كلمة هادئة حول موضوع الإلزام بالتمذهب ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه كلمه هادئه حول موضوع الالزام بالتمذهب وهي ستطول والله المستعان ولكن ان شاء

الله ستكون نافعه للمستمعين وقبل الدخول الى الموضوع علي ان اعترف بامر انه هناك فعلا تفلت فقهي ظاهر

وهناك تسطيح عند كثير من الشباب وعجله وضيق فهم لمفهوم الدليل الى درجه تقارب فهم العوامل الدليل

وجراه على مخالفه العلماء فيما يقولون دون فهم لمؤاخذهم القويه جدا فيما يقولون هذه امور علينا ان نعترف بها

ولكن مع الاسف السبب الذي ادى بالشباب الى مثل هذا الا وهو العجله للتصدر للفتيا

وعدم دراسه الامور بدقه والتوسع في القراءه والنظر والاعتماد على الابحاث الجاهزه ثم الانتفاخ بها

ومراعاه النفسيه المعاصره المستعجله والتي ايضا فيها جنوح نفسي يتعلق باختيار بعض الاقوال هذه النفسيه التي ادت الى هذه

الحاله هي موجوده الى حد كبير في عدد من دعاه الالزام المذهبي سبحان الله مقدمه واحده جاءت من نتيجتين متناظرتين

موضوع الاسلام المذهب ينبغي ان يوصل الى امرين الالزامي المذهبي بمعنى انك تلزم بان تاخذ بكل الاقوال التي في

مذهبك ولا تخرج الا في دائره المذهب يعني يكون في المذهب روايتان فتدور في الروايتين هاتين

هذا صوره من صور الالزام الملح وهناك صوره اخرى الا وهي سوره الانسان بما عليه الاربعه يعني انا اذا كنت احبليا

فانه ماذون لي ان اخرج الى قول مالك الى قول الشافعي الى قول الاحناف ولكن غير ماذون لي ان اخرج الى قول سفيان

مثلا او الى قول الليث بن سعد او الى قول اسحاق او الى قول الاوزاعي او الى قول

الحسن البصري او لا قول عبد الله بن عمر الصحابي في الواقع في العاده دائما يخلط بين

البابين يخلط بين هذا الباب وهذا الباب والواقع ان كل باب ينبغي ان يبحث لوحده

في العاده يذكرون رساله بالرجب الحنبلي حافظوا بالرجف رحمه الله الرد على من اتبع غير المذهب الاربعه

ثم يكرثون مضمون هذه الرساله في الترويج للدعوتين وبعضهم يعبدوا ذلك بان بان يذكر قول الاندام المقدسي

حين تحدث عن خلاف المذاهب الفقهيه فقال خلافهم رحمه واتفاقهم حجه فئه بهذين الامرين ويروجون لهذه الدعوه ثم يتبع ذلك تشريع

على من يخرج على من يخرج عن على اقوال المذاهب الاربعه او من يخرج على مذهبه

في واقع الامر الداعي لهذه الدعوه لهذه الدعوه عليه ان يواجه عده تساؤلات او لنقل عده معضلات

وعليه ان يحلها المعضله الاولى انه يوجد الكثير من الفقهاء المذهبيين الذين اما خالفوا مذهبهم وخرجوا الى مذهب اخر

تماما في بعض المسائل في عدم المسائل واما في بعض الاقوال خالفوا المذاهب الاربعه تقريبا خالف الاربعه كلها

فان قال قائل ماء دليلك وما امثلتك على ما تدعي وهؤلاء الفقهاء او الفقهاء مذهبيون

معتبرون اقول لك اسمع الله يبارك فيك اولا هناك الكرخي الحنفي خالف مذهب الاحناف في اشتراط الكفاءه في

النسب ومال لمذهب سفيان الثوري ومذهب الحسن البصري والذي اختاره البخاري في عدم اشتراط الكفاءه في النسب وهذا خلاف

المذاهب الاربعه وتجد قوله ان لم تخني الذاكره في كتاب الاختيار الموصلي وحتما ستجده في بدائع الصنع الكثاني

والبحر الرائق لبن نجيم الحنفي ومن اللطائف ان الصرخه يقول في هذا السياق ان سفيان الثوري عربي تواضع وراى نفسه كفؤا

راى الموالي كفؤا له وابو حنيفه مولى وتواضع وراء نفسه ليس كفؤا للعرب طبعا مساله كفاءه النسب فيها ادله وفيها

