شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٢]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

فهذا استكمال للمجلس السابق في شرح علل الترمذي في الكلام على الغرائب يقول ابن رجب وقد اعترضوا على الترمذي رحمه الله

بانه في غالب الابواب يبدا بالاحاديث الغريبه الاسناد غالبا وليس ذلك بعيد فانه رحمه الله يبين ما فيها من العلل ثم يبين

الصحيحه في الاسناد وكان مقصده رحمه الله ذكر العلل ولهذا تجد النساء اذا استوعب طرق الحديث بدا بما هو

غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له وهذا ايضا طريقه دار قطني في كثير من

المواطن في العلل والترمذي رحمه الله يبين خصوصا المعلول بالارسال او المعلول بالوقف هذا يبينه في وكذلك

عناته اكثر ولهذا يذكر الطرق واختلاف الفاظها وزياده المذكوره في بعضها دون بعض فكانت عنايتهم بفقه الحديث اكثر من اياته

الثانيين فلهذا يبدا بالصحيح من الاسانيد وربما لم يذكر الاسناد المعلم بكليه ولكنه يشير يقول في الحقيقه من النظر في سنن ابي

داود يجد انه الموقوف والمرسل في غالب الاحوال يبينه ابو داود فيذكر الخبر الموصول ثم يقول ورواه فلان فلان وفلان

ولم يذكر فلانه فلان فلان فلان عمر قوله ولهذا قال في رساله الى مكه سالتم ان اذكر

لكم الاحاديث التي في كتاب السنن هي الصح ما عرفت الباب فاعلموا انه كذلك كله الا

ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحد واقوى اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ

وربما كتبت ذلك ولا ارى في كتاب هذا من هذا عشره احاديث ولم اكتب في الباب الا

حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث الصحاح فانه يكثر واذا واذا اعدت الحديث في الباب من وجهين

او ثلاثه فانما هو من زياده كلام فيه وربما فيه كلمه زائده على احاديث وربما

اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمع ولا يفهم موضع الفقه

منه فاختصرته لذلك والواقع الواقع في سننه يعني في غالبه على هذا وقوله ربما لا اذكر الحديث والحديثين

يعني وهذه طريقه الترمذي متن مروي من حديث ابي هريره صحيح فليش يصنع يقول حصل صحيح وفي الباب عنها

عائشه وفلان يذكر الاثبت عنده والاصح ثم المروي من طرف الصحابه اخرين قد يكون منكرا قد يكون يعني

هذا اقوى منه مغني عنه يشير لك اشاره ولكن اصل في الباب يتركونه بالكليه وفي

اخبار ثابته لا لا يفعلون يعني مثلا يخرج حديث مثلا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

من حديث رجل من الصحابه خمسه او سته يحرر يخرجهم الحديث رجل ثم يشير الى البقيه

يقول وفي الباب عن ابي هريره وعائشه وفلان ومفهوم هذه وابو داود ايضا يسير على مثل

هذا النسق الا انه حقيقه كثيرا ما يعدل ينوي خبرا اثنين او ثلاثه من الصحاب

الى ان قالوا ما كان في كتابي من حديث فيه وانا شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح مسندا

وما لا اذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح للبعض الشديد يظهر فيما يبينه ابو داوود الحديث المعلوم

بالارسال والمعلول بالوقف هذا الظاهر انهم يعتبرونه شديد لهذا تجد ابو داوود تجد ان ابا داوود في غالب الامر يبين مثل حديث ان

النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى المسجد فقال له جعلنا هذا الباب للنساء

جعلنا بابا للنساء خاصه هذا الحديث بين ابو داود انه قوي العمر بعد ذلك بين انه موقوف من كلام عمر نافع

عن عمر بعضهم يقول صح موقوفا ومرفوعا وهذا كلام يعني كلام باطل اذ انه لو كان النبي صلى

الله عليه وسلم جعل النساء بابا ما فات ان يجعل عمر هو بحثا للنساء ايضا والمسجد

الذي يصلي في عمره هو الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا فائده لا كبير فائده في الموضوع

ايضا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر كانوا يمشون امام الجناس ذكره داوود مبين انه قد روي مرتبا

وضح الامر وهذا في كثير من الى ان قال الى ان قالوا الاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير

كيف مشاهير هشام عن عروه عن عائشه رواح الهشام جمع هذا معنى الزهري عن عمره عن عائشه

