شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٠]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي لابو رجب الحمبلي رحمهم الله وقد وقفنا عند الكلام على الحديث الغريب

اطلاق الغريب في لسان متقدمين يختلفوا عن اطلاق الغريب فيما عما ذكر ابن حجر في

نخبه الفكر فان ابن حجر ذكر ان الغريب من فرد به راون واحد سواء كان الحديث الصحيحا او ليس بصحيح

غير انه المتقدمين في عامه اطلاقهم لغريب يقصدون الاعلان كما قال الامام احمد اذا قال اهل الحديث غريب فهو خطا او دخل

استنادا على اسناد والغرابه قد تكون نسبيه بمعنى يكون الحديث محفوظا من حديث بعض الرواتب كحديث الاعمش عناديه

بن ثابت باسناده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا

منافق هذا الحديث لما روي من حديث شعبه راب وحاتم انه غريب ومنكر وقال لو كان عند

شعبه لكان اول ما يسال عنه شعبه ولم يحتاج يعني وحديث يرويه شعبه بهذه الاهميه يجتمع

الناس ويرونه عنه فهو الان حق ق ان شعبه وان كان الحديث محفوظ عن الاعمش

وثابت لكن هو حقق ان هذا الحديث غلط على شعبه غريب من حديث سفيان ليس معناه انه يضعف

الحديث معناه ان سفيان لم يرويه غريب من حديث شعبه ولهذا مثلا الواقدي لما روى لما كان هناك

حديث مشهور عن الزهري وقد عرفنا مكانه الزهري وكيف ان حديثه فاشل بين اهل العلم

من روايه يونس ابن يفيد العيل فجاء الواقدي ورواه عن معمر عن الزهري فقال احمد هذا بهذا الحديث افتضح الواقدي

لانه لو كان عند معمر ما احتاجه الناس كثيرا يونس لان معمر اثبت من يونس في

السفري فكل الناس يضطرون لروايته عن يونس ثم تاتي انت وتقول لا الحديث كان عن معمر

واين الناس عنهم لكنك انت تقصد الاغراب والكذب على الناس والكذب لكي يعني ومثل هذا الفوائد

واحيانا يكون الاستغراب لمثني الحديث اصلا يقولون هذا غريب او هذا باطل ويكون هذا الحديث اصلا فيه اصله غريب ان تكون كلمه

فاشيه عن التابعين عن الصحابه ثم تجد من يرفعها لنبي الله صلى الله عليه وسلم

طيب هنا نقف وقفه بعد القراءه يقول ابن رجب واما الحديث الغريب فهو ضد المشهور وقد كان السلف

يمدحون المشهوره من الحديث ويذمون وعليكم في الجمله ومنه قول ابن المبارك العلم هو الذي يجيئك منها هنا ومنها هنا

يعني المشهور هذه الكلمه على ابن المبارك ذكرها الاثرم وسبحان الله في كنافه الحديثه عندما تكلم

على احاديث النهي عن صيام يوم السبت وحقق نكارتها ثم بين غرابتها وانه لا يفتي بها اهل

العلم وانها تخالف الاحاديث الثابته ثم صار يذكر الاثار في الترهيب من غريب الحديث وهذه فائده جليله وخصوصا لمساله النهي عن

صيام يوم السبت من المسائل التي شاعت في هذا العصر والحديث في هذا الباب منكر

مضطرب غريب يخالف الاحاديث الثابته صوتي يوما قبله صمت يوما بعده بالروى اقوى منه في ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يتحرر صيام السبت والاحد لانه موعدان من النصارى ويتحرى مخالفتهما صلوات الله وسلامه عليه

فالعلم المشهور ولا يستطيع تمييز المشهور عن الغريب الا من جمع المشهور الذي يجمع الصحيح

والاحاديث الباطنه مثلا اللي غلط بها على شعبه غرائب حديث شعبه من يعرفه من عرفه الصحيح

ولهذا تجد ان من لا عنايه له بكلام الائمه وكذا يستهون امورا كثيره بعض الناس يقول

يا اخي هناك اثار عن السلف في التهوين في احاديث الرقاق مثل المذكور عن ابن المعين

الموسى بن عبيده يكتب حديثه في الرقاق وغير ذلك ومن الناس من يقول هناك اخبار عن

السلف في التهوين في كتابه اخبار السيره نقول هذا نعم هذا موجود وهذا له اصل في كلامه لكن هذا كله مشروط

