هل جاءت الاستغاثة بمعنى للتوسل في الشرع ؟!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد لما ظهر كلام محمد بن شمس الدين عن السيوطي وحكم بكفره لاستغاثه بغير الله عز

وجل واستهزائه بكتاب الله عز وجل خرج اقوام يدافعون فمنهم وهون من شان الصغا بغير الله عز وجل

وضعوا قيودا وضوابطه المشهور انها معروفه في كلام القبوريين وعدد منهم قالوا كلاما حقيقه سخيفا

وساقط ولكن هناك من تحدث عن ان السيوطي انما يقصد التوسل ولعلم ان كثيرا من طلاب العلم لا

يعرف التوسل ولا يعرف اقسامه كثير من الناس الذين يرون النقاشات وهذه من اهم الاشكالات انك تدخل عليهم مبدئيا بتعظيم

بعض الاشخاص والغلو الافاضل من اعظم اوديه الباطل ثم تحت الثقل وحموله تعظيم هذا الشخص تدخل

عليهم ما تشاء من التاصيل التي في كثير من الاحيان تكون فاسده غايه بحجه انك تريد ان تعتذر

لعلماء كلام السيوطي الذي حصل عليه النقاش انه قال وما زلت اتضرع الى الله تعالى

بهلاكه ولا يوليه على المسلمين واستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم واسال ارباب الاحوال حتى قتله الله

تعالى فهو هنا صراحه يقول استغيث بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذه استغاثه والاستغاثه بغير الله

شرك وفي الواقع هل يستغرب جدا ان يقع من السيوطي الاستغاثه الشركيه بالله عز وجل

بالنبي صلى الله عليه وسلم في الواقع لا يستغرب لان السبكي الشافعي الاشعري له كتاب اسمه شفاء السقام لا يختلف السلفيون

ان هذا المؤلف مؤلفه قبوري حتى ان ابن عبد الهادي تلميذ بن تيميه وصفه بانه ماذا وصفه

بانه من عباد القبور وبالتالي ان يقع شافعي اشعري اخر بعباده القبور هذه مساله هينه جدا ولا

مشكله فيها حقيقه من ناحيه الجواز العقلي لكن بعض الناس وقد رايت كتاب للعميري بعض

الناس عندهم ا المشاهير معصومون من الكفر وبناء عليه يبدا يقرر بعض الامور فقالوا ردا على هذا

قال لا لا لا السيوطي الله يبارك فيك ويحفظك هنا ما ما اشرك السيوطي ما

اشرك وكل ما في الموضوع انه كان استغاث وقصد التوسل استغاث وقصد التوسل التوسل بدعه يعني هو يقول استغيث

برسول الله ويعني يعني اتوسل بجاه رسول الله التوسل بالجاه بدعه ما الفرق بين التوسل والاستغاثه للعامه الذين لا يفهمون

البحث التوسل بارك الله فيكم ان تدعوا الله عز وجل بجاه احد او ذات احد فتقول يا

رب جاه محمد يا رب جاه المسيح يا رب جاه عمر بن الخطاب مثلا هذا بدعه هذا بدعه وفي

امر الرسول صلى الله عليه وسلم ينسبونه للامام احمد ولم ارى شيئا قائما في ذلك

سوى المذكور في المنسك المنسوب المروذي وانا استغرب من الذين يطعنون في كتب كثيره مرويه بالاسانيد عن احمد وروايات ثم

يقبلون هذا بسهوله الشاهد واما الاستغاثه فلا فلا يذكر فيها الله تبارك وتعالى وانما يقال يا عبد القادر اغثني يا رسول الله

اغثني لا يذكر الله هذه هي الاستغاثه الشركيه عدد من علماء القبوري لما انكر علماء السلف على الناس دعاء غير

الله قالوا لا الناس يقصدون التوسل وهذا من باب المجاز العقلي يعني ان انسان يقول

كلمه ويقصد معنى اخر تقدر محذوفا و وهذا وهذا الامر حمل لواءه عدد من القبوريه من اشهره محمد علو

المالكي في كتابه ينبغي ان تصحح وسياتي رد صالحه للشيخ عليه رد الشيخ صالحه للشيخ

عليه موضوع المجالس العقلي سجلت فيه من زمن وكنت اشعر ان كثيرا من يتوسع موضوع

العذر بالجهل هو يجد في موضوع المجاز العقلي ضالته هم بالاساس لا يريدون ان يكفروا احدا توحيد الالوهيه توحيد الاسماء

