تعليق على مقال : عوامل النهضة في الصوفية الأشعرية !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه الصوتيه ستكون من اهم الصوتيات ارجو من الموافق والمخالف ان يسمعها بشكل جيد اقصد من الموافق والمخالف من السلفيين لا

شان لنا بالاشعار هذا مقال في مدونات الجزيره وبطبيعه الحال يقولون انها تعبر فقط عن كاتبها ولكن

تعرفون ان المدونين في قناه الجزيره يوجد خيط رفيع يجمع بينهم عموما المقال بعنوان هكذا مذهب الاشعريه

الصوفي وقد ارسل لي المقال اثنان من الاخوه العنوان هكذا مذهب الاشعريه الصوفي هل يمتلك عوامل النهضه حقا للكاتب عمر عمر

مازن ابو خلف طيب هذا المقال قراءته والتعليق عليه يعتبر الحاق لصوتي هل الدفاع عن السلفيه ضروره

وقتيه كننت قد حدثت في دردشه ح مدرسه المنار عن اقبال جماعه ممن يحملون الفكر

المناري على التمذهب بعد ما كان خيارهم الاستراتيجي الميل لترك المذهبيه وترك الطرقيه وترك التصوف وترك علم الكلام لان

كل هذه امور معقده والتمذهب فيه جمود فوجدوا في السلفيه خيارا ولكن السلفيه في الاخير ما وفت بما

يريدونه من من ناحيه ان هذه السلفيه دخلت في دقائق وتعمق وكان لها احكام على

المخالفين فخالفت الشرط المناري فراى جماعه من المناري ان يعودوا للحاله المذهبيه والصوفيه ولكن بشكل

جديد تصوف جديد مذهبيه جديده تلبي الاحتياجات ويلاحظ من هذه من هذا المق قال عباره عوامل

النهضه وهذا هو الاشتراط المسبق الموجود في طرح كثير من من تاثر بهذا الفكر يعني

انه لا ينظر للعقائد والمذاهب والافكار ويقيمها من خلال النظر للنص الشرعي فحسب وانما ينظر من خلال فوائدها

وعوائدها على المشروع الذي في ذهنه على المعركه مع النظام العالمي فيما يرى ثم يحم يتحمل حموله وينظر تنظيرا ثم هذا

التنظير كثير من الاكاديمي العلميين يتكلفون ان يوجدوا نتائج هذه النتائج تتوافق مع هذه الرؤيه وان كان

فيها من العسف ما فيها بالنسبه لي انا لا ارى هذا شيئا لماذا لان هناك جنه ونار هناك اخره

هناك التزام علمي صارم هناك ثقه بالله تبارك وتعالى ان ان ما ياخذنا اليه الدليل

الشرعي هو فيه الخير ولكن سانبيك الان ايها السلفي ان هذا الكاتب وغيره وقعوا في فخ

هم سيجون للحاله الصوفيه الاشعريه القديمه الحاله التي اضطهدت ابن تيميه اضطهدت ابن ابي العز اضطهدت عبد

الغني ولكن تحت تحت ستار عوامل النهضه والكلام عن بعض الشخصيات وكيف ان السلفيين فعلوا

ذلك ساقدم لكم مقدمه ساختصر لانه اعرف ان كثير من الناس لا يصبرون على السمع الطويل

ساختصر هو الكاتب اعترف بهذا الامر في بدايات مقاله حين قال ان الان الحكومات عندها تدعم الاشعريه والتصوف وغير ذلك بعد

ثورات الربيع العربي كان قبلها كان مسيطر على المشهد ايش الجماعات السياسيه والسلفيه وهناك جماعات يتقاطع فيها

الامران تراها عقائديا ليست اشعريه ولا ما تريديه احنا نقول السلفي يعني ليس اشعريا ولا ما تريدين وايضا لها

رؤيه تتقاطع مع رؤيه الاخوان تتفق معها في نقاط تختلف معها في نقاط ولكنها عندها

مشكله مع السلطات وغير ذلك بعد هذا بعد فشل ثورات الربيع العربي راى الاشعريه والصوفيه ان يعودوا

وكما قال الكاتب ان لهم عوده عودتهم هذه كيف تكون انهم يلعبون على ثلاث محاور انا الان اقول لك انهم يلعبون على

ثلاث محاور اول محور انهم يذهبون الى السلطه ويقدمون انفسهم على انهم بديل للجماعات السلفيه المتطرفه والاخوان

المسلمين وغير ذلك يعني حتى السلفيين اللي التيارات السلفيه اللي حاربت الثورات هم يحاولون ان

يلصقو بالاخرين ولهذا مثلا تجد في كتاب اعلام الازهر س الازهري تجد ان الكتاب مو بس

تراجم الازهر بقدر ما هو هجاء للسلفيين والاخوان ايضا حتى في المقدمه هنا الحكومات تقربك وهذا حصل حصل

في عدم البلدان طيب لكن الحكومات لن تطلق يدك فيه سياق اخر وهو سياق التعاطي مع

طلاب العلم سياق التعاطي مع طلاب العلم هذا يحتاج الى شويه ذكاء نترك الاخير سياقه التعاطي مع طلاب العلم كما فعلوا