ها الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رواه جمعه عن الامش هذا مشهور مالك عن نافع عن ابن عمر رواه جمعه المالك

هذا مشهور او في كتاب مالك هذا مشهور يعني ما هو مشهور لا يذهب الى بالك تعريف

ابن حجر ان المشهور اللي في اقل طبقه ثلاثه لا هذا ليس بشيء ليس هذا الذي يريده

وهي عند كل من كتب شيئا من الاحاديث في لانه في مدارات اسانيد كانت مشهوره عند

كل الناس ابو داود يصنف يخرج هذا يصنف حتى اللي يصنف بالمواطن يخرجها يعني يصنف

ويخلط البعض لماذا لانه اشهر شيء عنده اهل العلم الحديث الصحيح الثابت الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس

والفخر بانها مشاهير فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من روايه مالك ويحيي ابن

سعيد هذا ايضا بعض ضرب المحل ولا مالك وغريب اما ان يكون انفراد لا يقبل من مثله

او خالف فيه الاكثر فمثلا حديث رواه الناس كل الناس كل الناس رواه الزهري عن انس

فجاء مالك لوحده رواه الزهري عن محمود ابن الربيع مثلا هذا غريب خطا هذا الا لبيانه

رايت خبر كل الناس رواه مثلا على هشام بنعرض على ابيه مرسل جاء يحيى بن سعيد

مثلا ورواه ذكر عائشه خطا هذا غريب الصواب ما في ما في عائشه والثقات من ائمه العلم ولو احتج بحديث

غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا

شاذا فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح وليس يقدره ان يرده علينا احد اذا تاملت مثل هذا الكلام تستغرب من ياتي

الى راوي الصدوق مثل الحميدي بن زياد ينفرد باصل ولا محمد بن اسحاق ينفرد باصل

ولا ولا ياتي الى راوي الدوله ذلك مثل هذا الله المستعان خشني ينفرد باصل وياتي

ويحتمل ولا تجد في كلام ابي داود اشاره لموضوع التقويه لم يتكلم هنا الى انه والله الراوي الضعيف

انا عودته بغيره ممن هو مثله هذا لا يوجد وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريبه

من الحديث وقال يزيدنا بحبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تشهد الضاله فان عرف والا فدعه

وذكر بقيه الرساله هذا كله من كلام ابي داود انتهى وخرج الباهقي باسناده عنب وهب

قال لولا مالك والليث بن سعد لهلكت كنت اظن ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه

وسلم يعمل به لكن لا شرحه الله تعالى يا اخي في شيء كذا قال ابن ابي خيثم حدثنا الاصبهاني حدثنا

عيسى بن يونس عن الانش عن ابراهيم قال اني لا اسمع الحديث فاخذ منه ما يؤخذ وادعو

ثائره يعني يكون الثائر منسوخ او شيء من هذا او ما يؤخذ اللي اعترض يعني باخبار ثابته

ثم لنرجع الى ما ذكره رحمه الله فنقول ذكر التلميذ رحمه الله انه غريب عند

اهل الحديث يطلق بمعان احدها ما لا يروى الا من وجه واحد ان يكون الحديث لا يروى

الا من وجه واحد نعم مثله بمثالين وهما نوعان احدهما ان يكون ذلك الاسناد لا يروى

به الا ذلك الحديث ايضا وهذا مثل حماد بن سلمه عن ابي العشرات الدارمي عن ابيه عن

النبي صلى الله عليه وسلم في الذكاه حديث لو طعنت في فخذها لاجزاتك وهذا الحديث تنكر احمد قال غريب قال غلط

على الشات لو طعنت بعضهم حملوا على الاضطرار انه اذا هربت اذا ندت فانك اذا طعنت باي شيء هذا قول لعابه اهل

العلم فهذا غريب لا يعرف حماد بن سلم عن ابي العشرات ثم اشتهر عن حماد ورواه عنه

خلفه وفي اصل اسناده غريب ثم صار مشهورا على الحمام قال الترمذي ولا نعرف لابن

عشره عن ابي غير هذا الحديث فالغراب هنا من جهه انه هذا السند لا يروى به الا هذا

الحديث اول مره يمر عليك ولا يمر عليكم ولا يمر عليك مره اخرى هذا معنى الغرابه اللي يريده هذا معنى

زائد على الغرام الذي ذكرها بالحجر انه اي حديث ينفرد فيه الصحابي واحد يصير غريبا لا هذه غرابه من نوع خاف