والصفات هذا توحيد مع وقف التنفيذ توحيد ولكن مخالفه لا يكفر لا يكون مشركا لا

يكون معطلا الجاهل نجد له عذرا والعالم نجد له عذرا الشيء الوحيد الذي نكفر به

ونبحث ف بالقرائن الحاكميه هذا هو المنهج الموجود ومن يظن ان هؤلاء يثيرون على منهج

علمي فهذا نقول له افردت في احسان ظنك بل كثره حديثه عن المنهج العلمي من باب

التغبيش من باب التغبيش من باب اللص الذي يكثر الحديث عن الشرف مثل الرجل كان دائما

يتحدث عن حقوق المراه فاكتشفوا انه متحرش فكان يكثر الكلام في هذا من هذا الباب هم

هم في وادي والبحث العلمي في وادي عامتهم حركيين عندهم اجندات حركيه وعواطف ولهذا تجد المراه فيهم يرى الشركه ينتشر فلا

يهمه نقض الشرك بقدر ما يهمه الاعتذار المشركين يكتب مقالا واحدا في الرد على عباد القبور من باب هذا بعد ما يضغطه

الناس ووم و2 مقال كلها دفاعات عن الجميه القبوريه عموما فوجدوا في هذا ضالتهم فالناس قديمه كانوا قسمين قسم يبيح

الاستغاثه بغير الله ويحملها على المجاز العقلي وقسم اخر يحرم الاستغاثه بغير الله ويقول انها شرك ظهر عندنا فئه جديده تحرم

الاستغاثه بغير الله تقول انها شرك لكن اذا تعلق الامر بالاعيان يحملون على المجاز العقلي

حتى لا يكفروا فيقول هذا شرك هذا لا يجوز هذا كذا ولكن حين ياتي الحكم على الاعيان

يحكمون بانه مجاز عقلي حتى لو لم يجدوا اي قرائن تدل على ان هذا الشخص اراد هذا

وموضوع المجاز العقلي هذا فيه لوازم فاسده وباط وعظيمه وهي خلاف المنهج النبوي ما شاء الله وشيت قال جعلتني لله

ندا اولا العامه لا يعرفون المجاز اصلا ولا يستخدمونه بهذه الصوره فعام الناس اذا قالوا يا عبد القادر يا بدوي يا غيره فهم

يعتقدون اعتقادا جازما ان هذا هذا الانسان يغيثه ويطلقون هذه العبارات فهم لا يعرفون ما تسميه انت زياده على ذلك هم يعتقدون

انه يسمع يسمع القريب كما يسمع البعيد ويسمع على مسافات بعيده فيثبت له سمعا كسمع الله عز وجل ومن يزعم انه انه يعتقد

انهم لا يسمعون هذا مكابر للحس وللواقع هذه الثانيه الثالثه التكرار ين في المجاز كما ذكر ذلك ابن

القيم رحمه الله في الصواعق المرسله ذكر ان تكرار اللفظ ينفي قصد المجاز ولاحظ لفظه السيوطي انه زعم انه كرر ذلك واكثر

منه ف التكرار ين في المجاس المتكلم اذا كرر كلامه عده مرات فهذا واضح وفي مقامات عده فهذا واضح انه

يريد المعنى الحقيقي المتبادر للذهن الرابع الاصل حكم بالظواهر ولا ولا يلزمنا ان نوجد قرينه اعتذار

لانسان لم يتكلم بهذا فعمر قال الناس كانوا ياخذون بالوحي ونحن اليوم ناخذ بالظاهر فمن ابدى لنا سوءا اظهرنا له سوءا

وان زعم ان سريرته حسنه الخامس لو طردنا المجاز العقلي لوصلنا الى مرحله ن ياتينا انسان يقول انا الله نقول

لا مشكله مجاز عقلي يقصد انا صنع الله انسان يسب النبي صلى الله عليه وسلم اولئك

القوم الذين قالوا ما راينا مث ق راينا هؤلاء ارغب بطوننا ولا اجب عند اللقاء

الفاظهم كانت صريحه ام تعريض تعريض فقط ومع ذلك نزلت الايات بتكفيرهم ويا ليت شعري

وعالم وحافظ وامام وغير ذلك ولاه جاهل ولاه باغي الجهل والباغي فقط في حقوق البشر اما في حق رب العالمين وفي حق

توحيده فلا بل رب العالمين عاجز عن اقامه الحجه على عباده علماء علماء امته 1 سنه

كبار علماء امته 1000 سنه يقعون في تجاهم يقعون في الشرك والحجه لا تقم على اي احد

منهم ها ما وجد الفاظا يستخدمها مع قوته في اللغه والبيان وكذا ما وجد الفاظ

يستخدمها الا الفاظا ظاهرها الشرك حتى في مقام الكتابه يجوز ان يطلق الانسان لفظا موهما