دورات مثل ما ذكر محمد عبد الواحد الازهري دورات هذه الدورات في علوم الاله يخضعون

السلفيين لاذلال معرفي الحديث دائما عن علماء الاشاعره الذين طبقوا الافاء وهذا استخدمها الكاتب هنا انه الكلام علىيه السلام وكذا

والعلماء الذين حملوا العلوم وان العلوم كلها حملها اشاعره و فيكثر السلفي نفسيا السلفي هناك سلفي مع احترامه لعلماء

الاشاعره لكن لا يستغني عن السلفيت هذا ممكن ننصب له فخ بل ولا يستغني عن حماسه

لنصره العقيده السلفيه هذا ننصب له فخ نجلس نقول له انتم ابحاثك سطحيه عليكم ان

تبحث ابحاثا دقيقه وكذا وكذا فياتي هذا الانسان السلفي ويروح يدرس علم يحاول يدرس منطق وعلم كلام مش عارف ايش ويبدا يتكلم

بالامور الدقيقه وتلقاه قاعد له بزاويه بكلوب هاوس قاعد يناظر له اثنين ثلاثه اربعه بينما المعركه الحقيقيه ويفرح

بانتصارات في هذا السياق النخبوي الاشعري هنا استفاد من اي ناحيه انه المعركه الكبرى طيب لكن المعركه الحقيقيه اللي هي

المعركه على السلطه وعلى العوام انت بعيد عنها هذا هذه نقطه في تيار سلفي اخر هذا

التيار يقول خلاص انا سارد على الاشاعره وسارد حتى في سياقات عامه لا مشكله مادام

ينشرون عقاده انشر عقائدي لكن يرد من غير احكام يعني ويرى نفسه ذكيا اذا فعل ذلك يعني يقول لك لا

انا شفت ترى انا لا اودع ولا اكفر ولا كذا لكن السلفيه هي الحق السلفيتي هي الحق ولو

قطعت رقبتي لن استغني عن سلفيتي وسارد على كل شبهات حتى دعواكم ان معظم العلماء منكم

سارد على هذا ياتي الاشعري يودي له واحد معتدل يقول له يا شيخ ما دام الامر كذلك

لماذا ندخل العوام في الموضوع ما دامت هي لا تبديع ولا تكفير ولا تفسيق ويا شيخ ليش

ما انت موصف يا شيخ عندكم سلفين غلات انتبه لهم ويا شيخ ها فممكن هنا هو يقبع

ويعود الى مربع النخبوي وهنا يكونوا ارتاحوا طيب ما الفائده مربع اذا وضعتك في مربع النخبوي او في

مربع الحديث عن الاسلام والدفاع عن الاسلام العام هذا سيوفر لي نصرا لانني بطبيعه الحال اتحرك في

الواقع بسيوله وبراحه اكثر منك لانه انت ممكن انا اورتك امنيا بسهوله زف وحتى لو ما في امنيا انا عندي مؤسسه مدعومه من

دوله وعندي كذا واستطيع اتحرك بسهوله وعندي اوقاف وعندي كذا وعندي وعندي وعندي كل شيء هذه الامور ما هي عندك انت عند

شويه داعمين تجار غيره غيره انا اعرف شلون اشتغل عليهم لكن واقعا انا مدعوم من دوله

او على الاقل الدوله تتسامح معي اكثر منك وبالتالي هذا السياق سيجعلني سيجعل لي نقاطا في

الواقع طيب اذا هذا الانسان لا قرر انه يمشي ممكن انا ابتزه اقوله انت سلفي وتسع انك سلفي تعال

عندك ارث هذا الارث فيه تكفير فيه تبديع فيه تفسير فيه كذا تعال تعال اقرا اقرا شوف بن تيميه ايش يقول عن اللي

يوجب الجهر بالنيه شوف فلان ايش يقول شوف فلان ايش يقول ها انت ترى هذا انت تقول

بهذا وينتقل النقاش من من المحق من المبطل الى من يحكم ومن لا يحكم وهنا معركه

التراث وهنا تراث السلفي الذي كان ينتفش فيه وينتفخ ويعظم نفسه ويقول للناس انظروا انظروا اتوني في القرون الثلاثه الاولى

اتوني بكتاب كذا اتوني بكتاب كذا ما عقيده كذا ما عق كذا ترى يستحي من عقائد

ائمتهم يكون عنده مشكله هو لا يستحي من العقيده نفسها وانما من السياق الحكم المحرج

يحاول ان يتاوه بتاوي هو تجد الاذر نفسه يقول لا لا ه التاويلات غير مقبوله لا لا

انتم تفعلون كذا وكذا وكذا فيحصل فتحصل حاله ارهاب على الانسان السلفي طيب بعدها العوام ماذا الذ نفعل

معهم العوام عندنا رؤساء مؤسسات من القوم العوام يقولهم علماء الاسلام اشاعر الصوفيه العوام نجلس ن حدثهم عن الصوفيه

اللي قاوم الملوك واللي قاوم الاستعمار ياثر فيهم العوام نجيبهم من الخرافه ونجيبهم بالخراف ونجيبهم امور