في الا يكون الخبر منكرا مجزوم ببطلانه ونكارته والنكاره يدركها الائمه بقراءه وابراهين فعلت من نظر تاريخي او من نظر الى المتون

او غير ذلك كما قال الامام احمد في حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر قال اضرب عليه

منكر واضح هنا ابو بكر واضح انكاره رايت وكما قال في حديث كل بني ادم خطاء وخير

خطائين التوابون قال منكر لما قال منكر راوي مضعف ينفرد عن قتاده عن انس اين الناس

هذه سلسله البصريون يحتفون بها احتفاء عظيما فقال منكر اضرب عليه بقرائن وبينات ثم احيانا يكون الخبر محفوظ انه كلام

تابعي ولا كلام صحابي هو يعرف فلهذا يقول هذا منكر مرفوعا باطلا مرفوعا مثل الخبر اللي ورد من حديث عيسى بن يونس

عن ثوره بن زيد بسنده خالد بن معدان عبد الله بن بصر من وقر صاحب بدعه فقد اعان

على هدو الاسلام وزرعه غرب وقال اضرب عليه قل وابى ان يقراه علينا لماذا لانه

المحفوظ عيسى بن يونس عن الاوزاعي كلام الاوزاعي وهذه الوصله خطا ارايت الله يبارك فيه فهم يدركون امورا

فلا مجال لك الا ان تنظر في كلام النقاد وتوصل واذا نظرته وادمنت النظر في كلامهم صار

عندك شيء من تمييزهم بحسب فضل الله عليك رايه الله يحفظك يعني مثلا عندك حديث ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويتم في السفر رجال ثقه الداره قطني في السنه

وقال اسناده الصحيح ابنتيمياء الباطل والحق مع ابن تيميه لماذا الصحابه كثير منهم كان يكره الزياده وكل اخبار النبي

انه كان يقصر في السفر وهذا فعل عائشه غلط بعض الرواتب ورفعه فالغرابه امرها واسع ما تقرا كلام الائمه

نتساهل ونحن نتساهل وتذهب انت وتتساهل في باب هم لم يتساهلوا فيه لابد ان تنظر يعني

باب الضعيف المحتمل اللي يكتب ويذكر هذا باب من الدقيق من ادق ابواب العلم ولا هؤلاء الذين يقترحون حتى ما استشهد به

الائمه الفقهين يقول بعض الناس يا اخي نرى اخبارا يستنكره بعض الائمه ويضرب عليها ويخرجها غيرهم

نقول الائمه ليسوا على درجه واحده في الحفظ والامامه نعيم بن حماد خرج حديث ونعيم نعيم رايت

ربي في كره كذا كذا كان يحيى بن معين يهجنه يحيى اعلم منه بهذا الباب

اسحاق بن راهويه لما حدث لما ذكر حديثا لا ظلم يذكر اسم الله عليه احمد غضب واراد ان

يضرب على ما في الكتاب كان كثير منهم يذهب الى احد الائمه وينتخب له وهو تجد حافظ لكن ما عنده النقد

فالناس ما هم درجه واحده في هذا الفن وما هم درجه واحده في هذا الباب

فاحيانا تجد بعض الائمه يذكر اخبارا لانه ليس بذاك النقد لكنك اذا رجعت الى كلام

النقاد تجدهم ينكرون بعض هذه الاخبار فان وجدت انكارا لامام الناقد عليه بيناته فتمسك به

هذا هذا هذا هو المراد طيب يقول خرج البيهقي من طريق الترمذي عن احمد بن عبده عن ابن وهب عنه وخرج ايضا من

طريق الزهري عن علي بن الحسين قال ليس العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف

وتواطات عليه الانثى وهذا في كل العلم ما عرف اين في زمن السلف فانتبه لا تنفقهيه يرحمك الله تاتيك بعض