اخذ وعطاء كثيرين البخاري ايضا خالف مشهور المذاهب الاربعه بعده امور قصه الضباع بنت الزبير القرشيه

اللي كانت تحت المقداد من الاسود وهو مولى هناك توجيهات داخل المذهب لمثل هذه الامور القول قوي ليس قولا ضعيفا

بل هو قول قوي جدا حتى في مراعاه نفسيات الناس ولكن تنبيه على الهامش الكفاءه عند

الفقهاء غير الكفاءه عند الناس اليوم هذه اول نقطه النقطه الثانيه الناس اصلا ينظرونا في الكفاءه في النسب في الدين

اللي الفقهاء هم يجمعون عليها حتى من اجمل ما قال مرعي الكرمي لما بحث في هذه

المساله قال يعني لا ينبغي ان يغتر احدا بهذا فالقرش الفاسق ليس كفؤا للاعجمية العدل او الاعتميه العدل

وحقيقه ليس كفئا للاعجميه بنت الزينه طيب يعني بالمره اذا كانت من العدو هنا الكرخي خرج عن المشهور مذهب الاحناف

ما اقيمت الدنيا وما اقعدت خصوصا انه اصلا اخذ بقول فقيه كبير وهو سفيان الثوري

وهنا معضله هذا ياخذنا المعضله اخرى خصوصا للجماعه اللي يدعون انهم حنابله امتحن تجد ان الامام احمد يقول سفيان

الثوري لا يتقدمه في قلبي احد وتدعي انه لا يجوز ان يخرج ان يؤخذ بقول

سفيان الثوري اللي امامك يقول لا يتقدمه في قلبي احد طيب ثم ترى جواز التمذهب بمذهب ابي حنيفه اللي

امامك يقول ضعيف الحديث خير منه وامامك عفوا كان يقول لا ينبغي ان يروى عن

اصحابي عن اهل الراي شيئا عن اصحابه حنيفه شيئا وابو يعلى جاء واول هذا النص في

العده انه يخفض اهل البدع منهم فرد عليه عبد الحليم والد شيخ الاسلام واقر ابنه

فيما اذكر قال احمد مثل البيئه بن يوسف وهذا من عليتهم واحمد ابو يوسف شيخه ومع

ذلك عنه حديثا واحدا في المسند من شده المفرق بينهم ولم يروا لهم اي حديث في

الكتب الست مع اقرارهم انه صدوق لانهم منافرون لاهل الراي طيب كيف هذا هذا معضله كبيره قد تقول مذهب ابن حنيفه

حفظ مذهب سفيان لم يحفظ غير صحيح انت تجد ابن المنذر وابن قدامه وابن عبد البر

وغيره وغيره من الناس الذين انت تعتبر كلامهم ينقلهم سفيان وفي كثير منها يكون ماخذها ماخذ الفقهاء العاديه الطيء يعني

ويذكرون قوله ويذكرون دليله شيء من جنس اقوال مالك وابي حنيفه فلماذا يعني الخروج الى قول سفيان الاخذ

بقول ابي حنيفه مثلا مقبول عندك والاخذ بقوي السفيان غير مقبول الا اذا كنت ترى ان يلتزم مذهبا كاملا

وهذا سنناقشه انه لابد ان يلتزم مذهبا كاملا مطلق على كل الاحوال طيب ايضا هناك مثال اللخ من المالك

قال بان العبد يتزوج اربعه مع انه وهذا مذهب مجاهد مع ان اتفاق الصحابه واللي عليه تقريبا من ذهب الاربعه

انه العبد يتزوج اثنتين فقط اربعه طبعا عشان لا يجينا بعض الناس يقول ها كيف العب

يا اخي العبد يجلد خمسين العبد بجماع الفقهاء لا يرجم حتى لو كانوا يحصل فهذا من باب الغنم بالغرم

الله المستعان فلخ بيخالف مشهور مذهب هو على ذلك يعني كان متابعا لتابعي ومعن قوله

باطل يعني هو ذلك يعني احتمل الامر ايضا وقول اللخ من هذا تجده في الذخيره القرافي

ايضا ابن حبيب المالكي من المالكيه ذهب الى تكفير تارك الحج والزكاه والصيام حتى يقول لك هذي كلها روايات في مذهب احمد