كثيره العوام يخافون على ابنائهم من البلاغات الامنيه وغير ذلك اللي يمتهنها اصحابنا والي السلفين انفسهم اص يسوونها

مع بعض العوام في واحد من الرادين علينا كلم بعض الشباب هدد امنيا وعلما انك تجد اصحابه

يقول هذول مخابراتي هؤلا كذا هؤلا كذا العوام نعطيهم فتاوى تروقهم في الرخص وقوللهم السلفيين ذول متشددين طبعا انت

ممكن طيب انا لن احدثك عن العلاج الان لمثل هذه السلوكيات بعدها ايش النتيجه النتيجه لما

تصير عندك علو للعوام عندك يعني العوام يحبونك كثيرا وخلاص عندك رتم عالي ولهذا ولهذا تجدهم خائفين هم مثلا يقولون جوجل

سلفي الشعب المصري سلفي نزعه لانه مو راضين يقبلون خرافات زعلانين هم من هذا الكلام اي برنامج سلفي حتى لو كان السلفيين مهادن لهم حتى لو كان السلفيون مهادن

لهم تراهم يسعون بان هذا يضعفه الخلاصه ما هي بعد ذلك الخلاصه بعد ما ننتهي ناتي نتقدم للسلطه يقولون للسلطه

نحن الان عندنا قدره عندنا قبول عند العامه وعندنا علاقات جيده معكم وهؤلاء الطرف الاخر حتى قبولهم عند العامه

فقدوه فاطلقوا ايدينا فيهم واقول لك امرا كثير من الناس يريدون محاربه النظام العالمي الجديد مع

هؤلاء طبعا يقوللك واحد يعني معقوله سيفعلون وسيفعلون يعني هل ترى ان هؤلاء اشد ورعا الموجودين الان هل تراهم اشد

وراع من الاشاعر الذين كان في زمن ابن تيميه او في زمن عبد الغني او في زمن ابني

العز او في زمن محمد عبد الوهاب هل تراهم اشد ورعا من الجهميه الذين كان في زمن الامام احمد واشد تدينا

انا اتركك لنفسك يعني حتى هذا السؤال الانسان يقرا التاريخ ليعتبر به فاعتبروا يا اولي

الابصار فهمتم استوعبت وسيكون الامر عن طريق حتى فتاوى استعدا مثل اللي حاصل في كثير من ديار

العجب مثل قصه داغستان ارادوا ان يخرجوا فتوى في تحريم النقاب وجدوا لا ان الوقت

الى الان السلفي لهم قاعده ف الان ينتظرون حتى تضعف هذه القاعده اكثر حتى يصدروا مثل

هذه الفتاوى انت ترى انك لا بد ان تتعاون معهم لكي تقضي على النظام العالمي الجديد جميل

جدا بعد القضاء على النظام العالمي الجديد ما سيحصل في العالم نظام العالم الجديد كاي نظام ساد العالم في يوم من الايام

سينهار بعد ع سنين بعد 20 سنه بعد 30 سنه بعد 40 سنه بعد ما ندري

سينهار هناك مثلا امور ستعجل بانهياره هناك امور تجعله يتاخر هذا في علم الغيب وفي مجهودات يمينا

وشمالا بعد ما ينهار هذا النظام او حتى في مراحل ضعفه ما الليي سيحصل ما احد فكر بمرحله ما بعد انهيار

النظام العالمي ما اللي سيحصل الذي سيحصل انه سيتمر الناس على كثير من معطيات النظام العالمي حتى مفاهيم هي صحيحه

بالجمله مثل مفهوم الرحمه وكذا وستظهر حالات مضاده اصلا الحصان الاسود اللي اللي كان يراهن عليه في كل سياق فكري

هذا الحصان الاسود راح يصير هو الاساس يعني الاسره ستستعيد سلطتها بطبيعه الحال انت مثلا لو تقرا عن الحضاره

الرومانيه قبل راح تجد ان فيها من الانحلال اقوى مثل حال الغرب الان الغرب بعد ما الانحلال هذا وصل المرحله وطيح

الامبراطوريه الرومانيه وصلوا المرحله حزام العفه وكذا وكذا وكذا وكذا يعني الدنيا هالشكل يعني دائما يصير

فيها هذا الموضوع صعود نسو صعود نس صعود نسو طيب فانت الله يبارك فيك الاسره

الزوج طيب وكثير من الاطروحات التسامح التي نفخر بها اليوم وكثير من الناس اراد ان ظه اعتدا لهم يتحدثون بها

ستتلاشى هم انفسهم سيرون سيرون انفسهم قد تركوها تلقائيا والحاله العقائديه ستعود او ستكون لها مساحه اكبر مما عليه

اليوم فانه لا يمكن ان ينكر عاقل ان النظام العالمي الجديد لا يقبل بالحاله العقائديه وضيق

عليها وساعه اذا ستعود محاكم التفتيش وسيعود كل شيء واضرب لك مثالا حاضرا روسيا لما تحررت من

شيء من سطوه الغرب الكنيسه الارثوذكسيه التي يدعمها بوتن طلبت من بوتن ان يستصدر قرارا لمنع شهود يهوه في روسيا منع نشاطهم

