعلم فيه خلافا هذا ايش اسمه في الجدل اسمه صبر

يعني هو الثبر ثم بعد ذلك لم يجد مخالفا فهل هذا يعتبر من هذا الفاضل نقل نقلا

للاجماع الثبر هذا كما يضرب بعض الجدليين يشبه ان ادخل انا الى غرفه وابحث عن شيء معين ابحث

افتش اثبر ثم ان لم اجده اخرج واقول ما وجدته الصبر احيانا يصل الى مرتبه يقينيه

واحيانا يكون ظنا بحسب السابر والمسبور انصح التعبير مثلا انا دخلت غرفه ابحث عن ابره

بحثت بحثت بحثت بحثت مده طويله وجئت وقلت لك لم اجدها هذه الابره سيكون الامر ظني عندك قد تقول لي بكل برود

قد تكون الابره موجوده ولكنك لم تراها بحكم العبره طيب ان كنت انا خبيرا في

البحث عن الابر واكتشافها ودائما اكتشفها فان يقينيه بحثي فتزيد عندك وهنا حين نقول حين ينقل عالم مشهور بالفقه وتتبع اقوال

الفقهه لا اعلم فيه خلافا يكون من هذه المنزله الامر الثالث هل فعلا بحثنا عن قول لمجتهد شذى عن

الجمهور هو منزله البحث عن ابره ام هو في واقع الامر بمنزله البحث عن شات بل انا

ازعم انه بمنزله البحث عن فيل في واقع الامر هو في الواقع هو الذي بحث عن فيل في

غرفه كيف هذا قول الفقيه بقول يخالف الجمهور هذا في العاده في ازمنه السلف يشتهر

لما جبلت عليه الناس من ملاحظه الغريب ومشاهدته والانتباه له يعني انت الان لو تدخل غرفه

الكل لابسين اسود وواحد فقط لابس ابيض راسا سيظهر بعينك الى هذا اللابس الذي يلبس الابيض راسا لماذا لانه هو الشاذ

فيما بينهم زياده على ذلك العالم حين يقول بقول غريب فانه بطبيعه الحال سيراجع بكثره

وهذه المراجعه ستفزعه وتجعله يجتهد في الانتصار بقوله والاجتهاد هذا يقتضي مثيل اشتهار لهذا القول وهذا الاجتهاد يقتضي ان يكون هناك

رادون عليه وهذا الذي كان يحفر في تاريخ الامه الفقه بل ان بعض الناس يموت وتفقد كتبه ويبقى

قول شاذ له منتشر جدا في الناس مثل قول ابو مسلم الاصفهاني مثلا بانكار النسخ وان كان ينكره لفظا ويثبته

معنا قول مشهور جدا بين الناس كل ما تفتح كتاب اصول يذكر هذا الرجل لا يكاد يذكر عن هذا

الرجل شيء اخر اذا ما استثنيت اذا ما ذهبت الى بعض التفاسير الرازي وبعض تفاسير

الرافضه فتجد لهذا الرجل ذكرا فالرجل اذا قال بقول غريب طيب القول اذا كان فيه مزيد تيسير

فانه سيكون له متلقي من القبول من الناس الاخرين اذا كان له فيه مثيل تشديد طيب ان

قال شخص مثلا كما يقال في بعض كتب الاصوات ان قد يكون قال بالقول ثم

خشيه ان ان يظهر هذا القول هذا غير وارد لانه الفقيه الاصل فيه انه يقول

وقد ويخالف ولا نجد فقيها الا وله اقوال خالف فيها الجمهور بكل شجاعه وما حفل بهم اصلا

وناظر على ذلك ولهذا من المسائل التي جاء كثير من طلبه العلم الاجماع السكوتي حتى الذين لا يرونه

حجه يرونه حجه اذا تعدد الطبقاتهم يعني والله الصحابي قال بقول سكت عليه البقيه طيب ممكن يقول لك هذا انا ما اعتبره حجه

جاء زمن التابعين قال مجموعه وافقوا هذا القول بقي سكتوا عليهم هنا يصير عندهم اقوى جاء زمن اتباع

التابعين حصل نفس الشيء خلاص هذا وصل الى رتبه اليقينيه لانه في ثلاث طبقات كامله الدنيا انقلبت

وتغيرت وما ظهر لنا شخص براسه ثم خالف هذا القول فهل الواقع طيب ما رايك اذا كان الباحث بالغرفه ليس

واحده ليس عبد الله لوحده بل الباحث في الغرفه مجموعه مجموعه ويبحثون عن فيل في غرفه محدوده

طيب ما معنى قول احمد وما يدريك لعله مختلفه يفسرها البقيه تلك دعوه بن عليا

والاحفر هو يتكلم عن اناس يدعون الاجماعات بقله اطلاع كما نبه على هذا ابن تيميه وانهم كان من

عادتهم انه ينظر في خلاف المدنيين والعراقيين واذا وجدهم متفقين قال لا نعلم الناس اختلفوا في هذا او هؤلاء اجمعوا

ولا ينظر في بقيه الانصار في بقيه الفقن في بقيه العلماء يعني بمثله انسان لا يسبر صبرا كاملا

يعني انسان ما يبحث بكل الغرفه يبحث بنصف الغرفه وبعدين يجي يخرج يقول لك خلاص انا

ما لقيت فانت لما تفهم مثال الغرفه فهذا لا يقول لك عدم العلم بالشيء ليس علمي بالعدم لا

انا الان اصبر ابحث في رمضان فلم اجد وعاده الناس في نقل الغريب والشاذ واشتهاره والمناظره

عليه ما بين مؤيد منكر يعني كثير من العلماء سجنوا على الفتاوى الغريبه وقت تجد كل عالم في ترجمته حين يترجم له

ويذكر اختياراته الغريبه التي خالف فيها مثلا مشهوره مشهوره مذهبه او مشهوره المذاهب فمن هذا الباب يفهم انك حين تجد العلماء

على مر العصور مثلا على قول واحد فتاتي تقول الامه اجمعت على كذا فياتي انسان يقول لك يا اخي لعل هناك فقيه

فقط لم يقل لا ابدا هذا غرب من ظروب الصاصه وفي عصرنا اشتهر التشويش على الاجماع

للتفلت والاتباع الثقافه الغالبه للثقافه الغربيه كما اشتهر مثلا كثره الكلام في موضوع المقاصد بغير الانضباط

من امام المقاصد الشاطبي طيب الان الشاطبي في الموافقات في كتابه يعني يذكر ان الاعتراض على الكبراء لا

ينبغي وان الكبراء لهم من الفقه والفهم ما لا يدرك الاصاغر فينبغي ان الاصاغر ما

يطيلون السنتهم في الاعتراض على الكبرى هذا في اخر الموافقات طيب هل هذه النفسيه الحداثيه

التشاط بيقول في الموافقات بكل وضوح ما من فرقه من فرق الظلال الا وقد استدلت بظواهر

من القران فالعصمه والذي تنضبط فيه الامه هذا معنى كلامه ان يرجع الى فهم السلف الاوائل

يعني هذا الان نسف للحداثيه لانه ماذا يقول هو يقول من مقاصد الشريعه الاجتماع وقطع طريق الاختلاف طيب اذا قلنا كل واحد

يعني كل من يده له الكل يفهم القران لوحده ويتفلت على الاجماع ويتفلت على الفهم

السلفي فان هذا سيفتح باب شر كل واحد يفهم لوحده وانظر الى اقل الفرق احتراما لموضوع جميع

الاوائل اللي هم فرق الخوارج والمعتزله عموم المتكلمين واقراوا في كتب الفرق اختلافهم الشديد وكثره تكفيري بعضهم لبعض مع اتفاقهم مع

مجموعه من ما يدل ان العصمه في اتباع الفهم السلفي واتباع الاجماع وفي اتهام الفهم المتاخر المحدث

وهذا امر نوه عليه الذي يعتبر امام فقه المقاصد والذي يزور موقفه ويحاولون ينبهوه ان يجعلوه مثلا هو

امتداد مع انه حتى ابو الرشد في الفقه وغيره له نظره في هذا يعني حتى ابن رشد وابن

سينا وغيرهم راوا ان لا يعرض على العوام الفلسفه وانها تشغلهم عما هو انفع ولا تبلغ عقولهم

بها وربما ادت بوعظه من الانحراف لانهم ليسوا بالذكاء الكافي في التعامل معها ولهذا راوا سدا للذريعه هذا ائمه الفلافل

ابن سينا وابن رشد وحتى امام المتكلمين ابو حامد الغزالي والذي قال في كتابه الاحياء احياء علوم الدين ان ان علم

الكلام لا يؤخذ منه لا يوجد فيه يقين ولا كذا وقال هذا كلام لربما لو سمعته من

المحدثين او حشوي لقلت المرء عدو ما جهل ولكني انا يعني لست كذلك انا خبرت الامر وغزت البحر هذا ليس التوعابيره

التعابير انا فهذا الذي نقوله لك بمفهوم السلف الله هذا تقريبا ما تواضع عليه ما هو خلاء خرافات

كلام الفلاسفه والمتكلمين الذين يعني بعد ما خاواه واعترافات المقاصديين ايضا ينتهي الامر الى هذا الذي يدعى اليه وما سواه