هذا يجوز والسياق يدل على قصده لكن هنا والله السياق اصلا يدل على غير قصده لانه

ذكر دعاء دعاء غير الله دعاء الله ذكر دعاء الله سبحانه وتعالى ثم ذكر استغاثته بالنبي صلى الله عليه وسلم

ثم ذكر سؤال ارباب بالاحوال والعطف بالاساس يقتضي المغايره فلو كان هو يقصد انه توسل الى الله بذات النبي صلى الله

عليه وسلم فتوسل الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم داخل ضمن التضرع ولا تقول

هذا من باب عطف الخاص على العام هل اصلا المغايره ها وهو اصلا يتكلم في مقام تفصيلي هو

يفصل يقول كذا وكذا وكذا وكذا ففي التفصيل يكون بيان فيفهم قصد الانسان هذا الثانيه الثالثه

لما ذكر ارباب الاحوال ارباب الاحوال هؤلاء المشايخ الذين ارواحهم حاضره تج في كتب الحنفيه يقولون من قال ان ارواح

المشايخ حاضره تسمع فقد كفر فقد كفر طيب بعدها عاد ناتي الى الاستدلال العجيب الغريب قال قالوا اصلا هذا جاهل

اصلا الاستغاثه تاتي بمعنى التوسل في الشرع الله اكبر تاتي معنى التوسل بال الشرع قالوا نعم ما الدليل وسياتيك كلام

ابن تيميه ان هذا ما قاله احد ما الدليل قالوا الدليل حديث استغاثوا بادم سبحان

الله يوجد تقاطع بين استدلالاتهم واستدلالات القبوريه القبوريه لما كان يستدلون بهذا الحديث ماذا نقول لهم نقول لهم انها

استغاثه بحي قادر على ما يستطيعه واستغاثوا به ليشفع لهم عند الله كما ورد في الحديث فشفع لنا عند الله ولم يسالوه

سؤالا مجر ردا بل السؤال اصلا كان لله عز وجل يعني انت اذهب وادعو الله طيب لماذا

سميت استغاثه لانه في محل في محل رهق وفي محل تعب شديد فالان ما الفرق بين المطر والغيث الفرق بين المطر

والغيث ان المطر ياتي بدون قحط اما الغيث فيكون هناك قحط فيقال غيث اغاث لهذا مثلا طلبت من انسان

ما طلبت من الانسان ان يغيثني بالماء معناه اني انا كنت ايش كنت عطشان او كنت فهذا

ليس معناه ان اعطاء الماء هو معنى الاغاثه او طلب الماء بمعنى الاستغاثه وانما بصوره

معينه يصير هذا اسمه اغاثه والاستغاثه الشركيه هو سؤال غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله تبارك

وتعالى مثل هذا الدعاء انه فلان لا يلي فلان لا يلي هذا ما الذي يتصرف بذلك

صرف بالكون رب العالمين الان السيوطي لو ذهب الى حاكم اعلى من هذا وقال له ارجو منك الا يلي

فلان هذا هل سيكون شركا لا لماذا لان هذا الحاكم حي قادر و مستطيع حي قادر مستطيع ها بينما لما يسال

الله عز وجل يساله سؤال العبد الخاضع لان الله عز وجل سبحانه وتعالى هو مسبب

الاسباب تعالى الله هو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى لا يباشر مباشره وانما يسبب اسبابا سبحانه وتعالى يميت هذا يحيي هذا يشرح صدر

هذا يفعل كذا يفعل كذا يفعل كذا يرزق هذا ي الامر عن هذا وهكذا سبحانه فهذا الذي فعله هو في الحقيقه توسل

بالدعاء فاولا الذين زعموا ان الاستغاثه والتوسل معنى واحد كانوا يتحدثون عن توسل الذات التوسل بالذات طيب ايش الفرق بين

التوسل بالدعاء والتوسل بالذات التوسل بالدعاء ان تقول يا فلان ادعو الله لي وهذا يكون في حق الحي القادر لا مشكله

والتوسل بالذات ان تقول يا فلان بجاه فلان او بذات فلان او بفلان الحديث بماذا توسل بالدعاء طيب الان

السيوطي لو قال يا رسول الله ادعوا الله لي هذا كثير من المشايخ يراها شركا وهذا

المعترض ما يعترض عليهم يقول في قول ثاني لاهل السنه هذا واحد اثنين اذا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم على

مسافه بعيده وسال ارباب الاحوال على مسافه بعيده ظان منهم انهم يسمعون كلامه هذا اليس يثبت لنفس يثبت

لهم سمع كسمع الله عز وجل هذه الثانيه فهذا الذي حصل ي يوم القيامه من

الاستغاثه بادم هو توسل بالدعاء طلب دعاء فحسب بادم وعيسى وابراهيم طلب دعاء وثم استغاثه للحال لامر