وقد خرج الترمذي وقد خرجت الترمذي في كتاب الصيد والذباء هذا الحديث وقال غريب وهذا

انت ضعيف ولا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمان ولا نعرف ليه بالعشره عن ابيه غيره

ولم يقل انه حسن لما ذكرها هنا ان شرطه في الحسن ان يروى نحوه من غير وجه وهذا ليس

كذلك فانه لم يرى في الذكاه في غير الحلق واللب الا في حال الضروره يعني الا هذا

الخبر وحكى ايضا في كتاب العلل عن الترمذي انه قال عن البخاري عفوا انه قال لا يعرف

لابي العشره شيء غير هذا ولا الحديث المعروف ما انهر الدم سم الله وكل طيب

ووهن احمد وقد ذكرنا هناك ان بعضهم ذكر لحماد بن سلمه عن ابي العشراء عن ابيه نحو

عشر احاديث لكن كل اسانيد ضعيفه لا يكاد يصح منها شيء ووهن احمد حديث ابي العشره

في الزكاه ايضا احمد النوع الثاني ان يكون الانسان مشهورا يروى به احاديث كثيره ولكن هذا المتن لم تصح

روايته الا بهذا الاث نت وممثله الترمذي بحديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

وسلم في النهي عن بيع الولائي وهيبته فانه لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم الا من

هذا الوجه ومن رواه من غيره فقد وهم وغلط انه نهى عن بيع العملاء وهبتين عبدا ياتيك

شخص مثلا يقول لك يا اخي بعلي ولا يصير مولى لي لا الولاء لحمك كلحمه النسب

وهذا الحديث سبحان الله من غرائم الصحيح خرجوا البخاري واحتملوا وغيره يعني كانوا معاه وقفه لكن العمل عليه عند اهل العلم

متفقين عليه وقد خرج الترمي في كتاب البيع وسبق الكلام عليه هناك مستوفر وهو معدود في غراب

الصحيح فان شيخين خرجاه ومع هذا تكلم فيه الامام احمد واعنه ثم قال لم يتابع عبد

الله بن دينار عليه تخيل عبد الله بن دينار هذا تابعي وثقه انفرد على ابن عمر بسنه احمد

اليوم ياتي شخص ينفرد عن هشام بن عروه عن ابيه ولا ينفرد عن حماد عن ذهبت على انس

والناس تمشي يقول لك اختلف فيه وفاه منه حسن الحديث وتسلك وتمشي سبحان الله واشار الى ان الصحيح ما روى نافع عن ابن

عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ولم يذكر النهي عن بيع

الولاء وهبته قلت وروى نافع عن ابن عمر من قوله انه عن بيع الولاء وهبته غير مرفوع

وهذا مما يعلل به حديث عبد الله بن دينار والله اعلم مصاب كلام عبد الله بن عمر

جلس له احمد وهذا بالرجب فمثله ما هي سهله نحن اليوم اذا راينا فرح عبد الله بن

دينار على بن عمر تطمئن نفوسنا ويمشي لكن مرفوع عمره شديد وحديث في الاحكام وما رواه غيره وعلى اجماع اهل

العلم ومع ذلك احمد ما قبله قالوا من غرائب الصحيحه ايضا حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما

الاعمال بالنيات الحديث وقد خرجه الترمذي في الجهاد وسبق الكلام عليهم واستوفا انه لم يصح لمحه سعيد علي محمد ابراهيم التمي

عن علقم وقاص عن عمر طيب لماذا هذا هو الحديث مشي عمر ما كان كثير روايه وكان يكره الروايه

عن النبي بكثره والحديث عليه امارات النبوه ويروي ثلاثه من التابعين واسناده ليس جاده وتلقوا اهل

العلم بالقبول روي من حديث ابو سعيد الخدري افتكروه حديث عمر هذا ومنها ايضا حديث انف دخل النبي صلى الله

عليه وسلم مكه وعلى راسه المغفر فانه لم يصح الا بالحديث مالك عن ابن شهاب عن انس

وقد سبق ذكره في الجهاد ايضا وامثله كثيره وهذا قبل مالك ماذا طيب ما عليك من شهاب هؤلاء يعني

تفردهم ليس من السهل رده هؤلاء جبال كبار وبعد ذلك سيتكلم الترمذي عن زياده الثقه والكلام على زياده الثقه وشجون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم