بعض أسباب الحال التي نعيشها في السياق الدعوي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا كان لي تجربه كانت عصيبه نوعا ما وحقيقه كنت اكره الحديث عنها ولكني هذه

المره ساشير الى بعض من حصل لما تعلمنا علم الحديث ودراسه علم الحديث والاسانيد وغير ذلك

قبل يعني قبل خمسه عشر عاما تقريبا كان عند الناس يمكن من قبلها يعني لكن

احنا دخلنا على الخط في هذا السياق كان البحث الحديثي حقيقه متعلق بشخص الالباني اكثر من تعلقه

بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ممكن بعض الناس يرى ان هذه تهمه خطيره لكن يعلم الله اني لم اقل فندا

فكان دائما التمحور تمحور البحث دفاع عن احكام الالباني او هجوم على احكام الالباني اكثر من مجرد النظر هل هذا الحديث صح عن

رسول الله او لم يصح واذا لم يصح ما درجه عدم صحته هل هو مكذوب هل هو ضعيف ضعف

محتملا طيب هل له شواهد هل تعوده مقاصد الشريعه العامه هل توجد اثار عن الصحابه

تعرضه فبمجرد ان لا كان فقط هذا وعلى فكره تضخيم البحث الحديثي في عصرنا واظهار انه خطير جدا ومفصلي عن معظمه قد

فصل به في زمن السلف ناشئ ناشئ عن هذا ان قله الفقه ان كثير من الاحاديث التي تضعف

هي احاديث معناها ثابت في نصوص اخرى في الشريعه ولكن ليس بالوضوح الوارد في بعض

الاحاديث الضعيفه وثانيا هجران اثار الصحابه والتابعين فمكم الامر وصار الناس يعني يظنون ان حياه

او موت وكانه يبتدئون اسلاما جديدا حتى اني كنت اتعجب من بعض الناس الذي اذا جاء يدرس الفقه

يذكر حتى شذوذات الظاهريه وربما ارجعها ويخالف المذاهب الفقهيه المشهوره فماذا يقول والذي عليه المحققون

والمحققون هؤلاء دائما قله وكانها بقيه علماء الامه ما يعرفون عن تحقيق شيئا يعني احيانا الانسان لما يكون المخالف له قويا

او كبيرا ينبغي ان يتادب باللفظ نوعا ما ولكن حقيقه هذا مفقود عند كثيرين وبغير قصد اساءه للطرف الاخر دائما ليس

قصد اساءه طيب فمن السهل ومع الاسف كثيرا ويخالفون الجمهور واحيانا يخالفون اجتماعات ولا يشعرون

بانفسهم دون فهم ماخذ العلماء تجد هذا هو في الفقه هكذا ودائما يعني درسه لابد ان ينقل المذاهب

كله وحين يتكلم في الحديث لا ينقل الا احكام الالباني يعني حتى احكام بقيه المعاصرين

مثل ابن باثه والمعلم او لا يهتم بها والاحكام المتاخرين ولا احكام المتقدمه وفقط احكام الالباني

حتى انني يعني بما انني كنت مقلدا مثلهم لما بدات ابحث مثلا اجد الالباني يخالف

اقدم منه او اكبر منه فحاول ان ابحث في المساله وارجحه فاجد قولهم صوابه فاحاول ان اكتب واروح في هذا ثم بعد ذلك قلت لماذا لا لا اجلد من

الصحيح الجامع الدراسه والصحيحه دراسه اتعلم من الحديث وانظر في المتون وفي شروح الاحاديث وحتى نظرت في السنن على هذا الاساس ادرس

الاحاديث دراسته وانظر احكام الائمه ثم ادرس ابحاث المعاصرين وغير المعاصرين فعلت هذا فخرجت باحاديث كثيره خالفت فيها

الالبان فكنت من من اذا كتبت البحث لا اسميه لانه اذا سميته خلاص سينتهي الامر سيصير النظر

الى اسم الالباني لا الى بحثي ولا الى حجتي وسيبدا بعض الناس يقفز ويدافع عن الالباني

حتى ولو ثار على منهج غير منهج الالباني كما فعل بعض من دافع عنواء الغليل يعني

في حائل يعني فتجده سبحان الله يدافع على بطريقه هي ليست منهجه اصلا لكن الدفاع عن الاسم هو الاساس

طيب وبعض الناس مسكت معانا عناد وصار الهجوم على الاسم هو عنده الاساس بما انه

وطبعا يعني صار هجوم وحاط وكلام كثير ودرجه انه ممكن ياتي انسان يتحدث عنك بشكل شخصي حتى وصل الامر

للسخريه حتى من لباسي يعني طيب نجاسه الدم نجاسه الخمر ثم لا تعقل الرجل معاصر يعني حسن حديثي في مجموع الطرق مثلا

وكان هذا التحسين فليس موفقا سبحان الله كانت عقليه عجيبه محيره لكن لكي لا نقع في

اشكاليه التعميم الجائر لم يكن هذا في كل المنتسبين للسلفيه او السنه بل كان كثير

منهم فعلا كما يقال في التعبير العصري منفتح وكثير منهم كان يعمل بيده ويخالف لا مشكله بل بعض هؤلاء حقيقه كانوا

يخالفون اذا احتاجوا الى ذلك يعني اذا خصم من خصومه واحتج عليه بحديث صححه الالباني

فتطلبت نفسه يضعفها وخلاص ممكن عادي التعصب هذا ينعكس هذا والله شيء غريب الشاهد هذا لم يكن مقتصرا هذا لو كان مجرد مثال

بعد حصول الصحوه والى اخره كان هناك كم لا باس به من الدعاه وكانت لهم مجهودات كبيره حقيقه

لكن من اعتاد عليها لم يعد يشعر بقيمتها وهذه اشكاليه انك تكون في ظل شيء معين

تشعر بقيمته بعد ان يذهب فبعضهم يعني تاب على يديه الكثير من العصاه بعضهم تحجب على يد الكثير من

النساء بعضهم ازال الله على يديه شركا عظيما وبعضهم يعني كلهم مجهودات مثلا في دعوه

الرافضه والى اخره فهذا المجهودات الكبيره والملفته للنظر مع الاسف قارنها امر الا وهو نفس طرقي يشبه

نماذج الصوفيه مع المشيخ اللي هي القصه اللي تحدثنا عنها انه شخص المتحدث صار مقدسا بحيث انك اذا جيت تنتقده عن

تلاميذه باي طريقه هم طبعا ممكن يتلكك يركز على اسلوبك حتى لو كان اسلوبك جيد

يحاول يدافع طيب اسلوبك جيد ورديت ايضا يبدا يقول لك طيب وتركته مش عارف ايش وجدت لهؤلاء سلم منك

خلاص يعني وجود يعني كانه وجود انسان له فضل او له علم او او مقترن

بحصول وعصمه من نوع معين يعني مجرد تخطئه او الكتابه في يعني انت ترتاح مجرد ما تكتب نقدا بدون لا تذكر

اسمه انت مرتاح مجرد ما تذكر اسمه خلاص سياتيك هجوم كبير بسبب ذكر الاسم على اي طريقه يعني مساله

الاسلوب وكذا هذه التروس يعني يضعونها طيب غير لم يتم تحقيرك يعني من انت في

كثير من الاحيان اصلا ممكن تكون بعض الاعتراضات او الايرادات انت ناقشتها في الكلام ويؤتوي ويعاد وتعاد ويصير البحث الشيخ

فلان اصاب ام اخطا ما يصير البحث ما حكم الله في المساله حكم الله ورسوله في

المساله بل الشيخ هل هو على المستوى العلمي الذي في اذهاننا ام هو دون المستوى العلمي الذي في اذهاننا

فقط انت تطعم في معلوميتي او لا تطعم في معلوميتي هذا الغلو مع الاسف هذا الغلو مع الاسف

يعني لا اله الا الله استروح له كثيرون مع الاسف من هؤلاء وهناك من نقده وهناك من حاول ان يزيح مثل

هذا ومناك منهم ليس متابعا ولا يدرك حجم الافه الا انه يعني بسبب ايضا ما اصابهم شيء من التيه

الانجازات الدعويه العظيمه في الباب فحصل نوع من الفرح بهذا يعني حتى انك وقت يقول لك قصه

مكذوب كيف تذكرها فكان ينظر لك يعني يعني ايش انا لي مئات المحاضرات وتابع على يدي

الملايين يعني كانه يقول لك هكذا طبعا في ظل هذه النقاشات الحاميه في قوايا والله الشيخ

فلان اصاب ام اخطا كذا كذا سبحان الله كان ظهر ناس منكرين للسنه طبعا لم يكن اثرهم قويا

بسبب بسيط يعني انه كان هناك الكثير من الناس الذي يردون عليهم الطعونات في الصحابه ناس قبوليه ناس كذا

ناس لكن ناس متعلمينه يعني مساله الرد على هؤلاء اهم من قضيه النقاش هذا الشيخ فلان

اصابه او اخطا علما انه مساله الشيخ فلان اصاب او اخطا يعني احيانا يكون لها اثر

علمي كبير فينبغي يتم التنبيه على هذه المساله لكن الاستغراق في هذا خطا مع وجود

مخالفات اعظم اعظم اعظم بكثير ويقع الكثير من العامه اليوم وانا مصدوم من فكره كثير

من العوام عن السنه النبويه كثير منهم يتحدثوا يظن ان البخاري جاء وافترع كتابه هكذا وضعه

ولا يدري انه لا يوجد حزب في البخاري الا وهو في مصادر اخرى غير البخاري وهناك مئات

الكتب الحديثه قبل البخاري وان هناك عشرات الفقهاء الذين افتوا بالفقه من انفه الى البخاري جاء على عبقريته الفذه جاء بعد

عمليه علميه عظيمه جدا فجمع الاحاديث اللي اجمع الناس عليه على تصحيح او الافتاء بها

فجاه كتاب واصلح كتاب خلاص يعني ما هي معضله كبيره والكتب اللي هي اضخم من كتاب البخاري

باضعاف اضعاف كثيره يعني الطبري فقط في في سوره البقره والفاتحه روى سته الاف وخمسميه حديث واثر هذه سبع اثمان صحيح

البخاري في سوره البقره فقط البخاري كتابه فعلا مختفر يعني جدا مختصر لكن كثير من الناس لا يفهم

فتثقيف العامه في علميا كان يعني حصل هناك تقصير شديد طيب مجموعه من الشباب اللي اللي يعني

وجدوا بعض العيوب في هذه العمليه في هذه الصحوه في هذا السلوك الدعوي يعني منكمشين وينظرون

ويعانون وتاره يقومون وتاره يجلسون وتاره يعثرون وتاره الى ان جاء جاءت بعض الاحداث السياسيه التي ساهمت في

اضعاف الكثير من الدعوات القويه في عدد من الاماكن وفقدان الناس الثقه بمجموعه من الشخصيات

التي كان الشخصيات علميه مرموقه او فقدان هذه الشخصيات حريتها او الى اخره اسباب فحصل نوع من الفراغ

هذا النوع من الفراغ جاء بعض الناس يسده اللي هو بعضهم من الشباب اولئك الاوائل

طبعا حقيقه هذا الفراغ ادى الى اشكاليات كبيره ولم يكن احد مستعدا له بما فيهم بعض كبار ناقدين اخطاء رموز

الصحوه او ففي بعض البلدان صرنا نسمع بانتشار الحاد انتشار نزع حجاب كذا كذا الى اخره مع

الاسف فهذا فراغ صار الامر يعني اشبهه بالسقوط الدوله العثمانيه التي كان يعني الناس كانوا متضايقين من اخطاء عظيمه عندها فلما

سقطت ما كان احد مستعد يعني يعني ثم جاء من هو اسوا بكثير من الدوله

العثمانيه الاستعمار فهذا الى حد كبير يشبه هذا الذي نعيشه فجاء بعض الناس بقي من الناس من فيه خير

من اثار الصحوه القديمه وهو نافر من من مجموعه من رموز هؤلاء المشيخه وصار يخلط فيهم الحابل بالنابل

ومع ذلك يريد يريد خطابه دينيا لا يريد ان ان يذهب الى الى اليسار او حتى الى امثال عدنان ابراهيم او

فوجدت مجموعه من هؤلاء الشباب الذي هؤلاء كيف تعاملوا مع الموضوع لم يكنوا مستعدين نهائيا لان يكونوا مربين

مع الاسف كثير من الاخطاء التي كانت يعني تقع من اولئك وجدناها اعظم في هذا الجيل الجديد بل كثير

من اصحاب الجيل الجديد يعني صار مثل اللي اسقط نظام سياسي وجاء بعده فيصير كل همه

ان يذم النظام السياسي القديم اكثر من انه يبني نفسه بل اصلا هو ليس عنده ماده جديده عن الماضي

ويخاف انه يكرر الاخرين فصار خلاص دائما ينقذ ينقذ ينقذ حتى وصل الامر بوعضه الى

بركات صوفيه وباحه شرك وبعضهم بدا يضرب بالصحابه والنفس الاموي عند السلفيين والى اخره يعني فصارت مجموعه من

الاشكاليات ايضا يعني ايضا مما لوحظ الضعف الاخلاقي الضعف الاخلاقي يعني بما ان والله انا انظر ان هناك في كانت

هناك نظره تشدد عند عند الشيخ الذي نسبقوا طبعا كيف توفرنا الى هذه النظره وجدوا ان بعض اولئك

المشيه كان يركز على مجموعه من السنن او الواجبات او السنه الظاهر مع اهمال لقضايا

اكبر فجاءت عكسيه على طريقتنا العصريه في العلاج اننا نعالج الشرب الشر فصار هناك تهوين من شان هذه الامور

السنن والواجبات صار تهويشه شديد يعني حتى عدم فهم انه بعد كثير من المسلمين عن السنه الظاهر ليس ضعفا

شهوانيا بقدر ما هو انصياع لاراده الغربي وهذه هو اساس كبير من اساسيات الاشكاليات الثقافيه اللي عندنا اللي تهدد وجودنا

كامه ممكن احنا نبقى موجودين كشخوص ولكن كامه اسلاميه متصل بعضها البعض هذا وجود مهدد

الان في الانبياء في السياق الغربي طيب بعدين بدا الامر شوي شوي الى تهدك الى نوع من التهدد فتاوى اباحه مش عارف

ايش تجد انسان جالس فاتح صفحته في في بعض المواقع التواصل الاجتماعي اشعار غزل مو اشعار غزل يا ليت غزل اشعار نسيب اشعار

يحكم مقدمات الجماع وغيرها طيب واخر جالس في حل الافلام وثالث ورابع لا ثنت ظاهر لا

لا اخت رجال وجه حسن وزياده مستغلين بالفلسفه يعني هنا هي ناقصه ناقصه قسوه قلب

يعني واضح انه الناس ما هو متربي تربيه شرعيه يعني متربي تربيه ايمانيه اخلاقيه وغير مدركين للخلل الاخلاق العميق اللي

حاصل بين الناس يعني كثير من الناس اللي نفر من اشرطه الدعاه بسبع المواقف من السياسيه ما رحل

دعاه اخرين لا ذهبي يتابع برامج توك شو ومش عارف ايش وبرامج نقد سياسي ساخره

فيها نوع من الفجور فيها نوع من التفاهه فيها نوع من كذا فحتى انتشرت الالفاظ البذيئه بين الناس تلقى محجبه

تتكلم فضائح جنسيه قصه كذا وقصه الناس الان وصلنا لمرحله متابعه المسلسلات واستخراج الفوائد منها

وصلنا الى مراحل يعني واضحه في الرعب الديني والاخلاقي وكذا الشتائم والفحش والبذاء يكتب انسان في

صفحته في الفيسبوك بنته موجوده معاه الصفا اخته موجوده مو موجود مرات وما عنده مشكله وبحيته وليس عنده وهذا

ظاهره حصلت فيه خصوصا ما عنده مشكله اكتب كلاما فاحشا بذيء طيب بحجه انه والله بهذه الطريقه يؤلم الظلم

او او صارت لغايه وسيم فهم غير منتبه لهذا بل انصاعوا يعني حتى ان بعضهم

بعض الاسئله فاجاب جوابا هي ظرافه فضحك له الناس فقال والله يا شيخ انت ظريف

فالله صار كل ما يسال سؤال اظن حتى ما ينظر كيف القي نكته في المنتصف

ازاي اجيب الارشا كما يقولون بالعاميه فصار الموضوع سامج كل شويه فمع الاسف هذا الفراغ

ما صدق انا كل ما في الطياره هذي فوق ليش صار هذا هذا الفراغ مع الاسف

ما صدق بشكل جيد بل لم يسد جزء بسيط منه حتى مع اشتراك بعض الناس بالتنفير وكانهم

ضرائر مع الاوائل يعني حتى يعني لم ينظر لهم على انهم مرحله مع انهم مرحله مع ان عفوا كثير من الخير الذي عندك

هو من اولئك حتى كثير من جمهورك هو من بقايا اولئك بالكثير من مادتك التي ترد بها على على

اهل الزايغ والعلمنه واصلها تعلمته عند اولئك طبعا مع الاشتغال المفرط بالسياسه والبعد عن الشرع

لانه عند بعضهم طبعا ليس كلهم لا احد غير صحيح فهذا جزء مما اوقعنا بهذا مشكله التعصب

القديمه اللي كانت لها وجود جزء ثم بعد ذلك مشكله مقلوب التعصب اللي هو التعصب على

اثر بعض الصدمات السياسيه العاطفيه والله المستعان اهتم به اخواني الكرام يعني اذا رضيت ان

يتعصب لك اناس فسياتي الله عز وجل باناس يتعصبون عليك ويظلمونك فيبغي ان ينتبه لهذا الامر يعني

وقد يكون من اولئك المعظمين بالباطل من كان حبه كلفا كان بغضه تلفا حتى قديما كانت الخصومات العلميه داخل

السياق العلمي المنتسب للسلفيه كانت كانت الابحاث فيها الدرج فيها سقف اخلاقي معين ما ينزل عنه اما اليوم تجد

اثنين مختلفين يتكلمون في قضيه علميه ثم نصف الحديث بل اكثر من نصفه في قضايا

شخصيه انت احلت عليه لا انا ما احلت عليك انا كذا كذا كذا كله قضايا شخصيه ثم شويه

هكذا تمشي ثم بعد ذلك يعني بعد ما هناك ضرب في مثل هذا السياق تجد احدهما يصل الى

مرحله الدعوه للشرك الثاني ما له علاقه مثل ما كان له علاقه واجتداد لما تعلق

الامر بشخصيه يعني حقيقه قديما كنا نرى بعض الوعاب او بعض الدعاه يحدث الناس فنخشى من شدته على الناس يقول

هذا شديد يعني وكما يقول للناس انظروا من حولي ثم سبحان الله نجد للناس الاجتماع عليه

اليوم لا تستطيع ان تدفع هذا الشعور في في بعض الناس انه يعني امر الشهره ياكل ويشرب

معه وكانه يقول الناس ارجوكم انتفوا حولي يعني وحقيقه من باب الموعظه اقول في النهايه الله عز وجل ممكن ياجرك على واحد

كما ياجر غيرك على ولا تنظر لنفعك فقط للناس بل انظر ايضا الى ما قد تسببه منظر

واليوم تجد مثلا شاعر او مهرج او او يحصل عشره اضعاف ما تحصلها ممكن تقرا مئات المجلدات عشان يعني تخرج

باطروحه معينه او بحث معين تضعف في ملخصات او غير ذلك ما تحصل واحد على المئه مما يحصله مطرب او

مطربه او شعر فبحث اخرى يعني حتى الكثره كثره لا داعي لمثل هذه الامور يعني في النهايه الامر تجاره مع الله تبارك وتعالى