خارجي لانه في في مقام يحتاجون فيه الغوث والا هذا التصرف نفسه لو وقع في محل اخر

سيسمى طلب دعاء ففي الواقع لا يوجد في الشرع توسل بمعنى استغاث وانت الان جئت الى توسل سمي

استغاثه لاستغاثه سميه توسلا العكس يعني هناك فرق بين امرين بين انه انا اتي لانسان واقول ادعو الله لي هذه حقيقه

واضحه وسميت ذلك استغاثه هذا الشيء اما الذي فعل السيوط ما هو انه استغاث بالنبي

صلى الله عليه وسلم ثم سمى هذه الاستغاثه توسلا هذا ليس هو تص الناس اللي في في في

المحشر هذا اشرك ثم غير اسم شركه وسماه توسلا وهذه هي الشبهه اصلا التي كانت عند

البكري وغيره فهذا عكس فوالله الجهل والبغي في في من يخلط بين هذين الامرين المختلفين ثم بعدها نقرا بعض نصوص اهل

العلم يقول شيخ الاسلام بن تيميه يقول ولم يقل احد ان التوسل ب نبي هو استغاثه به بل

العام الذين يتوسلون بادع بادعي بامور كقولهم اتوسل اليك بحق الشيخ فلان او بحرمته او اتوسل اليك باللوح والقلم وبكعب

وغير ذلك ما يقولون في ادعيته يعلمون انهم لا يستغيثون بهذه الامور ايضا يقول شيخ الانك في مجموع

الفتاوى وقول القائ ان من توسل الله بنبي قال توسل اليك برسولك فقد استغاث برسوله

حقيقه في لغه يقول يقول في لغه العرب وجميع الامم فقد كذب عليهم هذا الانم

يتكلم على ايش على من يتوسل ويسمي التوسل استغاثه ثم بعد ذلك يبيح الاستغاثه بناء

على هذه يقول هذه كتلك ايضا الشيخ سلمان بن سحمان يقول في الضياء الشارق فان العباده هذا جمع لاحد

الاخوه فان العباده التي لا يستحقها الا الله مع الاقرار بتوحيد الربوبيه هي افعال العبد الصادره منه كالدعاء والحب والخوف

والرجاء والخضوع والخشوع والانابه والتوكل والمحبه والتعظيم والاستغاثه والدعاء والالتجاء والاستعانه والاستعاده والذبح والنذر وغير

ذلك من انواع العباده التي اختص بها الله عز وجل دون ما سواه فمن صرف شيئا من غير

ذل شيئا لغير الله فمن صرف منها شيئا لغير الله كان مشركا سواء اعتقد الث التاثير في

من يدعوه يستغيث به او انه لذلك او غير مستحق وان فر من التسميه من تسميه فعله شركا ها وان فر من تسميه

استغاثه والسماوات توس مع ان الصيط ي سماها استغاثه ولم يذكر لنا صيغته فالظاهر ان الصيغه

استغاثه الظاهر ان الصيغه استغاثه كما هو سماه انه يقول يا رسول الله غثني او يا

رسول الله لا يفعل هذا يا ارباب الاحوال لا يفعل هذا يقول فلا تزول هذه المفاسد بتغيير

اسمائها كتسمع عباده غير الله توسلا وتشفع وتبرك هذا مثل نصارى بني تغلب الذين قالوا

الجزيه لا نسميها جزيه نسميها صد قال عمر وتضاعف عليكم هم سموها صدقه ولكن كل اهل العلم يعرفون انها

جزيه يعرفون انها جزيه هي جزيه نسميها صدقه طيب ايضا ابو ابطين يقول ومن كيد

الشيطان ل مبتدعه هذه الامه من المشركين بالبشر المقبورين لما علم عدو الله ان كل

من قرا القران وسمعه ينفر من الشرك ومن عباده غير الله القى في قلوب الجهال ان

يفعلونه مع المقبورين وغيرهم ليس عباده لهم وانما توسن وتشفع هو يستغيث ثم يقوللك انا اعتبر هذا

الاستغاثه توسلا ما ينفع هو شرك ما ان سميته مثل ما اللي يسمي التعطيل تنفيها

ينفي انه تعطيل هو تعطيل يسمي تفويضا يغير شيء من حقيقته طيب زياده على ذلك انت تعرف المجاز العقلي يا

شيخ وكذا العوام الذين ياخذون الالفاظ بظاهرها ما الذي سيحصل معهم سبحان الله وابن تيميه ايضا ينبه على الفرق يقول

فان الاستغاثه طلب منه لا طلب به طلب به هو التوسل والاستغاثه طلب الغوث كال

الاستعانه والانتصار وذلك في حياته وهو ثابت عند هذا الضال بعد موته بثبوتها في حياته نفس الاستدلال استغاثوا بادم حي

فخلاص ما في مشكله اذا راينا انسان يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت نقول

هذه مثل ذيك ما في مشكله نفس استدلالات القبوريه طيب ويقول عبد الرحمن بن حسن في

رده على داوود بن جرجيس يقول ولم يكف ولم يكفه يعني بن جرجيس ذلك حتى جعل الطالب

منه انما يطلب من الله لا منه فالمستثمر بالله وعلى فكره قولهم انني اذا استغثت بالرسول فانا كانني مستغيث

بالله هذا اصلا بعضهم بناه على الجبر على عقيده الاشاعره في الكسب وانه لا فاعل الا

الله يعني للمعلوميه يعني هم بنو على عقيده فاسده من الاساس عند بعضهم وبعضهم قال توسل وكذا

ويتداخل طيب ايضا عبد اللطيف ال الشيخ يقول هذا المنع جهل وصرف وتخليط محض فان السؤال في

الاستغاثه والتوسل والسائل جعل الاستغاثه توسلا فرد عليه الشيخ وكذبه وجزم بانه لا يعرف في لغه احد من الامم يعني ابن تيميه

ان السائله ان الاستغاثه توسل يقول صالح على الشيخ في رده على كتاب هذه مفه كتاب مفاهيم ي تصحح لمحمد علوي

المالكي وهو احد القبوريه وقد كفره الشيخ باس بعينه يقول اكثر اكثر صاحب هذه اكثر

صاحب المفاهيم من تبرير وتسويغ ما يقوله المتوسل بالذوات والج والحرمه ونحوها وكذلك ما يقوله المتخذ رسول الله صلى الله

عليه وسلم والصالحين واسطه بينهم وبين الله في الدعاء والشفاعه وكشف الضراء وجلب السراء وغفران الذنوب بحجه المجاز العقلي

وكذا ما يفعله العاكفون على القبور استغاثتهم بالاموات وطلب الشفاعه من الصالحين المقبورين وغير ذلك مما قد لا

يعرفون بالصلاح يجادل في الحكم عليهم بالشرك بحمل صنيعهم على المجاز العقلي يعني ا سمعت يستغيث قول هذا قصدي انه

يتوسل طيب يقول والاحتجاج بالمجاز العقلي ونحتاج اليه بعض المتاخرين من البيانيين لتخريج بعض انواع الاسناد في قصاد الشعر او في

كلام العرب فلا يجوز لتخريج الكلام الذي ظاهره شرك وكفر هذا راي صالح على الشيخ الجاهل

الباغي هذا هذا تطبيق طلاب العلم اللي استنكروا كلام هذا محمد شمس الدين حتى اللجنه الدائمه ما دافعت عن السيوطي لما

سئلت عن استغاثته بغير الله وقالوا العالم لا يعذر بحجه صدوره من مقر بوحدانيه الخالق

وهذا مجمع عليه بين علماء الشريعه والفقهاء والمحدثين يقول ولم يحتج شوف اسمع كلام صالح الشيخ يقول يحتج بالمجاز

العقلي في منع التكفير الا قله شوف بالمجاز العقلي منع التكفير لا التجويز بعضهم يحتاج بالمجاز العقلي ليجيز

الفعل امثال السيوطي روابع هؤلاء لا يجيزون يرون السيوطي فعل منكرا ولكن يستخدمونه لدرء التكفير يقول الا قله من

المتاخرين المنتسبين لعلم المنتسبين للعلم بعد ظهور دعوه الشيخ الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله لجوا الى ذلك تخلصا من

الانكار عليهم وتبرير لاوضاع الفاسده وتخريجا لاقوال الشركيه وهو عمل باطل ايضا ترى البرده كثير من يدافع عنها يحمل كلامه

عن المجاس العقلي الان ابن تيميه لماذا ينكر على الصرصري ويصف كلامه بالشرك وهو عالم لماذا لا يجعل كلامه من هذا الباب

كذلك البرده صاحب برده يقول محمد علوي المالكي يقول واذا وجد في فاذا وجد في

كلام المؤمنين اسناد شيء لغير الله يعني كقولك استغيث برسول الله يجب حمله على المجاز العقلي يعني اتوجه الى الله برسول

الله ولا سبيل الى تكفيرهم علق صالح على الشيخ على كلامه يعني بهذا ان من قال

للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته استغيث بك يا رسول الله مثل السيوطي اذا كان

القائل موحدا فيجب حمله على المجاز العقلي اذ لا يعقل استغاثه موحد بالاموات على سبيل الاستغلاليه عند الكاتب هوصل المجاز

العقلي انما يستخدم عند استحاله الظاهر لكن نحن نعرف ان في الام مشركين ودعاه شرك

اجل منو انكر على ابن تيميه منو انكر على ابن ابي العث فالاستحمام يقول صالح على الشيخ بل المعنى الذي طلبه

المستغيث هو التسبب وهذا المعنى كثير وروده في كتاب مفاهيم يجب ان تصحح والحق ينبني على ان هذه المقدمات والتي يعلل بها

لل المستغيثين باطله مقدماتها و باطله نتائجها وكشف ذلك يتم بامرين ذكر عده امور منها قال الثاني ان هذا القول

فيه من الزعم على الاطلاع على قلوب عباد القبور شيء كثير هذول اي اطلعوا على قلب

السيوطي وعلموا انه يقصد التوسل بدون اي قرائن داخليه او خارجيه والله هو في مكان

اخر يعني ما اكثر ما يتناقض المنتسبون للعلم متاخرون تراه في مكان يؤول في مكان

يثبت في مكان يفوض في مكان يدافع عن ابن عربي في مكان يهاجم ابن عربي وعادي قد يكون له قولان في مساله

واحده ايش شاهد وكانما صاحب المفاهيم كفيل بكل من دعى اصحاب القبر ان يدافع عنهم

وكان قصارى ما يجب عليه انصافا وعدم مكابره ان يسب ذلك لاعتقاده هو نفسه والا

فقلوب الناس لا سبيل الى معرفه حقيقه ما فيها ونذكر اثر عمر ان ناخذ الناس بالظاهر

وان زعموا ان سرائرهم حسنه هذول هم فما بالك بانسان ياتي بعد قرون يقول هو سريرته

حسنه وهو ما عرف عنه شيئا يقول الثالث ان من نتائج هذا القول السيء الغاء اقوال الفقهاء في باب حكم

المرتد اذ كل من صدر منه قول شركي او كفري سيخرج من عهدته بالمجاز العقلي هذا اللي

ذكرته لكم لو يقول انا الله عادي يقول فهؤلاء المنافقون في عهد رسول الله وذكر حديث ما راينا ارغب

عنده ايضا ما يقول الصالح الشيخ يقول جرى كاتب المفاهيم على هديه الذي رضيه لنفسه

وهو التحريف والتبديل فبت كلام شيخ الاسلام ليوهم انه ساوى بين التوسل بدعائه وشفاعته حيا وميتا ان صالح الشيخ يقول ان

محمد علوي المالكي يحاول ان يسوي بين التوسل بدعائه طلب الدعاء منه والتوسل به حيا

وميتا من الذي فعل هذا الان فعل هذا الذي استدل بحديث استغاثوا بادم وهم طلبوا منه

الدعاء ليبرر السلوك من من جاء الى ميت واموات واستغاث بهم حتى لم يتوسل بهم

واستغاث بهم حتى لم يتوسل بهم فسبحان الله وهذا المذهب الجديد اللي هو مذهب اننا نقول اذا قررنا المساله نفسها نقول

الاستغاثه غير التوسل والاستغاثه بغير الله شرك والتوسل بدعه وكذا وكذا وكذا ثم اذا تكلموا على الاعيان

ماذا يفعلون يعودون الى قول القبوريه ان الاستغاثه بغير الله حقيقه هي التوسل وتعامل معامله التوسل حتى وان لم يوجد

قرائن اصلا في الكلام نفسه يدل على ذلك وان من استغاث بغير الله واكثر الاستغاثه

ثم اذا حوق قال انا متوسل فقط ان هذا انسان معذور تماما مع ان هذا انسان عابث

يتكلم بالشرك ويكثر ويتكلم به ويعلم ان اهل العلم حكموا على ان هذا انه شرك او ان

القران ال والسنه يخالفه ثم بعد يتكلم يتكلم ثم بعد ذلك ها هذا مجون اذا حقق قال لا انا اقصد انا

عنيت وقصدت التوسل فهذا اول ينبغي عليه ان يتوب ها من هذا حتى ان كثير من اهل العلم

قالوا من قال انا اهرب من رحمه الله ويقصد المطر وكذا و انا اتزوج اختي وانا اهرب من

رحمه الله وانا كذا الكلام هذا الذي يقولون من باب الغث بعدين يقول لك والله

اخته يعني اخته في الله ورحمه الله هي المطر يهرب منها وكذا بعض اهل العلم قال

هذا كفر وان كان يعني الا لانه يستخدم الفاظا قبيحه ثم بعد ذلك يشرحها ويفسرها

ويفصلها على هذا الامر زياده على هذا هذا يغر العوام هذا داعيه شرك لانه يظهر امام الناس يدعو غير

الله وان عندي قصد في صدري الناس ما يفهمونه الان انا يوم جاي اشرح الفرق بين

التوسل والاستغاثه والمجاز العقلي ومش عارف ايش وك هذه الامور 70 بال من طلاب العم لا يعرفونها

فما بالك بالعوام وسبحان الله هؤلاء لا يحملون اباء عقيده ولا يحملون اعباء دعوه ولا حول ولا

قوه الا بالله ما ما تركوا شرا ما ركبوه ها وياتون بكلام السبكي اين طلاب العلم

الذين كانوا يقولون ان السبكي ا قبوري وعمده قبوري وهم يرون ان السبكي يظهر اقواله للعامه على انها فيصل في تحديد ما

هو شرك وما ليس شركا هؤلاء يذكرونني بقصه هو معلش يعني يعني سامحوني لكن من غيض قلبي لما

كنت صغيرا كان هناك ماده تلفزيونيه قصه مسلسل هذا المسلسل فكرته ان رجلا تزوج غجريه غجريه ترقص للناس وياتون الناس

ويعطونهم ويعطون اهلها الاموال لترقص لهم هو احبها وتزوجها ولما تزوجها اخذته الغيره صار لا

ا لا لا يدع ترقص للناس فافتقر الناس اهلها افتقروا ف فصار اهلها ياتون عنده ويقولون له خلي

النور يعيشوا النور هم هؤلاء الغجر يعيشوا اتركهم يعيشوا لترق الناس ويعيشوا هذ خل النور يعيشوا هذه انا اتذكرها في كل انسان

باع دينه وامانته على اناس يجعلونه يخاف منهم يتكلم باذنه ولا يتكلم ويتكلم باذنه واذا لم يعطوه اذن لا يتكلم كان ينتقد

التفويض والخلط بين كذا وينتقد القبوريه وكذا وكذا ففعلا هذول كل الله المستع حب قاعد شوي انا بس في شاي لا

والله ما ها قضى يمكن الغوري موجود في بس طفيت النار عليه ماشي يلا جماعه هلا بخير الله

فاس فالله المستعان المساله مساله توحيد وكذا نجي نلبس على الناس بشبهات القبوريه طبعا ماذا

سيقول لك ظلموني وليس قصدي وليس قصدي وظلموني وقالوا ومش عارف ايش وانا ما قلت

ونسبوا لي و فعلوا وفعلوا رايت الله يحفظك لكن بالنهايه 70 الى 80% من قرائه او عدد

كبير لحدث بلا نسبه خلاص دخلت عليه شبهات القبوريه واستفحلت مباشره ولا حول ولا قوه الا بالله هنا

اذكر فائده جديده افاد بها محمد بن شمس الدين وساسي عندي وهو ان السيوطي في كتابه

المحاضرات المحاورات اثنى على كتاب مصباح الضرام في المستغيثين بخير الانام وانتقى منه قصصا وهذا الكتاب عند كل السلفيين

معروف انه كتاب من كتب القبوريه وهو تقريبا اقدم كتاب قبوري و حتى لا اكون

مفتريا وسبحان الله اثنى عليه جماعه من هؤلاء المتصوفه فحتى فتجد ان محقق الرد على

البكري يقول لهذا اهتم القبوريه بهذه المثله واولهم واولو عنايه والفوا فيها المؤلفات عرضا وردا وحسب ما يصل الينا وحسب ادعاء

ابن النعمان في كتاب مصباح الظلام فهو يعتبر اول كتاب في هذا الانحراف اي في

القرن السابع الهجري وعلى فكره هذا المؤلف المنحرف الواقع في الشرك على قاعده المعاصرين الذين لابد ان تجد كلاما للرجل

في باسمه هذا الرجل لا يجوز تبديعه ولا الحكم عليه بالشرك ولا حت لماذا لانه وان

الف في الاستغاثه بغير الله الا انه لا يجد احد سماه بعينه من اهل السنه مع انه

نحن نعلم جيدا ان ابن تيميه دام له ضمنا اليس كذلك ونعلم ان عموم العلماء ذمين له

ضمنا وان لم يسمو ولم يقف على مؤلفاته فمجرد ما يذم نظراء له بنفس الاعتقاد فهم

ذمون له فمن ذم رجلا واحدا لانه يدعو غير الله فعليه ان يكون ذاما الاخر لدعوته غير

الله طيب يقول الشيخ شمس الافغاني في جهود علماء الحنفيه ومنها انكار الشيخ شيخ الاسلام على من صنف ا كتاب الاستغاثه

بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو مصباح الظلام في المستغيثين بخير الاناء انا كتاب كلام شيخ السم اذكره لكن لم اقف عليه

بهذه العجاله كلام شيخ الاسلام اذكره ولكن حقيقه لم اقف عليه بهذه العجاله فلعله ذكره بغير اسمه واذا وهذا يقوي حجتنا اذا

كان هناك كلام لشيخ الاسلام واضح طيب ومنها ان المصنف ان هذا المصنف من طامات القبوريه انه قد حج مره

وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده ثم رجع ولم يذهب الى الكعبه وفاعل

ذلك من الغلاه طيب الى غير يقولون منها انه لا الى غير الكلام ومنها ان الشيخ شيخ الاثلام نفى

العلم عن من يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم كصر سري وابن النعمان كصر سري وابن

النعمان طيب فهذا هو حاله هذا الرجل واصلا السيوطي ذكر قصه ايضا في حسن المحاضره ي فتوجه تقي

الدين الى الحجاز ومدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيده وكشف راسه ووقف بين يدي

الح الحجره الشريفه واستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم واقسم عليه مو به عليه اقسمت عليك يعني طلبت منك لو اقسم

على الله لابره اما اقسمت به هذا البحث الاخر اللي هو التوس الا يصل الا الى وطنه الا وقد

عاد الى منصبه ها والرجل يعني يقول وكان من احسن القضاه سيره وكان لا لا يعني لا يشك لا يشك فيه و في كتابه

المحاضرات والمحاورات قال هذا مجموع الحسن انتخبت فيه ما رق اوراق من ثمار الاوراق ثم ذكر كتاب مصباح الظلام في المستغيثين

بخير الانام وهذا يثنون السمه القبور المعروف النبهاني القبور المعروف كثير من القبور يعتمدون هذا

الكتاب واصلا واورد ومن القصص ان رجلا يقول اتيت بيت النبي صلى الله عليه اتيت ب فاطمه فاستغلت بالنبي صلى الله

عليه وسلم وقلت اني جائع فنمت فرايت النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله

فرايت النبي صلى الله عليه وسلم يطعمني وغير ذلك وهذه القصص التي كان ابن تيميه يصفها بانها نقل غير مصدق عن

غير معصوم وقد كان السلف يشددون في قضيه الاستغاثه بغير الله بدليل انهم كانوا يكفرون الجهميه القائلين ان اسماء الله

مخلوق لان هذا معناه اننا سندعو غير مخلوق حتى قالوا كفره اظهر من الشمس وكان الامام

احمد يستدل الايات فلا تدعوا مع الله احدا على الجهميه لا الجهميه يقول اسم الله

مخلوقه اذا نحن ندعو مخلوقا وكانوا يستدلون على الجهميه بقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات

من شر ما خلق ويقول ابن خزيمه واهل الاسلام ما فيهم من يقول اعوذ بالكعبه

اعوذ برسول الله ما فيه عد يقول هذا هذا كلام الخص زمه رحمه الله وهو يرد على الجهميه فالباب

متقاطعان وسبحان الله وهؤلاء المتاخرون هم جهمي هم حقيقه قولهم في القران القول بخلقه هم استغاثوا بمخلوق فجمعوا الشر

كله حتى ان ابن تيميه يعني شن على الصرصري وشن على غيره من الناس اللي كانوا يذكرون

بالعلم انهم الله يبارك فيك ويحفظك انهم اذا استغاثوا لنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذه خرافات بثو ولا تجد لها ذكرا في

كتب المتقدمين وانا لله وانا اليه راجعون فمن عقيدته فاسده الله المستع ليكشف عن راسه ليكشف عن راسه وليبين اما

مثل هذه التاويلات لا معنى لها البته لا معنى له وهذا مثل ثناء ابن حجر في نتائج

الافكار على كتاب شفاء السقام الذي هو عمده القبوريه كما يقول بعضهم عمده القبوريه نعرف عمده القبوريه طيب هم

يستغيثون ويثنون على الكتب التي هي عمد القبوريه ثم تاتي وتتاوه بتاوي لت بعيده وهم اصلا محبون

موالون مثن الان مثلا اعطيك مثال ابن ابي العس لما انكر استغاثه بالنبي صلى الله عليه

وسلم ما الذي حصل معه كفره من الذي قام عليه من الذي قام عليه واشن عليه ووصلوا

الى مرحله تكفيره ولا عذ من القضا من شيوخ ابن حجر البلقيني والعراقي ت هذا هذا اللي ردودهم الى الان

موجوده عليه وشنوا عليه تشنيع عظيما وبدع وضلل فقط لانه انكر الاستغاثه بغير الله فحين نجد تلاميذ هؤلاء وتلاميذ تلاميذهم

يستغيثون بغير الله لماذا نستغرب ويقولون بال الاستغاثه لماذا نستغرب بع الاستغراب لا حول ولا قوه الا بالله