واقعا نعم ولكن روايه الصيام بالذات هذه لا تكاد توجد الشاهد ان هذا خلاف مذهب مالك وخلاف مشهور

ومعتمده من ذهب الارواح والناس يعني حتى كثيره مثل حتى مثلا مذهبه في ان اليهودي او

النصراني اذا تتندق يقتل بهذا القول طيب لكنه استباح ان يخالف امامه مالك لما راى دليلا يخالف مذهب مالك

وهذا قوله تجده في النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني عبد الرحمن بن القاسم المرسل الامام

المصري تلميذ مالك الف ابو عبيد القاسم البجيلمي كتابا في الوساطه بينه وبين مالك بترجيح بينه وبين مالك في المسائل التي

يختلفون فيها يعني هناك مسائل هذا الرجل خالف امامه مالكا وامالك شيخه وامامه لدرجه انها جمعت

طيب يعني من اشهرها مثلا مساله الحمار الوحشي المدجن حمار وحشي دودجن يعني روض فهل يجوز

ان يؤكل لحمه مالك منع مالك منع باعتبار انه صار مدجنا والحمره الاهليه غروه وابن القاسم اباح

باعتبار اصله ان اصله وحشي ومثال كثيره بينهم فيها نزاع ما هي كثيره جدا لكن

نا الان نحن في باب مخالفه مشهور او معتمد المذاهب الاربعه التلميذ الامام الشافعي يرى ان حكم الخلع منسوخ وهذا قول غايه في

الشذوذ وتجد ذكرى في كتب وما تتابع عليه احد وفي جلد الخنزير المدبوخ سحنون خالف عموم

الناس وراى انه يطهر ومشهور المذاهب الاربعه انه لا يظهر طيب هذا بالنسبه للي خالفوا مشهور المذاهب الاربعه لكن

باستدلالات هي من جنس استدلالات الفقهاء وانا اؤكد ان في كل هذه المسائل انا اخالفهم

لكن هي المساله هل هي مستدعيه لتشريع شديد خصوصا اذا كان الفقيه الغالب عليه الاستقامه وخصوصا اذا كان هناك امام سبقه

من ائمه السلف يعني الان مثلا قول العرس بن عبد السلام والذي تبعه عليه بن تيميه

ايضا وهو قول الحسن ابتداء ان من ترك الصلاه عمدا لا يقضيها والواقع ان هذا خلاف معتمد المذاهب

الاربعه والدليل على خلافه فيما ارى لانه اذا كان من نار عن صلاتنا او نسي فليصلي هذا ذكرها

فمن ترك عمدا من باب اولى هذه من جهه من جهه ثانيه النبي صلى الله عليه وسلم جعل

الامراء الذين ياخرون الصلاه عن وقتها مسلمين وابن مسعود فرق بين من يؤخر الصلاه عن

وقتها ومن يتركها مطلقا فقال الذين هم عن الصلاه الذين يؤخرونه عن وقتها ولو تركوها

لكانوا كفارا فدليل ان قضاها ولو بعد الوقت لو تاثير في تخفيف الحكم على الانسان

هذا القول الان العز اخذ فيه بن تيميه اخذ فيه وهذا هو مشهور المذاهب وهو قول الحسن

اصلا وهو مع كونه قولا مرجوحا الا ان لما يعني كانوا متابعين للحسن خف الامر عند

الناس والعجيب ان هذا القول عامه المذهبيين الذين يضجون يملاون الدنيا في الحديث عن عدم وجوب خدمه الزوجه لزوجها او عن بعض

قيود موضوع النمص وغير ذلك تجدهم والله المستعان يعني لا ينتبهون الى هذا الحكم الضروري والخطير حقيقه ان

يروجوه بين الناس نحن حكم مهم جدا حقيقه ونحن وكثير من الشباب والله المستعان تركوا الصلاه مده

لكن لانه حكم والله اعلم فيه نوع مشقه فيجتنب الحديث عنه الان ولا حول ولا قوه

الا بالله هذا الان فيما يتعلق بهذا الباب الان هل يوجد فقهاء داخل المذاهب خرجوا من مذهبهم الى

مذهب اخر في بعض المسائل هذا كثير جدا هذا كثير جدا واعتبر الامر بابي يوسف

والشيباني الجامع الصغير لابي يوسف عامته في المساله التي خالف فيها اباحنيفه والاحناف عندهم انك تاخذ بقول الشيباني