ها شهود يهو فوادي غيركم حاشاه يهو فشهد يهو هؤلاء فعلا منعوا وايامها ترامب قالهم

تعالوا عندنا وهذا يحصل في عدم البلدان انهم اذا وجدوا لانفسهم قوه يبداون يبطشون بالاقل ولكنك اذا كانت لك قوه ولك حضور في

الواقع خصوصا من خلال العامه فاحتمال ان تكون السلطه على مذهبك حاضره كما حصل في

الزمن القديم تاره يكون الخليفه معنا تاره يكون معهم تاره يكون الوزير معنا تاره معهم وايام دول اما اذا كنت في طرح

النخبويين خاص وهم يبتلعون العامه فساعه اذ هذه الاحتماليه ستنتهي انا اتحدث عن ما بعد اسقاط النظام العالمي دعكم من الاحوال

الموجوده الان التي لا تحتاج الى شرح كبير طيب ما الحل عندي الان بعد ما شرحت

الموضوع ما الحلول المطروحه اول حل ان تبين للناس ان الحاله المذهبيه حاله ليست كلها رخصيه بل حاله فيها رخص وفيها شداد

وفيها تكفير وان الصوره التي يرسمونها لل المذهبيه هي صوره مثاليه شانها شان الصوره الت يتخيلها اللاديني في عالم بلا اديان

او شانها شان الصوره التي يتخيلها داعيه التقارب بين المذاهب صور مثاليه لا حقيقه لها وان الحاله المذهبيه

في صورتها المتاخره احيانا فيها تشديدات اكثر من السلفيه نفسها مثل حالات الطلاق مثل كذا هذا واحد

اثنين احياء التراث السلف القديم وتبنيه بلا خجل حتى لا تستخدم ورقه ابتزاز وبيان والدعايه للاعلام الاشاعره يقابلها

دعايه لاعلام اخرين وتنزيل كلام السلف عليهم عشان مث طلاب العلم وغيرها والتصغير من طلاب العلم اللي يخافون بعضهم عنده ورع

فيقول لك يا اخي ابن تيميه مختلف في اسلامه وفلان من الاشاعره امام متفق عليه

ومن هذا يسحب ها علومهم ليس الحل ان تاتي وتشاركهم بها ثم تذهب وتعظم علمائهم اثناء الشرح وغير

ذلك كما يصنع في امر المنطق وغيره وانما تنقح العلوم علوم الاسلام من اثار هذه

العلوم وتصغر هذه العلوم من المنطقه وغيرها الرابع ا استغلال الحنق الموجود على الرافضه في

بيان التقاطع بين عقيدتهم وعقيده الرافضه خمسه كما هم يربطون بينين بين اللام مذهب السلفي او من يتبع الدليل السلفي وان كنا

هؤلاء انفسنا عندنا مشاكل معه يربطون بينه وبين العلمانيين تاتي انت و تربط بين ائمتهم الاشعريه وانكار الاحاديث وكلام

الراسي وغيره وغيره في الاحاديث سته بيان الارث التكفيري الموجود عندهم ايضا من قال ان ابو النبي في النار فهو

كافر من اثبت الجهه فهو كذا مختلف فيه الى غير ذلك وهذا على جهه النقد يعني ولا وليس على

جهه على جهه النقد والالزام وليس على جهه التحاكم للحاله الليبراليه تمام تمام وبيان ان الارث السلفي القديم وافي في كل

باب هذه هذه هي هي الحاله هذا هو الامر ايضا ان يبين لكل انسان سلفي ان التيارات

السلفيه الاخرى اقرب لك من علماء الاشاعره في كل زمان هذه مساله مهمه اليوم بعض

الناسك لو تاتيه برد العلوان على السقاف لن يقبل يقول انا لا اقرا العلوان ققول

على السقاف يقول ما اقرا واحد ثاني لو تاتيه برد ربيع المدخلي على حسن بن فرحان

المالكي وتعطيه اياه يقولك تقول له ربيع المدخلي حسن فرحان يقول لا ما اقرا بينما

تراهم يقراون ويدرسون ب كتب المخالفين الان مثلا هذه قائمه الكتب المحظوره التي انتشرت قبل مده اللي هي مرض كتاب تابع

جامعه معينه جاءته معظم من وزاره الاوقاف السعوديه وكذا قائمه فيها اسماء كثيره يغلب عليهم انهم حركي ولكن هناك اسماء

غريب ذكرها يعني مثل المعلمي حسان بنت الالباني كتاب للمرداوي في اصول الفقه لكن ولا كتاب

الاشعري متقدم يعني مثلا كتب السيوطي في كتب فيها خرافات حتى عن محبي السيوطي لا

يحبونه يعني مثالك الحنفا في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم دفاعات عن الحلاج ابن

عربي الكتب المتعلقه بقضايا الجماع وكذا والنساء هذه كتب يعني يفترض ايضا ان يصدر فيها

منع لا في كتب ايضا فيها مبنيه على استغاثه بغير الله في كتب فلسفيه في كتب

يعني في كتب اصول الفقه الكتاب الوحيد كتاب حنبلي الذي حضر يعني يعني الكتب الاصوليه الاخرى يعني المحصول للرازي مثلا

لا يحضر يحضر كتاب للمرداوي سبحان الله لكن هذا فعلا هذا ملخص الحاله لحاله السلفيين النفره من

القريب والانفتاح على البعيد لكي يقال يعني فلان معتدل وفلان كذا وفلان وهؤلاء ترى من اخطر الناس في في

هذه الايام يعني السلفي اللي يدعي الاعتدال هذا من اخطر الناس ليش السلفي اللي ياخذ الشباب المعركه النخبوي ويبعدهم

عن السياق العلمي او من يحاول ان يكون معتدلا فيجعل كثير من الشباب يخفت حماسه

في نصره عقيدته بينما على ارض الواقع الطرف الاخر يستفيد من دعم سلطوي دعم نظام

عالمي دعم وطريقتهم ذكيه يعني الان هو يستفيد من دعم النظام الع بحج ترى انا حارب ارهاب

ترى انا حارب كذا لكن في النهايه هو سيسيطر على المجتمع مجتمع العوام كذا فحتى

لو سقط النظام العالمي من القضاه الرسميون هم من الدعاه الرسميون هم الاخرون اقصهم هم

من زمن طويل وبالتالي اذا ظهر انسان ايضا سيقولون ها هذا خارج عما عليه المشايخ

والعلماء وسيتعامل معه بالطريقه التقليديه اللي اقلها اقلها سجن ومحاكم تفتيش واست تبات ويطلب منك توبه اقلها

يعني طيب عاد ناتي الى مقال صاحبنا الذي يتحدث عن موضوع عوامل النهضه في هذا في هذا

التيار طبعا اعذرونا يعني المقدمه كان لابد فيها نعيد العنوان مذهب الاشعري الصوفي هل يمتلك عوامل النهضه حقا عمر

مازن ابو خلف يقول عاد التيار المذهبي الاشعري خلال السنوات الماضيه لينتشر بقوه في العالم الاسلامي هو فعلا عاد ويحاول

الانتشار ما سبب الانتشار هو لن يتحدث اي نعم وخصوصا في المناطق العربيه التي كان

يطغى فيها على التوجه الديني عبر العقود الماضيه الحركات الاسلاميه السياسيه والجماعات السلفيه هو السبب انه فشل هؤلاء

واستغلال هم عده امور فيه وصار من مالوفه مؤخرا ان ترى مناهج الاشعريه تدرس في

الواقع هي تدرس من الاساس في الازهر وغير ذلك ولكنها صارت تظهر في الصراع على

العوام في اليوتيوب في غيره وهذا هو وكثير من السلفيين لا يفهم يقول خلاص اترك

الموضوع ليكن بين العوام وكذا وبعض الازهريين او بعض الاشاعر المتخفين ينشرون هذا بينما القوم خلاص صار عندهم نشاط ظاهر

لاستماله العامه بل هناك توجه من بعض الحكومات المعاصره لتعميم المذهب الاشعري بصوره معينه هذا شوف الان في موقع

الجزيره كل ما سبق ادى الى ظهور اشكالات حول نوع القضايا التي يعالجها هذا التوجه

وطبيعه دوره الاجتماعي وتثار اسئله واعتراضات حول امتلاك التيار المذهبي الاشعري الصوفي عوامل القوه والنهوض بالامه الاسلاميه هو

في الواقع مذهب يتشكل مع الواقع كما هو باختصار يعني بدليل انه انت الان قلت الحكومات طيب

انت ترى الحكومات عائقا طيب والحكومات يعني اذا كانوا هم سيزيل الحكومات هل الحكومات ستقبل بهم طيب من ذا الذي يفهم

الدور الحقيقي للتصوف المنضبط في الواقع شوف هذه العباره التصوف المنضبط والان اتني بالتصوف المنضبط يستغيث بغير الله من

ذا الذي ينشر تذكيه علميه روحيه علميه تربويه راسخه كما كانت تذكيه الصحابه الله اكبر ها طيب كما كان تذكيه الصحابه كتب

الزهد القديمه الزهد ل مبارك الزهد لاحمد الزهد لابي داوود ولهذا شوف انت التيار الاثري الان اهتم بهذا الباب جدا عن طريق

ما تدعي الصحابه من خلال ابن عطاء الله السكندري ولا ابو حامد الغزالي لا من خلال

اهل الحديث الذين يروون باسانيد للصحابه الان انا مثلا جمعت الصحيح المسند من اثار الصحابه في الزهد والرقائق

والادب جمعت الاف الاثار الصحيحه في ذلك ها لكن هم لا لابد من تصوف لانه هو

اصلا عنده نفره من حال الصحابه الحقيقي هو يريد حالا محرفا بيد انه من خلال عدد من

الحوارات والنقاشات والمتابعات وجدت ان جل التوجس من المذهبيه الاشعريه يرتكز على نوع معين من الفهم لهذا التيار ف

فهم فهم يحصروا دوره في الخلافات بين التيار السلفي والتيار الصوفي الاشعري ما هو اصلا دائما هو يقدم نفسه على هذا الا

اسس يعني حتى كثير من دعاه التمذهب ياتون للناس من خلال نقد بعض اختيارات السلفيه

لا من خلال تدريس مذهبي منضبط لان طريقتهم بالتدريس المذهبي ممله للعوام ولا احد يعرفها الا قل قلي حول بعض الصفات الله

طبعا لازم هؤلاء يتكلم عن صفات الله تبارك وتعالى لابد من التصغير يعني حول بعض

والواقع انه الخلاف في جل صفات الله تبارك وتعالى وحول مفهوم البدعه وغير ذلك يعني

امور بسيطه تحصر دور التصوف السني في مظاهر مغالاه الصوفيه التقليديه في المحاف في الاحتفالات والموالد والحضرات والانشاد

طبعا استبعد استبعد وهذه عقليه الاستبعاد الحركي موضوع عباده القبور وعباده الاولياء استبعدها كما اذا تكلموا عن

الاشاعره يستبعدون هذا الامر الحركيين عاده ليش لان هذا شرك معروف فيستبول يا اخ تذ بحتو في الاشاعره يا اخي اتركوا

الموضوع تقول طيب ما هم دعاه شرك ها والشطه وتقديس المشايخ والاولياء هي عباده المشايخ والاولياء والتعصب لهم والتحزب

حولهم التعصب والتحزب موجود في كل التيارات لكن لا هي عباده حقيقيه لكن يندر من يعي الدور

الهام الذي كان لاتباع هذا المذهب في مراحل تاريخيه طبعا هذه ايضا من صور النقد

اللي لازم نقدها انه بين انه ما هم الورثه الشرعيين للاوائل اللي هم اصلا كانوا

منحرفين والان هو سيعو على تاريخ القوم التاريخ الم مصطنع اللي هو اصلا هو تاريخ

الانحدار كثير من الناس ياتي يقول الدوله العثمانيه مش عارف ايش وفعلت وفعلت ويترك سيئاتها وامورها كذلك من ذا الذي يفهم

الدوره الحقيقيه للتصوف المنضبط في الواقع وفي الواقع انه كثير من الاشاعره والصوفيه وغير ذلك قد يوجد عندهم حسنات وخير

باعتبار ايش باعتبار ما تعلمه من السنه وكذا لكن هذه الحسنات والخير من باب ان

الله لا يعيد هذا الدين برجل فاكر حتى الشيعي قد يوجد عنده بعض الامور الجيده قد

يوجد عنده غض بصر قد يوجد عنده كذا قد يوجد عنده حرب على الاباحيه حرب على

الالحاد وقد توجد ثمرات ليش لان هذا من القرب هذا موجود حتى في اليهود والنصارى

يقول هذا التصوف الذي دعمه نور الدين زنكي اه شوف عاد ايش عقليه قناه الجزيره ترويج

نور الدين زنكي دعم التصوف طيب ايش التصوف اللي دعم وهذا موجود ولا مو موجود الان تذكيه بشخصيه تاريخيه لها

نظائر يعني ليش ما نقول والله ليش ما نذكر محمود الغزنوي فاتح الهند على سبيل المثال

اللي كان يلعن الاشعريه على المنابر وحاربهم انجز سياسيه ومحمد الفاتح محمد ب فاتح كان متشي باختصار والتصوف اللي في

وقته كان في في بلوه يعني اقرا عن الطريق البكتاشيه وشوف بلاويها يعني من خلال انشاء المعاهد والمدارس

والاربطه هؤلاء يعني اصلا في وقت الدوله العثمانيه حتى وحده الوجود كانت منتشره جدا واعطاء علماء الصوفيه المربين نفوذ

تربويا وفكريا ليؤثر من خلاله في كل اطياف المجتمع وفعلا اثروا حتى جاءوا لنا بالكثير من الفضائح الاخلاقيه وكانوا

اللبنه الاساسيه لانحدار الامه الاسلاميه طيب ثم ذكر عنده عده امور يراها يقول اثبات الحق وتثبيته بالعلم والبيان بقوه

ومتانه فكريه رائده يقول فقد بحث علماء الاشاعره في كل العلوم والمعارف وبرح حتى يثبتوا صحه الاسلام ويدفع

الشبه طبعا هذه البراعه تمثلت في حيره الراسي وشكوكه وتحذير جماعه من الناس في هذا طبعا

هذا كلام يدعيه اي متكلم الشيعي والمعتزله وغير ذلك وبالعكس هم من ايام الجه صفوان

لما ناظر السمنيه ناظرهم بكلام خطا ولذلك يعني وهذا كان محل نقد من شيخ الاسلام بن

تيميه وغيرهم انهم هؤلاء لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا بدليل انه انتصر عليهم هؤلاء من خلال انتشار وحده الوجود

بينهم يقول تعمقوا في كل العلوم الشرعيه واللغويه شوفوا اللغه الدعائيه يعني في كل العلوم الشرعيه واللغويه وطبعا السلف ايش

دراويش ما تعمقوا هي هذه الفكره منهج السلف اسل منهج الخلاف اعل ماحكم دراويش ما وانه المساله تحتاج انك تتعمق بالعقلية

اهل الباطل فكري جامع مش عار الغزالي نفسه يقول انا ما رايت في مناظرات مناظرات

اصحابه ما رايت بعد مناظره من اناس كثيرين اسلموا بل هو نفس الغزالي كتب الجام

العوام عن علم الكلام طيب انت تريد ان تثبت صحه الاسلام تثبت صحه الاسلام لمن

لناس عوام وناس جهله وناس كذا وناس كذا طيب اذا علم الكلام اللي انت تزعم انه

يؤدي هذا الامر هو في الاساس لا يحفظ بل يعني الغزال وغيره قالوا هذا نحتاجه فقط

اذا جاءت شكوك طيب اذا كان معقدا جدا ولا يفهمه عموم الناس كيف يكون بابا لدعوه الناس الى صحه

الاسلام هذا المطلب الذي يحتاجه كل انسان على وجه الارض ما داعي ان نحتاج الى التعمق الشديد

في كثير من العلوم لكي نثبت صحه الاسلام وصحه الاسلام هذا المطلب الاول والاساسي عصلا تصوير اثبات صحه الاسلام

انه مبحث معقد جدا جدا جدا جدا هذه مشكله معناته وهذا ما يناسب عموم البشر وهذا

خلاف الامر فالاسلام دعوته الاساسيه الفطره والفطره يخالفها هؤلاء بل دائما يقولون اتركوا العوام على كما العز على السلام الذي هو

ذكره قال اتركوا العوام على عقيده التشبيه والتجسيم ما تعوم به البلوه فكيف هذا اللي

يقول انا ساقرر العوام على ما ما لا يليق في ذات الله عز وجل هذا سيثبت صحه الاسلام

كيف يعني يقول وحده فكريه اسلاميه لما لما تتضمنه المذهبيه الاشعريه من عوامل هذه الوحده بالاتفاق على القطعيات والعذر في

الظنيات طبعا الاشعريه واهل الكلام عموما بينهم خلافيات كثيره وكل المذاهب فيها قطعيات متفق عليها وفي ظني فيها عذر لكن

كل الناس يحددون قطعيات وظني بحسبهم فهذه اصلا ليست خصوصيه هذه مساله موجود في كل

المذاهب يقول وقد عبر عن هذا الشيخ القرضاوي ركز الامه الاسلاميه الاشعريه يقول وهي امه ترتكز في الفقه على المذاهب

السنيه الاربعه وهذا دجل المذاهب الاربعه مذهب مالك والشافعي واحمد من اللحظه الاولى كانت مذاهب مناوئه بشكل قوي جدا

لمذهب اهل الراي ولهذا تجد في كتب المذهبيه النقاش في انا مؤمن ان شاء الله

وكيف ان الحنفي لا يصلي خلف من يستثني بايمانه والاستثناء بالايمان هذا موجود عند الشافعيه والمالكيه والحمل وهذا مهم

جدا هذا اللي ذكرته في بدايه الصوتيه نقض الصوره المثاليه كذلك المذهب الحنبلي المذهب الحنبلي في كتب الرده يذكر من

امثله الرده اقوال الاشعريه نعم طيب وحده اسلاميه مجتمعيه اجتماعيه عفوا في الناظر الى التراث الفكري

والتاريخ الاشاعره يعلم انه تيار يرسخ معاني الاخوه الاسلاميه بلي هذا طبعا يدعيه كل الناس يعني السلفيين الماتريديه

الاشاعره المعتز نرسخ الاخوه ما المشكله يعني بناء على الوحده الفكريه ويحفظ المظاهر المجتمعيه دون ان يكون هناك عولمه وتشنج

لمظهر واحد من مظاهر التدين شوف يعني هو هذا توسيع انماط التدين وهذا غير صحيح

يعني مظهر واحد وغير ذلك هذه التنوع هذه موجوده لكن ما تكون مفتوحه كل الناس عندهم

امور منكرات وكذا لكن هو سعيد بعقليه لا انكار في مساله الخلاف ه تاثر فيها كثير

من السلفيين بناء على النفس الموجود والواقع انه لا انكار في مسائل خلاف هذا لا يستطيع المذهبي انفسهم

تطبيقها شرب النبيذ يضرب فهذا اللي تسميه تشنج هذا امر معروف نهي عن منكر طبيعي جدا

هذا طبيعي جدا يعني موجود في بل هو اساس بظهور المذاهب و وعلى هذا الاساس كان اهل

العلم يكتبون ويؤلفون ويردون ويناقشون ويناظرون ويستدلون ويحركون اهانهم في النصوص فهذه الحراره مهمه جدا في البحث

العلمي عشان البحث يتقدم اذا اجتهد الحاكم فخطف له اجر واذا اجتهد فصه اجران و فانت

فرد الله والرسول علما ان التشنج هذا موجود الان حنفيه في كثير من بلدانهم انت

ترفع ديين قبل الركوع بعد الركوع يسوك مشكله تجرب التامين يعملون لك مشكله علما ان هذه في مذاهب اخرى فهذا دجل يعني

طيب اصلا كانوا يصلون في اربعه منابر في الحرم وفي القدس حتى جات يقول عقيده

اسلاميه صافيه راسخه واضحه كلام فاضي عقيده صعبه كما ذكرنا في الادله في الكلام السابق نظريه المعرفه السنيه فيها تناسق

وتكامل معرفي لا مثيل له في اي مذهب انساني كلام دعائي سنيه السنيه الحقيقيه نعم

ايه منهج الامر المعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق بوسط هذا يزعمه كل النا يعني

السلف يقول ما احنا مثل خوارج المعتزله ولا احنا مثل الناس اللي يسكتون عن الباطل بحجه الانكار في مساله الخلاف

فحنا وسطيه طيب العقيده الاسلاميه والمذهبيه الفقهيه والتزكيه الاسلاميه السنيه عناصر اجتمعت في منهج واحد ومن ابرز من يذكر في

هذا المجال سلطان العلماء العز بن عبد السلام عقليه متابعي الجذيره العز بن عبد السلام بائع العلماء وكذا طيب العز بن عبد

السلام هو نفسه كان يشن عقائديا على مخالفيه العز بن عبد السلام نفسه كان ينتقد التكفير الموجود داخل مذهب الاشعري

فيما بينه بعضهم البعض العز بن ع السلام كان يقول عقائدنا العز بن ع السلام كان

ايش كان يبلغ على الحنابله كان يبلغ على الحنابله ويطلب منه ويهجو ويتحدث عنهم بالسوء ويطلب من السلطان ان يصنع بهم

ويصنع لكن العز ع السلام ايه اما يقوم الولاه ويصلح الشعوب وكذا وكذا علما اص

اقرا عن الحاله الاخلاقيه الموجوده في عصر المماليك لتعرف ان هذا الكلام مجرد خيال نعم وهذا الكلام ممكن يقال في ابن تيميه

يقال فييه عبد الغني يقال في مقدام يقال في كل الناس هذه هي القصه والله المستعان هذا

وصل لهم اه تنبيه بالامس سبحان الله كان درس عندي درس الجامع تحدث فيه عن اثر مجاهد ومن زمان

كنت اقول ان اثر مجاهد من ينكره بالعله اسناد مع قبوله للمتن عموما يعني لو صح

عنده هذا يقال عنه ضعيف راي لا يقال عنه جهمي واما من ينكر الاثر الاعتبارات تاثر

ب بالجيه فيقال ها تجهم رايت احدهم يزعم انني ابتر وانني وانني اقول ان السلف

قالوا من انكر اثر مجاهد فهو جهمي وفعلا هم قالوا ذلك وبترت فهم قالوا من انكر اثر

مجاهد لان ينكر العل ما قالوا هذا الاثر عن ابي داوود معروف انه قال انه قال ما كان ينكره الا الجهميه لان

الجهميه لا يثبتون ان الله فوق العرش فهو يعلل سبب ترك الجهميه لهذا الاثر وانا

نفسي فصلت في مخالفي الاثر لكن هؤلاء امر اعتادوه وتعلمو مع الاسف الشديد بعجله و تلاميذ الاشرطه هؤلاء مشكله كبيره وحتى

من يتعلم عن شيوخ ما عندهم قدر من التزكيه مع الاسف لكن اثار السلف واضحه لم لم نكن نرى

من ينكر هذا الاثر لا ينكره الا كذا ما انكره الا هذا الترمذي لهذا حتى ابن تيميه

يقول الا بعض الجهمي فلو فرضنا فاذا كانت مقدمتك مختلفه عن مقدمه الجهمي هذا لا

ينفي انك وافقته في النهايه فهذه الموافقه تكون محل انكار لانك وافقته وتركت علماء اهل السنه واصلا انت خالفت الجميع يعني

انت خالفت الجهمي الذي كانت له في الانكار مقدمه معينه وخالفت السني الذي قبل فالناس كانوا

قسمين في غالبهم سني يقبل اثر وجهم ينكره وينكر العلو فجيت انت ولفقت قول جديد فصار

عندك مشكله انا لكي اثبت لك صحه هذا الاثر والاجماع عليه سارد لك الاثار بالفاظه ثم

بعد ذلك بينت بتفصيل لا تعقلون لا انتم ولا مش شيختكم في الغالب مع الاسف على

عادتكم يعني في احدهم في هناك احدهم جاء يتحدث عن حديث اخر وطاه وطئها الله بوجه

وجه وادي في الطائف وكانت اخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال ها شوف

العلماء اول هذا الحديث يعني ظاهر الحديث ان الله وطئ بقدمه في هذا المكان علما انه

لي ليس ظاهر الحديث السياق واضح جدا والحديث اصلا ف فيه كلام وكنت تكلمت عليه

فيسو التنزيه قبل يعني 17 18 سنه لكن بعض بعض اهل العلم اثبت هذا يعني ان

الله عز وجل وطئ بقدمه بعضهم يعني انه هذه اعانه لاهل الايمان مثل يد الله فوق

ايديهم وهو فه في السماء ويده فوق ايديهم حقيقه طيب ف فايش يقول هذا يقول هؤلاء يثبتون لله

صفه الوطا فيسمع العام يستغفر الله يفهم شيئا غير وهي وط يعني هي الوط بالقدم كوضع

قدمه على النار كما والحديث لا الحديث له معنى اخر بالقدم وارد في الاخبار يعني وان لم يرد بهذا اللفظ وانما وضع

القدم على النار فاخره ف وهذه شبه ذكر حسن الثقافي مقدمه دفع شبه التشبيه هم يعيدون ويكررون نفس شبهات القوم والله مستع