الناس يتشبثون بالشلالات اهل الظاهر لا زكاه في عرض التجاره الى استمناء في نهار رمضان ولو كان بيد الزوجه لا يفطر

الخمر ما هو بنجس ها اللي اللي يفسد حجه بجماعه وما في لا يجب عليه اتمام الحج

وغيرها من الشذوذات هذه لو كانت علما لظهرت في زمن السلف واشتهرت ولكنها شذوذ ومخالفه لسبيل المؤمنين فلهذا

ما هي بعلم ليست علما ولو اشتهرت في عصره فالامر سبحان الله بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا

وانما النظر فيما كان عليه السلف والائمه المرضيه في جميع ابواب الدين اعتقادا وفقها وحديثا واعظم وادبا وكل شيء

وباسناده عن ما لقى شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس هياتي انسان ياتينا بخبر غريب عجيب فيه

انفراد بطبقه متاخره وطبقه احمد ولا بطبقه حتى طبق التلاميذ مالك منفرت به من بدل

الامه كلها وبعدين يقول لك سنه مهجوره حتى الثلاثه لا ابدا هذا غلط لهذا مثلا تجد من ثاء بعض القبوريه ياتي

بحديث حديث النون النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمه بنت اسد زوجه زوجه ابي

طالب ام علي رضي الله عن علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك

كنت امي وكان امي كذا اللهم اغفر لها بحقي وبحقي فهم طبعا بحقي هذه هذا الحديث انفرد به رجل مصري اسمه روح

ابن الصلاح وعفه عدن من الائمه وما وثقه الا الحاكم بن حبان وليس من ائمه النقد

انفرد به عما عن سفيان مصري جاي من اخر الدنيا ينفرد بخبر عن سفيان الثوري الكوفي من دون

اهل الكوفه واهل البصره باطل الموضوع ما فيه نقاش حتى مع غرابه المتن حين افعل سفيان

اين الناس ياتي هذا الجاهل صاحب رفع المناره محمود سعيد ممدوح ويسناده حسن والله وثقوا الحاكم وثقوا مدري من هو

وثقوا فلانه فلانه فلان مع الخلافه سناده حسن دليل على التوسل لعب هذا تلاحظ اللي يفهم النقد يضحك يقول هذا

الحديث لا يعرض على ابي حاتم على ابي زرعه ما يرضى باقل من موضوع ابو حاتم الرازي لما عرض عليه حديث ابن

لهيعه اللي خرجوا بن ماجه في ان الامام اذا وقف على المنبر قال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ولا يصح في الباب حديث مرفوع منفرد هو مصري بسنه عن جابر بن عبد الله

اخر الصحابه موتا في المدينه الذي اشتهرت اخباره اهل البدء يعني كثر طلاب علمه رضي

الله عنه ابن لهيعه هذا المدلس الضعيف المخلط ينفرد بسنه مثل هذه في مساله خطيره او مساله

تحصل كل اسبوع مهمه في ادبي الخطيب يوم الجمعه ايش قال ابو حاتم قال هذا الموضوع

يعني كذب كيف ما في سنه كذاب يا اخي كذب بهذه القران اللي ذكرها لك كذب

حديث انه راحت الحمام وجاهه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اين جئت يا ام الدرداء قالت من الحمام

كيف هذا المدينه فيها حمامات في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ابو ايوب لما

ذهب الى الشام قال وجدناها قد بنيت فيها المراه وعائشه تقول لنساء الشام يعني انت

الا في بلادكن فيقول لها النبي وامراه وضعتن قال كيف هذا منكر عن مسناده ما في

راوي يعني حميد بن زياد صدقي يحب لكن هذا باطل باطل يا اخي باطل كيف المدينه ما كان في حمامات هذه كل

الاخبار عندنا بهذا الاعتبار ما فيها حمامات هذا خبر باطل مبكر الناس لا نقد دقيق

ما نبلغ نحن ما نبلغه لابد ان تنظر في كلامهم والعجيب حديث وكيع اللي عند ابن ماجه

في في ان المراه اذا ارادت ان تغتسل من غسل الجناب ولابد ان تنقض شعرها

احمد قال باطل كيف باطل وكيع وثلاث كله ثقه قال باطل هذا حديث اسماء لما ولدت فقال لها اغتسلي