ابو يوسف لا تخرج عن المذهب فسيدهم يقولون والفتي على قول النبي يوسف اول فتي على

قولهما وهذا شيء عجيب تبيحون لانفسكم الخروج من قوله ابي حنيفه الى قول ابي يوسف او الشيباني اذا كان اذا كنتم رايتم

معهم الدليل ثم اذا كان قول مالك عن بعض الناس لا يجوز طيب يعني ما الفارق ومالك اصلا حتى اعلم من

الشيبان واعلم من ابي يوسف او الشافعي او احمد هذا شيء عجيب حتى انك تجد مثلا

ابو يوسف في عز دفاع عن ابي حنيفه في رده على السياره الاوزاعي ياتي اوعظ المسائل

ويقر ان الصواب مع الاوزان وحتى مثلا تجي في الخراج لما تكلم على موضوع السهم

السهم للراجل واستهمال والثلاث اسهم للفارس ورد على قول ابي حنيفه واتوسع في الرد طيب مالك ذكرنا لكم قصه ابن القاسم حتى

مثلا ابن العرب المالكي في زكاه الخضروات مشهور المذاهب كلها خلافا لمذهب في حنيفه ان الخضروات ما فيها زكاه وان الزكاه في

الامور التي تدخر يعني التي القوت التي لا تفسد اذا تركت كالارز والعدس فجاء ومع نقل مالك اجماع اهل المدينه على

انه زكاه الخضروات لا تخرج واجمعها للمدينه اصل كبير عند المالكيه مسائله ليست كثيره حقيقه بل اكثر ما نقل فيه

جماعه المدينه بقيه البلدان معهم لكن جاء ابن العربي في احكام القران واذبحني فقال انه الثواب بنور القران

مشهور المذاهب الثلاثه خلافا للشافعي ان الكافر الذي يكون مثلا في دار الحرب وهو يكون غير

مقاتل فلاح انه لا يعرف له بالقتل او الشافعي يرى انك لابد ان تخينه ان الخير من الجزيره

واما البقيه فلا يرون هذا ابن عبد البر في الكافي في فقه اهل المدينه نقل هذا المذهب عن ابن وهب

والشافعي واخذ به وخالف مشهور مذهب مالك وحتى خاف مشهور مذهب مالك في البني يعانون

بل انك احيانا تجد بعض الفقهاء ينقلون اجماعاتهم هذه الاجماعات في نفسها صحيحه من بعض الاوجه

ثم تجد بعض المتفقه يخالفون هذه الاجماعات بتاويل بالتاويل مثلا ويكون هذا النوع من التاويل

ليس باولى من دار الذنب من درنا للذم بالتاويل عمن خالف بعض الاحاديث الصحيحه مثلا

القرافي في الذخيره نقل الاجماع اجماع الفقهاء طبعا خلافا للظاهري هم اعتذروا الظاهريه انه النكاح ليس واجبه

الزواج ليس الزواج الا عن موضوع خشيه العنات يعني خشيه نجد ان ابن الزغوني كما تجد في الانصاف

اظن جعلها روايه لاحمد وجوب النكاح وقال بها ومعاه اثنين حنابل الان لا يحضرونني علما

روايه احمد ليس الصريحه ولكن هذه طريقه بعض الحنابل ماذا يفعل يطرد يجد احمد قال

كلمه في شخص فياتي في موضوع فياتي الى نظائرها مثلا احمد خصصها بالعنت راحوا عمم

مثل كلامهم في قضيه الجهميه الجهم الداعيه لا توجد روايه عن احمد يفرق بين الجهم

الدعي وغير الداعي نهائي كما رفع عليه ابن تيميه في المستودع لكن هم ايش وجدوا الكلام في القدري في المرجع

اذا هو طردوها هكذا يعني الله المستعان بل ايضا مثلا مساله الاجماع على نجاسه الخمر

والذي لا ينقل الخلاف الا على الربيعه لبعض الناس يعني ما اعتد بنقل الطحاوي عن

ربيعه او لان هذا القول انقرض وانا لا ادعو للتهاون مع الاجماعات او مع اقوال الجمهور لا والله

حقيقه هناك تفلت ودائما لا يفهم ماخذ اقواله في لكن اريد ان انبه ان هناك زلات وقعت من

اناس هؤلاء معظمين عند هذا الطرف لانهم اليوم تجدهم يشتنعون على بعض الاطراف على غير معنى

ومن امور هي وقعت من اناس ايضا هم لهم قدر من الاوائل وما احد كبر القصه جدا مع

نقدهم لهذا الامر طيب ممن مثلا خرج عن المذهب ابو الرجب نفسه في فتح الباري في مساله السنه سنه الجمعه

القبليه خالف فيها مشهور المذهب القول الشافعي طيب ومن قدامى نفسه في المغني لما تحدث عن

موضوع توبه الزانيه خالف كلام احمد في الموضوع بالرد على احمد بشيء يشبه التشنيع والحق مع الامام احمد حقيقه

وما اورده ابن قدامه فيه نظر وليس هذا المحل وسط المساله ايضا عندنا ابو ثور

ابو ثور هذا الرجل اللي اباح نكاح المجوسيه احمد كان يدعو عليه يقول لا فرج الله عن

من قال هذه المقاله قول شاذ فعلا ما قال به احد قبله واباح ذبائح المجوس بعد بالمره

واوجب الرجم على الرقيق المحصن اذا زنى اقوال عده شاذه وله اقوال اخرى حتى ابو حاتم قال يتكلم في الراي فيخطئ

ويصير الان الان ابو ثور اللي احمد شدد عليه والنساء اثناء على فقه نوعا ما

وله شذو ما هي سهله اقرا كلام النوع عنهم في المجموعه كان النووي ان يتكلم عنه بقدح علما انه اخطاء

بثور مثلا او المثال اللي خالف فيها الجمهور يعني لا يمكن ان تقارن بالمساله اللي خاله

فيها مثل طيب مثلا عندنا الامام اسحاق بن راهويه امام اهل الخرسان اللي احمد يثني عليه وينص على

امانته ويقر استفتاءه ويقر افتائه وتعرض عليه فتاوى اسحاق وتعرض على اسحاق فتاويه طيب يا اخوه هل يعقل ان نعتد بخلاف

ابي حنيفه مثلا او حتى نعتد بخلاف مالك واسحاق احفظ من مالك او الشافعي واسحاق

ولا نعتد بخلاف اسحاق وهو منطبقه احمد والشافعي لماذا يعني مثلا اسحاق احيانا تكون له مقالات

يخالف فيها الاربعه لكن له سلف مثل مساله انه يسقط القضاء عن الحامل والمرضع وان هذا القول لا افتي به واخذ بقول احمد

حين قال خالفها مع ابو هريره وهو قول مروي عن ابن عباس بن عمر ونقله الترمذي عن

اسحاق طيب وان كان اسحاق رحمه الله يعني وان كنا نخالفه في هذا الا ان لا يمكننا ان نشن

على الانسان ياخذ بقوله وهو امام احفظ من ثلاثه من الاربعه بشهاده احمد وشهاده غيره

وحتى الشافعي لما ناظر قال انت الذي يقول عنك فقير خراسان طيب لماذا اضطر هذا الرجل

واقبل شخص ثاني مضعف عند عموم المحدثين وفي كلام على القدح فيه هذه معضله كبيره

خصوصا لمن يدعي ان حنبل انت الان احمد والشافعي ومالك يجلدون في النبيذ اللي يجيز الاحناف

يجلدون الشافعي واحمد لا يسقطان الشهاده ولكن يجلدون باب الحفاظ على الشريعه مالك يسقط حتى الشهاده

وهذا طبعا يقول لك والله الخلاف مرفوع وهذا غير صحيح حتى من مفلح اورد هذا في الاداب الشرعي كيف نقول اننا

نعتد باي خلاف مهما ضعف لا يمسك ايه فهذه ايضا معضله عليك ان تواجهها فهذا كلام فارغ الذي يطرح يطرح عند

المتاخرين ان كل خلاف مرفوع ايا كان الخلاف حتى لو كان ضعيفا حتى لو كانت

الادله على خلافه ابو يعلى في العده نقل عن احمد روايه انه لا يجوز الصلاه خلف من

يبيع بيع العينه علما ان الشافعي يبيع يجيث هذا البيت الشافعي نعم امام معتبر له تاويله وله كذا

لكن احمد راى انه لا يجوز لاحد ان يقلده بدليل هذا التشنيع منه لمن بلغته الاحاديث القويه في النهي عن

مثل هذا الامر والتي فاتت الامام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه اصلا لو كان اجماع الاربعه مطلقا حجه ما

وجدتهم في كل كتب الاصول يبحثون في الاعتداد بخلاف الظاهريه وهل اذا جاء تابع خالف الصحابي يعتد

بخلافه او لا وما هو الاجماع وما ليس الاجماع بهذا التوسع طيب الامر الثاني نجد شخص مثل الطبري عند مذهب

خاص نجد ابن المنذر مثلا يذهب الى جواز يخالف الشافعي في قسمه الفيء يذهب الى

جواز استخدام الماء المستعمل الذي استخدم بالطهاره السمر قند الحنفي في كتابه الفقه النافع ينقل الاجماع على عدم جواز هذا

الفعل مع ان ابن المنذر ينقل انه قال جماعه وحقيقه انا ارى ان الاجماع الذي

نقله السمر قندي الصحيح وان ابن المنذر تاول يعني بعض الفقهاء القائلين بانه اذا لم

تمسح راسك وكان هناك بلل في لحيتك انك تاخذ هذا البلل وتمسحهم فقال هذا الدليل

على على جواز استعمال ماء المستعمل عندها هؤلاء ونسب هذا لهم مذهبا وهذا خطا لان

المسح ليس كالغسل ومالك احد احد اكبر ائمه القائلين بان الماء المستعمر في الطهاره لا يجوز ان يستعمل مره اخرى

هو يقول ايضا في نفس الوقت بفتوى مسح الراس بماء اللحيه هذا ثم قندي الحنفي في كتابه الفقه النافع نقل

هذا الاجماع لكن هنا ابن المنذر خالف الاجماع بالتاويل وينبغي ان تفهم لكن مثلا لما ياتي بن حسبه

يخالف الاجماع القائل بوجود زكاه عروض التجاره ابو عبيد ابن المنذر غيرهم يقولون باجماع الفقهاء على وجوب زكاه عروض التجاره ابن

حزم ياتي ويدعي خمسه او سته من التابعين والصحابه لا يقولون بهذا اذا بنحزم واحد

ولو تاملت في الاثار لان هؤلاء اعلم منه بكثير وهؤلاء ائمه يعني ولا يعقل ان يخفى

على كل هؤلاء هذه الاثار ويعترفها بن حسن ومن حزم كثير الوهم في هذا فجاء من حفل لي

اقوال يعني بعضهم ينازع في بعض فروع الامر فجعلها انكار الامر بكليته وهذا كثير يقع فيه ابن

على العموم اذا ما الذي اريد ان اقوله في الاخير يعني الذي اريد ان اقوله

انه كما ان اليوم التفلت من التمذهب كان له سوءه مخالفه جماعات حقيقيه جماعه حقيقيه ليست اتفاق الاربعه فقط

بالاجماعات حقيقيه تماما او مخالفه قول الجمهور بدون ادراك مؤخذه ولو ادرك ماخذه لاخذ به

يعني حتى احيانا يكون معاهم اثر صحابه يكون معهم قياس يكون معهم امور كثيره تجد هذا الشاب لا يفهم

حتى بعض الاحاديث تجد هذا الشاب يضعفها مثلا هو وهي قويه عند الائمه طيب او مثلا هو يصحح حديثا هو باطل او

منكر عند الائمه كما ان التمذهب يعني كما ان هذا الامر رد ايضا التمذهب خصوصا للمذاهب التي ائمتها ليس محيطين

بالاحاديث ككل خصيصا مذهب الحنفي المالكي مع انه المالكيه اهل حديث حقيقه فيه ايضا سوءه مخالفه الاحاديث

الصحيحه انتصارا للمذهب وايضا هناك سواء اخرى الا وهي سوءه ان المذهب ما هو ان المذهب لم يعد

كلام صاحب الملعب المذهب ما يستقر ما ياخذه المتاخرون وهذه نقطه ينبغي التنبيه عليها جدا

اخواني الكرام اذا اديان انبياء حرفت بشكل كلي اذا عندنا نص ان الاسلام بدا غريبا وسيعود

غريبا اذا كان عندنا نص الاسلام نفسه من بعد النبي يتغير يصير غريبا مو المذهب زيد ولا

عمره ولا بكر اذا عندنا حديث انه ياتي على الناس يتخذون رؤوسا جهالا طيب لماذا لا يقع تحريف في بعض المذاهب

وبعضهم جاي يتكلم بنمط ديمقراطي يقول لك ما كان عليه الاكثر فهو معتمد المذهب ايش

الكلام الفارغ هذا يسوي بين رجل مثلا مجتهد مطلق او رجل عالم محدث مثل شيخ الاسلام ابن تيميه وياتي

يذكر معه اسماء اناس تقرا كتبهم وان قيل عنه امام المذهب بلا منازع ومشاعر الى

اخره ما يفرق بين الحديث الصحيح الموضوع ما يفرق بين المخرج في الصحيحين وحديث مختلق

حتى من ضمن المسائل العجيبه مثلا تجد في بعض كتب المذهبيه المتاخره تجدهم مثلا يقولون روايه تخريج هناك شيء

اسمه تخريج والتخريج هذا احيانا يكون نوع من التهريج غير المقصود يقولون مثلا من سجد في صاد بطلت صلاته

في الناثله هذا عندهم تخريج او في الفريضه هذا عندهم تخريج لانه ما دام ما دام عندنا روايه عن الامام

احمد رحمه الله روايه ان سجل ان السيد صاد ليس سجده فتخريج انا اقول هذا فعل زائد في الصلاه

تبطل به الصلاه طيب هناك روايات عن احمد تقريبا اربع روايات منها روايه ابني عبد الله صالح

انها صحيح المصيبه ان هناك في مسائل ابي داود روايه صريحه ان احمد كان سجد امامه في

الصلاه في الصلاه فسجده الاقوى من هذا والانكا ان لا توجد روايه عن احمد اصلا يبطلها يا اخي ممكن هو يراعي

الخلاف يعني تخيل ياتون ويحكون ويقولون ببطلان امر فعله احمد نفسه الامام يقولون هذا اللي سواه الامام ابطال اللي

يسويه صلاه باطله طيب وما هي روايه شاذه عن الامام هذه مساله ابي داود يعني من روايه الخاصه

وايضا مثلا مشهور عندنا في مذهب الحنابله وعلى فكره بالمفلح ابى عليهم هذا القول مشهور مثلا في المذهب انه التسليم الثاني

واجبه طيب انت ابن المنذر اللي تقريبا شبه التلميذ لاحمد لانه تلمذ على تلاميذ او

غيرهم نقل الاجتماع على انه التسليم الثاني غير واجب مثل قصه الشافعيه هذه التي من اجلها تشفع

كثيرون ان مذهب الشافعيه لا يوجب اطلاق اللحيه يجيز لك الحلق مع الكراهه يعني حتى رايت من يقول انا حنبلي في كل

شيء الا في هذا المساله الشافعي واقع نص الشافعيه ونشوف والدليل ابن حزم الذي دائما يعتدي به في

في فتح امور الخلاف نقل الاجماع المذاهب على انه الحلقه يرجع وحتى ابن عابدين مثل حنفي وهو متاخر نقل

اتفاقها هو قول لمجموع المتاخرين تخريج غير ظاهر انه نص الامام او لهذا يعني الشيخ محمد عبد الوهاب من

لفتاته الجميله اما انه يقول ان ان بعض هؤلاء يستخدم حجه حجه الفراعنه في حجه المشركين ما سمعنا بهذا

في المله الاخره تجد نصوص للامام نصوص المتقدمين معتمد المذهب اللي عليه المتاخرين ما سمعنا بهذا في المله الاخره

مع انه المتاخرين ليس متفقين فهذه لفته جميله جدا في رساله مسائل جاهليه وكلفتته الجميله في رساله الاصول

السته حين يقول انهم يضعون شروطه للامام مجتهد لا يتوفر في ابو بكر وعمر ثم ماذا

يفعلون ثم تجدهم يقدمون كلامهم على كلام الامام المجتهد انظر مساله الجهر بالنيه كمعترف البهوتي او الحجاوي انه معتمد

المذهب خلاف نص الايمان نص الامام ما له نص ثاني اصلا طيب انت على اي اساس تقول القول الاول

المنع وعليه نص الامام واخذ به فلان وفلان وفلان القول الثاني وهو اختيار فلان وفلان

وفلان تذكرني ناس ما يبلغوا رتبه الامام مجتهد انت يا ثوب التمذهب عندك اصل التمذهب مبني على اسقاط

يعني انزال الناس عن رتبه الامام مجتهد ثم حين تاتي تؤلف تجعل الناس عاديين في رتبه

الامام المجتهد عطلت وقد قلت انها ستكون طويله اخر خمس دقائق وعذرا على الاطاره بعد ان استعرضنا هذا

ظهر مجموعه من الشباب الذين يدعون انهم يعني يدعون للمذهبيه والتمذهب وانهم يعني يحاربون تفلت السلفيه المعاصره

والى اخره وان كانت يعني الناس المشتغله بالفقر السلفي المعاصره منهم من فعلا له شذوذات وله امور يخالف

فيها الاجماعات ولكن فيه احترام للحديث فيهم من هو لا والله في عنده احترام الائمه كبير

ثم هؤلاء انفسهم امرهم عجيب يعني تجد فجاه مجموعه منهم بل تجدهم يعني تواصلوا به

نشر مساله جواز النمص اذا لم يكن فيه تغرير واذا ومساله عدم وجوب خدمه المراه لزوجها وواحد

منهم غير متمذهب ولكن كانوا فريقا واحدا اجازه لامراه اللبس الصليب وواحد منهم متشفع متشفع على اساس يجيز اعياد الميلاد

والشافعيه اصلا يمنعون من بعض الامور ويقولون هو شعار الموجان مو الكفار المتجان وذهب يضعف حديث ما تشبه

بقوله فهو منهم وهذه مو نفسيه مؤتمذهب انك تاتي الحديث مشهور بين الناس وبين العلماء

ومتداول في كتبهم والتعليل بالتشبه مشهور متداول في كل كتب الفقهاء التشبه وتجي والمالك منهم يقول انه في نساء يغنين امام

رسول الله طيب خليني منه قضيه النظر في الحديث انت متمذهب كم فرع فقهي عندك في

المذهب المالكي يعلل بان المراه عوره القرافه لما جاء يعلل كون المراه لا تكون قاضيه قال لان جلوسها للقضاء يعني اجتماع

الفساق عليها والمجان والفجار لان هذا هذول اللي عندهم قضايا قال ثم ان صوتها عوره طبعا هو ما هو عوره

مطلق لكن هو يقصد انه كثره الكلام ومشهور مذاهب مشايخ نجمه يرونها عوره باطلاق طيب

ثم هذا نفسه يعني يعني مساله لبس الصليب الحنابله يرون ان اللص الصليب محرم ولا يغفر لابسه المالكيه

اللي مو متشددين مثل حنان يكفرون طيب انت القول هذا الثاني منين جبته طيب والحنب اللي ما فيهم يحيل على واحد غير متمذهب قبل لا تصير بيناتهم مشاكل في مساله النقاب مع المذهب خلاف مذهب

الحنابله في النقاب بوجوبه طيب انت الا تشموا شيئا من هذه خصوصا اذا كان السائل امراه يقول بعض

الظرفاء يقول ينعقد اللسان عن كل حكم الا الكراهه التنفيذيه والاباحه هذا الكلام فيه مبالغه ولكن هناك شيء من هذا الات تشم

شيئا الا تشم رائحه غير طيبه من هذا المجموع يا اخوه اي حركه اصلاحيه او عمل اصلاحي

مبنيه على تملق فئه من الجمهور ومناكفه فئه من الناس لا تاتي بخير ولو كانت ترد خطا فانها ستاتي بخطا اخر

مقابل طيب يعني هذا بالاخير وان كانت ترد خطا فانها تاتي بخطا اخر مقابل وهذا امر بعيد عن الديانه وبعيد عن الفقه

وواقعا الاطلاع اللي عندها هؤلاء الشباب والبحث شيء متواضع وشيء اي كلام يعني حقيقه وكثير منا ابحاث جاهزه يعني حتى مثل فالله

المستعان يعني لا نريد ان ندخل في الصلب ولكن يعني حتى مثلا اخفاء مجموعه من

الفروع الفقهيه المهمه انت الان مثلا متى مذهب مسائل الطلاق يا اخي انشر اقوال مالك

في الطلاق في بعض الكنايات في مذهب الحنابل المالكي عندها ثلاث انشرها يا اخي مو مساله مهمه ما هي خروج

ليش اقوال الفقهه المتشدده لدرجه انهم اوهموا العوام ان المذهبيه هذي جميله وكلها رخص وان هذا الرخص السلفيين

الثعبانين اخفوها عنكم هذا غير صحيح حتى اني رايت والله من النساء بعض الناس وفاهم الحنبليه انه يسبل وانه يشيل من

لحيته وان زوجته وواحد ثاني شافعي من الشافعين انك تحلق لحيتك ايش هذا الله المستعان