النفاس قال هذا هو دخل على وكيع كيف هذا من الجنابه عفوا من الحيض سبحان الله كيف دخل على على احمد ذكر

الرجل في فتح الباري سبحان الله نحن على جهلنا ننظر بعد نصححكم لكن احمد دقيق مال لا غنى لنا عن النظر

يعني مثل هذا خبر عمر انه يجلس بعد صلاه الضحى ويذكر ذكر طويل يقول عمر من قال كذا

غفرت له ذنوبه ولو كان من البحر يرويه راو ثمه بقره الاسد عن سعيد عن عمر موقوفا هذا

على النقد منكر لما يا اخي عبد الله بن عمر ابن عمر يقول ما كان احد يصلي الضحى

في ثمان عمر ولا عثمان يعني لو كان عمر وهو عمر يحفظ الناس مثل هذا الحظ كانوا الناس ما يشتهر عندهم

صلاه الضحى حتى انه بعض الصحابه انكر مشروعيتها اثارت فما هو لعب الموضوع ايمت تستحسن ولا ما

انت تقول يا اخي الان ما يحتملون ما هو بطلاق حتى تصلوا استحلال الكذب على النبي صلى

الله عليه وسلم من الناس من يريد ان يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه

الشبهات الواهيه وهذا الكفر ومن الناس من يريد ان يصحح كل شيء دون مراعاه لاحكام الائمه النقاط

يقول وروى محمد بن جابر عن اعمش عن ابراهيم قال قال كانوا يكرهون غريبا الحديث وغريب الكلام محمد بن جابر هذا

نفسه في كلام وعن ابي يوسف قال من طلب غرائب الحديث كذب هو يوسف ليس من اهل الفن

ولا ولا يعني رجل صاحب راي ابو نعيم كان عندنا رجل يصلي كل يوم خمسمائه سقط فيه سقط حديثه في الغرائب فقط

كانه ثابت رجل زاهد يقوم الليل دخل على شريك فشريك كان يحدث فنظر اليه نظرا الى وجهه فقال من

يعني من طال صلاته في الليل حسن وجهه في النهار هذا الزاهد سماحه على بال الحديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم فراح يرويها حدثني شريك عن هنا عن هنا انه قال من

اعطاه صلاته هو زاهد وعابد وما عنده اي اشكال لكنه مغفل قلت عليه هذه يزيد الرقاش من العباد يسمع

الكلمه والحسن يخليه عن انس على النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر بن خالد سمعته سهير

زهير بن معاويه يقول لعيسى بن يونس ينبغي للرجل ان يتوقع روايه غريب الحديث فانه

يعرف رجل كان يصلي في اليوم وياتي ركعه ما افسد ما افسده عند الناس الا روايه غريب

الحديث طبيعه شخص يقول لك يا اخي في قاعده انه من اسند لك فقد احالك لا ما هي على

الاطلاق الحديث اللي متحقق انه منكر لو ذكرته باسناده هناك احاديث لا تجوز روايته ولا ذكرها

ابن ابي داود وهو المحدث ابن المحدث حدث حديث في فضل علي انه من احبك كان في

مثل منزلتي يوم القيامه المتوكل جلد الف صوت يعلق الذهبي يقول للمتوكل فيه نصب لا

والله ما كان نصبيا ما كان الا فنيا هذه من دسائس ابن خلكانه خبيث عليه لا والله

هذه حميه على سنه النبي صلى الله عليه وسلم حديث باطل الله اكبر اللي يحب علي ما

يصير بممثله ابو بكر ولا العمر يصير منزله النبيل يوم القيامه هذا الكلام حيث مكذوب

باطل يعني غلط ابن ابي داود على ما عنده من العلم غلط ما كان ينبغي ان

يحدث بهذا وكيع حدث بحديث مرسل اسمعني بن ابي خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك

لم يدفن حتى انتفخت بطنه كاد يقتل وكيع بسبب هذا الحديث تحدث به امام الناس في مكه

فالناس استغربوا فتن الناس حتى خبر مرسل وحتى تجد ما احد يخرجه في كتابه فتن الناس وكانوا يقتلوا وقال عنهم انهم

جهل ما هو فاهمين الحديث له توجيه طيب يا اخي يعني تعليق الذهبي كان لا باس به في

مثل هذا قال يا اخي هؤلاء ما يدريهم ما يفهمه حتى الدار ما يعلق على بعض الاخبار يعني

قال هذا ما ينبغي ان شعبه بين ايدي العامه وان كان لها وجه عند بعض اهل العلم

وذكر مسلم في مقدمته كتابه من طريق حماد بن زيد النيوب قال لرجل لزمت عمره اللي هو

عمرو بن عبيد معتزي قال نعم انه يجيئنا باشياء غرائف قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك

الغراف هي المشكله في تلك الغرام اللي كان يختلقها هذا الرجل وهذا فعلا هذه العامه

الجهله يحبون اللي ياتي بكلام غريب وكلام سبحان الله وقال الرجل لخالد الحارث اخر رجليه حديث الاشعث لعلي اجد فيه شيئا

غريبا فقال لو كان فيه شيء غريب لما محوته هذا المصحف هذا النصح الامه احمد اضرب عليه ابو ذره

ياتونه حدثنا بحديث فلان مع انه بينه يعني بينوا قال باطل يا طيب حدثنا فيه

يعني نرويه نذكرون نرويه عنك بعدين يابا ما يجري على لسانه ابدا وقال المرود سمعت احمد يقول تركوا الحديث

واقبلوا على الغرائب ما اقل الفقه فيهم نعم هذا يقع في بعض الناس في الجهله

انه يترك الحديث ويقبل على الغرائب بعضهم من منطلق انه نجي السنه المهجوره او كذا

او كذا وتجده سبحان الله يذهب الى هذه العزب العمشريق وجزم مدني منه وجز كذا

واكتشف الاحاديث الصحيحه في تاريخ ابن عساكر واكتشفنا احاديث الصحيحه بحريه الاولياء واكتشف الاحاديث الصحيحه والاهم

ما يدرون احمد يصنف المسند ويقول ما كان خالد مسعد فلا اصل له وليس بحجه يجيب لاحمد 300 حديث

برى المسند يضرب به احمد على راسه ثم تجدها عامتها معلوله وما هي صحيح وما تركها العلم الا على عمد

وهذا المعنى ذكره الحاكم في معرفه علوم الحديث انه الصحابه الصحيحين الا العله ثم خالف هذا في مستتركه

سته او سبعه من ائمه الاسلام يصنفونه في سنه النبي صلى الله عليه وسلم لما البخاري

الترمذي ابن ماجدونهم كما اتفقنا في الدرس السابق وياتي احمد بن حنبل ويريد الاستيعاب ثم

تاتي اخبار اصول نظيفه بعضها هشام بن عروه عن ابيع عائشه وهم لا يعرفونها ولا في مسائل خطيره

هذا فتح باب كذب على النبي صلى الله عليه لو كان يعقلون يقول ونقل محمد بن فهل بن

عسكر عن احمد قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا الحديث غريب او فائده فاعلم

انه خطا فوائد فلان فوائد فلان فؤاد الله هي فوائد يعني حديث غريبه وهذا يعني من

قله فقه بعض المتاخرين صار يجمع الغريب المستنكر غير بيان وبعضهم يعني في الاوسط انتقل غراء شيوخه

يعني هو عنده الف شيخ يذكر لك عن كل شيء اغرب شيء عنده كتاب هذا ما هو كتاب احتجاج

فاعلم انه خطا او دخل الحديث في حديثه او خطا من محدث او ليس له اثنان

وهذا كثير في الحليه غريب من حديث فلان وان كان وان كان قد روى شعبه وسفيان دير

بالك لو راوي شعبه او سفيان فهذا خطا غريب خلاص ونزل الله سفيان يروي الغرائب

لكن هذا ضرب المثل واذا سمعتم يقولون لا شيء فعلا انه حديثه صحيح هذه لها معنى يعني هذه فيها غرابه

الا انهم مثلا يقولون يعني هل تحصل ليس بشيء لقله حديثه يعني عنده حديثين ثلاثه

وما حد محتاجهم في شيء لانه حدث بان ما حدث ما احد محتاجه يرونها كل الناس ليس

بشيء ما جاب لنا شيء مفيد يعني ولا حتى رجعه له بحديث بارسال ولا بوصل ولا

يعلم انه كثير من المراثيل وكثير من الاخبار المقطوعه وكثير من الموقوف ليس بين ايدينا نجده فقط نذكر في كتب العلم

الناس ما كان لها همه ترويه وبعض المراثيم مثل ما يخرجونها اصلا بعض المراسيل حسن ما تجدها الا في المبارك

وهذه علل لاخبار موصوله فياتي بعض المتاخرين يغلط موصول فربما قال شخص يا اخي هذا غريب لا يمكن يكون صحيح لعلهم

مرسل لعله كذا ولم يبلغنا الخبر وقال احمد بن يحيى سمعته احمد غير مره يقول لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب

فانها مناكير وعامتها عن الضعافه لا تكتبوا اي واضح يقول اضرب عليه يا اخي يقول يا اخي ما كان

يعني يستانسون بها يستانس اذا كان الله ضعف محتمل او شيء موقوه او شيء مقطوع

والضعف محتمل وليس هناك نكاره بينه في الخبر اسناديا او مثنيا تجعلك تجزم ببطلان الخبر

يعني هناك خبر عند ابن ماجه صح عند الترمذي ابن الترمذي صحه انه يكفي ابن ادم من الدنيا اربع احمد قال

منكر ثم ذكر علته ان قتاده رواه عن الحسن عن الحمران عن رجل من اهل الكتاب

شوف من النبي الرجل من اهل الكتاب شوفوا النزله انك مثل الخبر وخير دينكم فضل العلم خير من فضل العباده

وخير دينكم بعض الناس والصواب انه من كلام مطرف يعني فريد اخرى من كلام مطر بن عبد الله

ينتبه للانسان ينتبه حديث من ذهب الى مسجد ليتعلم علما كانك غازي في سبيل الله طلع من كلام كعب

الاحبار في النهايه سبحان الله وقال ابو بكر الخطيب البغدادي اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب كتبوا الغريب

دون المشهور حبه الاغراب و سماع المنكر دون المعروف والاشتغال بما وقع فيه السهو الخطا من

روايه المجروحين والضعفاء حتى لقد صارت صحيح وعند اكثرهم واجتنبا والثابت مصدوف عنهم الطرحا وذلك لعدم

معرفتهم باحوال الرواه ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز وزهدهم في تعلمه وهذه كلمه عجيبه تنطبق على كثير من اهل

العصر يعني حتى ان سبحان الباري سبحان الباري وهذا خلاف ما كان عليه اللمه من محدثه

والعلم من الماضي هذا كلامها في الكفايه يعني من الجوز في عصره تالم يعني حصل خلاف هل

في مسند الحديث ضعيفه او لا فمن الجوزي يعني لانه كان له يعني على على

تجهمه له شيء في الصلاه فقال يعني ان احمد في احاديثه واحمد نفسه يعني بنفسه نص على

انها منكره وكذا ولماذا لم تمح الله اعلم ولكن لو كان يامر انها يضرب عليها في

العاده الذين صاروا كالعوام يتكلمون بهذه الطريقه احمد خرج خلاص مع انه فعلا احمد اذا خرج

الحديث كله هيبت استنكار موسى سهل لانه احمد خرج واحمد ما يخرج المنكر لكنه احاديث ربما احيانا كتبها لبيانها او

اراد ان يبينها يقول ابن رجب ابن رجب سبحان الله يعني دائما يقارن من علم السلف وعلم الخلف الان هذه يعني

جاءته يقول هذا الذي ذكره الخطيب حق ونجد كثيرا من ينتسب الى الحديث لا يعتني

بالاصول الصحاح كالكتب السته ونحوها ويعتني بالاجزاء الغريبه ويمثل مسند البزار ومعاجم الطوراني وافراد الدار قطني

وهي مجمع الغرائب والمناكير هذا كلام ليكون منك على ذكر في علم الناس من من

يعجبه الاغراب ياتهم مخطوطات ما تدري منين ويخرج منها احاديث وهذا وثم وجدت له اثناء

صحيحا في مصدر عزيز المخطوط تبحث ولا خبر منكر عله موجوده في الكتب المشهوره يعني

حتى البعض يصحح احاديث وحثنه وصححه وهو قال المخطوطه غلط المخطوطه غلط فركب اثناد على متر وصححه

والناس التقليد هذا وراه يقول ومن جمله الغرائب المنكره الاحاديث الشاذه المقترحه وهي نوعان ما هو شاذ

الاثنا وسيذكره الترمذي فيما بعد بعض امثلته وسيذكر الترمذي فيما بعد بعض كالاحاديث التي صحت الاحاديث بخلافها او

اجمعت ائمه العلماء على القول بغيرها وهذا ما قاله احمد في حديث اسماء بنت عميس

تسلمي ثلاثه ثم صنع ما بدا لك تسلبي عن الاستثياب الاحداث ثم اصنعي ما بدا لك هذا

يخالف كل الاحاديث في ان المحتد تجلس في حداده كم اربعه اشهر وعشره باطل انتهى الموضوع

انه من الشهر المقترح مع انه قد قال به شذوذ من العلماء في ان المتوفى عنها

لاحداد عليها بالكليه كما سبق ذكره وليس بشيء هو الان ما هو في انه قال به بعض

العلماء او لا في مخالفته لكل اخبار الصحيحه مثل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مع رسم مسم تراكم مسلم لماذا يخالف

الاحاديث الصحيحه لا تقدموا رمضان في يوم ولا يومين وكذلك حديث طاووس عن ابن عباس في الطلاق

ثلاث وقد تقدم في كتاب الطلاق كلامه وانه المطرح الحديث اللي خرج مسلم خرجوا مسلم

يا اخي احمد اجل من مسلم والان نتكلم نحن في الحجه والمخارج اجتنبه انك ثلاث طلقات في زمن النبي الثلاث طلقات

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثلاثا حتى راى عمر تسارع الناس فقال

واحده عفوا ثلاثه في مكان واحد واحده حتى راى عمر تسارع الناس فجعل الثلاثه واحده

ثلاثه ثلاثه طيب وهذا اللي اعتمد عليه بن تيميه هذا الخبر يخالف فتاه ابو العباس

نفسه وانه كان يفتي ثلاث ثلاثه وعمه الصحابه فاحمد اعتبره منكرا وهذا الصواب وهذه الفتيه بن تيميه في الطلاق اليوم الكثير

من الناس ياخذ بها لا اعرف تحقيق وانما عن هوا في نفسه ومثل خبر حديث اعطيها الحديقه وطلقها

تطليقه في البخاري والبخاري خرج وبين علته بين كثير من اثره مرسل ابن عباس وكل اصحابه يفتون ان الخلع فسخ

ما هو طلاق بمعنى ان الرجل اذا اختلعت منه امراته وارجاعها مره اخرى يرجعها على ثلاث طلقات

ما هو على لو قلنا ان الطلاق يرجعها على طلقتين ولو قلنا انه طلاق لا لا

يعني لكانت عدتها ثلاث حيضات والذي عليه فتيه عامه الصحابه حتى خلاف المشهور من مذهب احمد في هذه الازمنه انه ثلاث ان عده

المختنعه ايضا كما كان يفتي به عثمان رضي الله عنه ورجع بن عمر لقوله جيد جدا في هذه المساله

وقال معاويه بن قره اياك والشاذ من العلم وقال شعبه لا يجيئك الحديث الشاذ الا من

الرجل الشاذلي والله وقال صاحب محمد الحافظ الشاذلي المنكر الذي لا يعرف وقد تقدم قوله بن مهدي لا يكون اماما في العلم

من يحمل ادركتنا الصلاه يعني ولعلنا يعني نكمل الكلام عن الغريب بعد الصلاه ان شاء الله لينبقي كلاما

قليلا ثم ندخل في مثل زياده الثقه وانا يعني وين كان كتاب بقي فيه شيء

القليل لكن الحقيقه لا يهمني كثيرا انه انه فقط ننهي الكتابه صورنا كل هذا نحتاج انسان ليفهم اكثر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم