مشاكسات إعلامية لا ردود علمية ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

لا حول ولا قوه الا بالله هؤلاء الرادون الذين يسعمون انهم يردون على الغلاه يذكرونني بنكته

هذه النكته قراتها في بعض الكتب ان رجلا ذهبت امه تشتكيه الى القاضي تقول ان ابني يعقني

فاستدعاه القاضي وقال له امك تقول انك تعقها فالتفت الى امه وصفعها وقد انا اعقك

هذا باختصار طريقه هؤلاء ياتيك ويتحدث بسياق اعذاري وانه يريد ان يعذر المرجع ويعذر القبور

ويعذره كذا ويعذروا كذا ويعذر الكذا واننا ناس ما نعذر العلماء اللي وقعوا في افاتها في اشكاليات عقديه واننا واننا ثم

هو لا يعذرنا في امور من اهون ما تكون هي مسائل حديثيه هو جاي الف قواعد حديثيه روايات الان روايه

الثابته بحنيفه من الكفر مرتين عندك خبر ان المعلمين ادعى صحتها بل تواترها فماذا يقول المعلمين في

التنكيل يقول في التنكيل مجلد الثاني صفحه 682 يعني هذا في اخر التمكين يقول فتدبر ما

شرحناه ثم تامل ما تقدم عن العينين ثم تامل ما تقدم عن العينين ثم راجع

ثم راجع الطرق الكثيره بالاسانيد الصحيحه لقصه استتابه ابي حنيفه من الكفر لقصه استتابه ابي حنيفه من الكفر

واكثر واكثر تلك الطرق مسلسله بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقه وحافظ ثقه واماما شهير وانظر ما يقول فيها العينين

والكوثري حتى كان ائمه اهل الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الاخرى اهل عند العينين عند العين والكوثري لكل كذب وان افتهروا

بالامامه والصدق والثقه والتقوى بخلاف اصحابها اصحابها اهل الراي كانه لا يكون منهم ولا من حمرهم ولا كلابهم الا

الصدق المعلمين هنا غاضب ففعلا القصه لها اسانيد كثيره جدا صحيحه فما الذي يفعله بعض الناس ماذا يفعل هذا

المعترض القصه فعلا تحط من قدر الرجل حتى لو تاب ورجع فالقصه تحط من قدره وتظهر انه

رجل قليل الورع انه يقع في الكفر ثم يستتافه يعود الى الكفر مره اخرى فهو رجل ضعيف ومرجئ باتفاقنا جميعا نزيد

ذلك انه سيتم الكفر مرتين بعدها ما الذي سنستثنيعه اذا نسب له حين تقول لادرا

الحدود بالشبهات ندرى عن من انت تتهم الائمه بالظلم انت تتهم الائمه بالتحامل سفيان الثوري امام من ائمه الحديث بايش

اتهموه بالتدليس لك ان تتخيل ففيان الثوري صح عنه باسناد كثيره انه يذكر ان ابو

حنيفه استتيبا وانه 60 من الكفر مرتين تجده في السنه لعبد الله اسانيد كثيره السفيان معاصر يبي حنيفه ما نستطيع ان

نقول والله لا هو كذا كذا وسفيان متابع سفيان متابعا قال سفيان قد يكون مدلسا

مدلس الذين الفوا في في طبقات المدرسين ذكروا سفيان في الطبقه الثانيه الذين لا يضر

تدليسهم وفعلا الرجل احتج به كل الناس الامام البخاري يقول ما اقل تدليسه تطعن في رجل من كبار ائمه السلف والتدليس عن

الشيوخ لهذا البخاري كان يتكلم يقول اما قليل له يذكر حادثه وماذا فماذا يفعلون ياتون الى بعض الطرق

القصه ويحاولون تضعيفها وتقصلها طرق كما يقول المعلم انها متواتره حتى قال في الكلام على الفلاح فانظر ماذا

يقول المعلم ماذا لم يصححها فقط بل ماذا قال اظنه حكما بتواترها في كلامه على

الفلاح انظر ماذا يقول المعلمين يقول ثم من طريق عمر عمر بن علي يقول كل منهما

سمعت معاذ بن معاذ يقول استتبت ابا حنيفه يقول سفيان الثوري استتبت ابا حنيفه من الكفر مرتين استتبته وهو

يتكلم وين التدليف هو يقول انا انا يا سفيان استتبت ابا حنيفه من الكفر مرتين

انا انا اين التدريس فالمعلم ماذا يقول بعد ما اركب ثري طعنه في الفلاس الامام الكبير قال لا اعرفه

بالتعصب ولو عرف به ما كان ذلك خادشا في روايته مع ما ثبت من ثقته وامانته

والحكايه مشهوره اللي هي استثابت ابي حنيفه ثم ماذا قال بل متواتره حقا طيب الان انا اصحح هذه الروايه وصححها بعض من

رد علي شتائم والسباب وكذا وكذا وطعن وتبديع وتضليل هذا هو الغلب هذا هو الغلب

اذا كنت تعذر من يخالف في علو الله عز وجل بعض الناس ما عنده اجماع في الدنيا الا

الاجماع على النووي ما في جماعات اثر مجاهد منقول ثلاثين اربعين اجماعا لا مو مقبول واذا اخذت به انت كذا وكذا اين

الغروب من الغولات هؤلاء وصلوا الاستباحه الدماء خرجوا احدهم وقال انتم اخذت من الطواغيت وسنقتلكم لو تمكننا

طيب الخارجيه ما هي حمراء خضراء رجل يخالفك في مسائل علميه تاتي وتقول انا استبيح دمك وانت اخذت من الطواغيت

يعني هذا الان ما بين التكفير وما بين استباحه الدماء استباح الدم بشكل واضح يعني الان اللعنه المؤمن كقتله لا هذا

خلاص خلص القصه هذا هو صرح بانه يستبيح دمك والثاني هذا قال الاباضيه الاباضيه خوارج

خير منكم خوارج وجهميه جمعوا السوئتين قال خير منكم واظنه يرى ان حتى القبوريه خير منها

فما هذا ثم بعد ذلك يتحدث عن استتابه وتكفير وينزل علينا النصوص لابن تيميه وغيره فهذا

ما يكون هذا ما يكون تكفي هذا منتهى الغلوب فهذا مثل انا اعقك فهو جايب يسوي نفسه معتدل

ولا بعضهم جاي يعني على اساس انه يعني ايش يتفرقه الاخطاء العلميه التي وقع فيها ان

الناقدون لابي حنيفه او نقد خطاب الطاعنه في ذهنه خطاب المدافعين عن الرجل فيه من

السوءات العلميه التي لا يمكنها احد ولولا ان الساحه ملا بالمجاملات وعند الكتاب الكوثري خير مثال والذي هم

يكررون ما فيه والمعلمين لقد الكوثر الاخطاء في خطاب هؤلاء لا تحصر لا تعد ولا

تحفر وساتيك ببعضها الان القصه ثبت عندنا انه متواتره تمام تمام الان وكلام الثوري وكذا الان في روايه

ابو عقيل حدثنا يحيى حدثني ابو عقيل يحيى بن حبيب بن اسماعيل بن عبد الله ابن حبيب

ابن ابي ثابت حدثنا غالب بن فائد قال حدثنا شريك بن عبد الله قال رايت ابا

حنيفه يطاف به على حلق المساجد يستتابو او قد يستتيب تمام هذه الروايه طعن في يحيى في ابي عقيل هذا

ابو عقيل ابن حبان قال ربما ربما اخطا ولهذا ذكره في الثقات قال ربما وهذا الذي يقال فيه ربما لا يطعم فيه

بربما تمام لانه ربما وقد قال عنه ابو حاتم صدوق وبحاتم شديد كلمه صدوق هذا ابن ابي حاتم عفوا قال وهذه

كلمه وهؤلاء ادركوه وكتبوا عنه وكتب عنه عبد الله بن احمد فهذا روايته ماضيه واما غالب بن فائد فطعن قال لك غالب بن

فهد قال الاسدي تكلم فيها الاسد نفسا متكلم في كذا تمام واثنى عليها ابو حاتم واما العقيلي فقال

لهم في بعض حديثه ثم هو يحكي عن يقال يخالف في حديثه وذكر الله حديثا مستنكره

هو الان يحكي عن شيخه شريك امرا مباشرا وبالله عليك انتبه الى هذه النقطه الراوي اذا حكى عن شيخه امرا مباشرا امرا

سمعه منه مباشرا يتسامح بالامر ما لم يستنكر وهذه الروايه لها عن شريك طرق اخرى لكن

فقط يعني لهذا مثلا ليس ابن ابي سليم لما روى عن مجاهد مباشره الاثر في المقام محمود قبله

احمد احتاج مره بروايه مجاهد عن الشعبي مع المجالد مضعف لكنه يحكي عن الشعب شيء

مباشره طيب الا ان تكون هذه الا ان يكون هذا الراوي مطعون في دينه فان طعن في دينه فهذا مبحث اخر

او تكون هذه الروايه مخالفه طيب الان عندنا الخطيب البغداديه يقول اخبرنا في تاريخه اخبرنا الحسين بن محمد

اخو الخلال هذه الثقه لا باس به قال اخبرنا جبريل بن محمد المعدل وهذا له ترجمه في تاريخ الاسلام

وغيرها اخبرنا محمد بن حيويه وهذا هو محمد بن العباس بن محمد بن زكريا ابن يحيى بن معاذ المعروف وهذا ثقه راجع

ترجمته في تاريخ بغداد حاول الكوثر ان يخدش به ولكنه رجل ثقه ثبت متيقظ هذا شوف

كل النخاس حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن ادم اسناد صحيح كله يقول سمعت

شريكا يقول استتبت ابا حنيفه مرتين وعلى فكره هي من الكفر ليش انا اقول هي من الكفر واقطع بهذا لانه

لو كان مرجيا لو كان الست ارجاء فابو حنيفه ليس الوحيد الذي يرجع ولو كان من السيف فابو حنيفه ليس الوحيد

الذي راى السيف ولو كان من منهجه الفقهي لما قيل ان اصحابها الذين استتابوه ولا استتوا اصحابه

الاخرون ولا تذكر روايه مفسره الا روايه انه قال بخلق القران مرتين ومن مصلحتك انك تقول

انه القلب القران وانه اظهر الرجوع طيب فهذا اسناد صحيح وفي الكامل اللي بنعدي يقول حدثنا القاسم بن زكريا قال قلت لعباد

بن يعقوب سمعت شريكا يقول رايت ابا حنيفه يدار في حلق المسجد يستتبقى نعم سمعت

شريكا يقول هذا فانت الله يبارك فيك شريك عنه ثلاث روايات او اربعه صحيحه في الموضوع انت تاتي

بروايه واحده الان ذكرنا روايتين تاتي بروايه واحده مطعون فيها بطعن بخدش يسير في بعض الرواه ان هذا فيه ربما وهذا ثم

تهمل ان هؤلاء الرواف قد توضعوا هذا التدليس ولا ما هو تدليس تدليس طيب ثم بعد ذلك هذه روايه انه شريكا يستتيب

ابو حنيفه قال علم العواتق في ذلك العواتق وفي خدورهن فماذا يفعل يطعن في شريك نفسه

شريك كان قاضيا وكان صدوقا ودينا ومن علماء اهل السنه الا انه لما كبر صار عنده

نوع من سوء الحفظ في روايه الاحاديث هناك فرق بين انسان سيء الحب في روايه الحديث

يعني لما يسند الى رسول الله حفظه سيء وبين كونه عدلا يحكي امرا هو شهيده

وعاينه طيب هو قاضن ومشهور انه قاضا عدل اذا كان لا يعرف عداله الشهود كيف يكون

قاضيا ولا يختلف الناس انه من اعدل القضاه طيب اذا شريك هو نفسه لا تقبل شهادته على

انسان عاثره ما الحاجه الى ان ادلس حدثا انا شهدته ويقول لك انه منتشر بيننا الى درجه

لك الروايه التي يقول فيها هو استتبت وروايه يدار به في رااه بعينه واستتبت فلا مجال للتدليس ولا مجال حتى

الاختلاط وسوء الحفظ الان انسان راى انسانا يرجم مثلا مثل واحد حدث بقصيده فيحفظها ولا يحفظها

الفارق بين الامرين واضح جدا لهذا عبد الله بن احمد وغيره كان يرد هذه الروايه

ابو خالد الاحمر ماذا يقول يقول استتيب ابو حنيفه من الامر العظيم يعني الكفر مرتين فماذا يجيبك يقول لك ابو خالد

الاحمر اصلا يرى السيف وهؤلاء يتناقضون يطعمون في ذهنك في الواقع نحن متناقضين اولا هو خرج في فتنه هل راى السيف ام راى

ان المتغلف فلان او فلان الله اعلم سفيان كان عيب عليه ذلك لكنه ثقه باتفاق ونحن

انفسنا ونحن لا نقول ان المرجية او او الخارجي او من يرى السيف من يرى السيف غير

خارج اللي يكفر بالمعاصي ومن يرى السيف هذا يذم عند السلف وممكن يسمى خارجيا لكن نحن

نتحدث على تفصيلات علميه ابو خالد الاحمر بالرجال كتب السته كما قال الذهبي وهو ثقه

بلا نساء فيه خدش يسير ابن حبان يقول عنهم المتقنين اهل الحديث عقيدته ولا يوجد فيها

اي شيء من ناحيه الكفر والاسلام القول بخلق القران القول بخلق القران هذا ذمه حتى المرجئ والخوارج في الزمن الاول

لهذا السلف كانوا يريدون روايه ابراهيم بن طهمان وغيره في ذم الجهم ومن يقول بخلق

القران ولهذا ابن تيميه يقول ان عامه اهل الاسلام قاموا على القائم بخلق القران فابو خالد لم يكن يقول بخلق القران ولم

يكن عنده خلل في تقييم المعاصي ولا تكفير بالمعاصي ولا تكفير بالبدع في روايته هذه

ثابته وهي تعرض روايه شريك وروايه سفيان الثوري اته ونحن لم نضعف كل من راى السيف حتى تقول

لهذا فلان يرى السيف هذا لعب فانا قد يكون يرى السيف وثقه ومرجئ وثقه وكذا وثقه وشيعي وثقه عادي

فهو ايش يقول فماذا يقول يقول هم يرون الخروج على الحكام الظلمه من القوادح لسنا من نرى الذي يرى هذا السلف ان الحاكم

ان لم يكفر لهذا الاوزاعي وابن المبارك وفلان وابو نعيم وغيره وغيره راوا ان ابا

حنيفه انتقدوا حنيفه امر السيف وكذلك عبد الله بن احمد وكذلك الطحاوي في عقيدته ذكر

هذا من عقائده للسنه عدم الخروج على ائمه الجور فهي مو هم وليس هم الذين يرون ليس

هم الذين يرون لا في ناس قبلهم اما السلف يرون لكن لا نراها قادحا في روايه الانسان ولا

احد يراها قادحا في روايته اذا كان ثقه فانظر الى الجهل يعني الناس يتحدثون عن احتجاج بروايه

عمران بن حطان الخارجي وغير ذلك والى اخره طيب عندنا هنا روايه وعلى فكره هذه روايه

هي روايه روايه ابراهيم بن عمر البرمكي عن محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق

قال حدثنا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا هارون اسحاق

حدث اسماعيل بن ابي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي عن ابيه ان حماد بن سليمان

بعث الى ابي حنيفه اني بريء مما تقول الا انت تتوب اللي هو القلب خلق القران وهذه

هي تشهد روايه بن صراد وسليم القارئ وغيرها الا ان تتوب قال وكان عنده ابن عيينه فقال اخبرني جار

لي ان ابا حنيفه دعاه الى ما استتيب عنه بعدما استتيب هذه روايه تشهد للروايات

الاخرى ماذا عنها قال جوهري في حديثه نكره وفي الواقع لم يقل احد في حديثه نكره بهذا

اللفظ هو هو رجل ثقه قال الذهبي في حديثه بعض النكره فماذا يقول المعلم مدافعا عن هذا الراوي

مدافع عن روايته يقول انه يروي نسخه يروي كتاب الاثرم وفاما روايته عن الاثرم فالظاهر انها من

كتاب المؤلف والاعتماد في ذلك على صحته المؤلف كما مر في حديثه بعض النقرس تنكروا

عليه حديثا ولا هو في الجمله الثقه وقد احتج صاحب الصنعه بروايه الجوهري هذا ليثبت ان يحيى القطان كان حنفيا من كلمه

احمد ان يحيى القطان كان على مذهب الكوفيين والكوفيين منهم سفيان الثوري قال يحيى القطان عنه مذهب سفيان الثوري لكن

فانظر احدهم يحتاج بروايه راوي والثاني يطعن فيه اما بالنسبه لاسماعيل وطعن في اسماعيل بن ابي الحكم الثقفي

اسماعيل بن ابي الحكم وقال ان ابو ذره قال عنه شيخ وفي الواقع ان ان تلميذ جوجل يبدو

انها جوجل هذه المره ايضا اخذه الى مكان بعيد الذي قال عنه الشيخ ابو حاتم وهو

متشدد وقد روى عنه ابو ثراه عن اسماعيل بن ابي الحكم وهو زر على يروي الا عن ثقه

وهذا دفاع ابن حجر عن هذا الراوي وقال انه ثقه بما انه روى عنه ابو سرعه في الروايه

شئنا اما بين الصحيح طيب الروايه شئنا ام ابينا روايه قويه جدا وبشواهدها بشواهدها الكثيره

ياتيك بروايه مثلا عبد الله بن معمر حدثنا مؤمن اسماعيل سمعته سفيان الثوري يقول استوتيب ابو حنيفه من الزندقه مرتين فيقول

لك فلان متروك ويتكلم طيب سفيان الثوري في السنه لعبد الله يقول حدثني ابي حدثنا

مؤمن بن اسماعيل سمعت سفيان الثوري قصتي ابو حنيفه وكفر مرتين في العلل يقول حدثنا

ابو بكر بخلاف سمعته ابن سعيد يقول حدثنا سفيان قال استتاب اصحابه ابي حنيفه ابا

حنيفه مرتين ويقول عبد الله بن احمد حدثني عبيد الله بن معاذ العمري ها ثقه ثبت حدثنا ابي قاسم

السفيان يقول استتي ابو حنيف من الكفر مرتين يقول حدثنا ابو الفضل الخرساني حدثنا الفري بقاسم سمعت الثوري قال ستيبه ابو

ابو حنيفه من كلامي الزنادقه مرارا حدثنا ابو بكر بن ابي عون حدثنا معاذ حدثنا

سفيان وذكر بحيث قاصتيب اصحابه من الكفر مرتين ماذا ماذا نريد اكثر من ذلك لماذا مع كل

هذه الروايات ها يعني مع كل هذه الروايات ناتي الله يبارك فيكم ونتمسك بالطعن في راوي معين الراوي هذا

مسكين ما ما احد لم ينفرد بشيء تمام هنا ايضا انا استطيع بو حنيفه من الدهر ثلاثه مره

مرات هي من الكفر ثلاث مرات وهذه الروايه يعني بس عشان طيب هذه الروايه طعن فيها بعثمان بن احمد الدقاق تقليدا

للكوثري مع انه اصلا في روايه لعبد الله ان ان سفيان يقول ستيب ابو حنيفه مرتين

فماذا يقول المعلمي مدافع عن الدقاق الكوثر ماذا قال المغموس عند الذهب بروايه الفاضحات يقول ماذا يقول المعلم يقول

عباره الذهبي في الميزان صدوق في نفسه لكن روايته لتلك البلايا عن الطيور كوصيه ابي

هريره فالافه ممن بعده اما هو فوثقه الدار قطني وينبغي ان يغمز ابن السماك لروايته

هذه الفضائح ماذا قال ابن حجر قال لو فتح المؤلف على نفسه ذكر من روى خبرا كاذبا افته من غيره

ما استلم المتقدمين احد وعثمان الدقائق الذي روى هذه الروايه ثقه والذهب لما ذكره دافع عنه وابن حجر قال الذهبي طيب هو روى

حديثا مكذبا الاثم مؤمن من واحد ثاني فالذهب انتقد عليه هذا فقال له ابن حجر يا

ذهبي ما كثير من الناس يرون احاديث مكذوبه مسكين الدقائق هذا هو لوحده طيب فلا حول ولا قوه الا بالله وعثمان بن احمد

دقاق هذا ما فيه شيء وعثمان هذا روى روايه ثانيه يعني عشان نكمل لكم القصه يعني

اللي هي الثور يقول استتبت وابى حنيفه من الكفر مرتين استتبته وهو يقول انا استتبته

انا استتبته فين التدليس وهذا رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وقد ذكرناه في بدايه المجلس في بدايه المجلس

وهي من كتاب عمر الفلاس اصلا تاريخه الذي يعني تاريخه المعروف طيب على انه ينبغي ان يراجع الاسناد ويرى ما

فيه نعم جاء لك الروايه محمد بن جابر لما يقول سمعت حماد بن سليمان يشتم ابا حنيفه

ايش ابو حنيفه مصري يعني حماد محمد بن جابر ضيف محمد بن جابر اليمامي هذا

هذا اللي ابو حنيفه سرق كتابه محمد بن جابر يقول ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط

فالرجل اشكاليته من الحفظ اما انه اما انه يذكر حادثه حصلت شهدها ان كان محمد جابر ربما الحق او يلحق في

كتابه كان اعمى اعمى اعمى فصاروا يزيدون في كتبه امورا فتدخل فهو لا يدري بها لكن

هذه قصه هذه قصه جالسه ويحكيها من السماعه المباشر وهذا القصه لها شواهد كثيره لها شاهد قصه

ابن عيينه الذي ذكرناه لما قال ان حماد قال اني بريء فاهل الحديث ماذا يفعلون

القصه له عده طرق تاريخ ضرار طريق سليم المقرئ طريق ابن عيينه هذا الطريق كلها مع

بعضها يجمعونها ينظرون هذه روايه تستنكر ولا لا طيب نعم ابو حنيفه قال بخلق القران او

استتيب مرتين تمام هذه الروايه ثابته متواتر وحماده بن سليمان مرجع مثل ما ابو حنيفه

ومرجف فليش يزعل عن ابي حنيفه دنيا حنيفه زاده امرا زاد امرا فيحمل على هذا بدل ما نحن يعني

نغلط هذا الراوي عموما طيب فهو رجل فقط اختلط على العموم لكن ايش ياتيك بالروايات اللي فيها كلام ويترك

روايات الصحيحه المتواتره الصحيحه عن حماد بن زيد يقول انما يعرف ذلك بالخفومه في الارجاء فايش يقول لك هذا

دليل انه لا يعرف بالقول خلق القران او لا يعرف بكذا طيب هذا الجرح اول شيء

وهذا طعن وانتم صدعتم رؤوسنا فلان يطعن في العلماء يطعن في الائمه يطعن في الائمه هل

من هذا هو الطعن هذا هو الطعن ان تاتي تتهمون بالظلم رجل عقيد الناس الذين انتم تسمونهم كل

واحد منهم على عقيده فين هذا عقيده الصحيحه يا هذا عقيده الصحيحه فهذا لما تكون عقيدته صحيحه ويتكلم في هذا يكون

كلامه وعلى العموم مثلا ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي الشافعي كان يقول عنه قدري غير الشافعي قالوا عنه جهمي

ما احد قال والله ما ان الشافعي قال عنه قدري اذا خلاص اذا بقيت التهم تسقط عنهم

ما احد يقول هذا لانه من عرف حج علم من لم يعرف زياده على ذلك هذا الموضوع هو

استتيما منه وظهر التوبه ياتيك على روايه الامام مالك ما ورد في الاسلام مولودا اضر على اهل

الاسلام من ابي حنيفه فيضعفه بالحنيني ويهمك ان هذه الروايه الوحيده عن مالك في ذم الرجل طيب في حليه الاولياء

في حليه الاولياء عشان ما تقول لي السنه العبد الله يقول ابو نعيم حدثنا سليمان بن احمد

الطبراني قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل هذا اسناد كتاب السنه قال حدثنا

حدثني منصور بن ابي بن سمعت مالك بن انسي وذكر بحنيه فقال كاد الدين ومن كاد الدين

فليس من اهله هذا طعن الامام مالك في ابي حنيفه وهذا ثابت عنه باسنادا زياده على ذلك

هناك روايه ثانيه عن مالك رواها ايضا ابو نعيم في الحليقه اذا ذكر عنده ابو حنيفه والثائرون في الدين يقول

ثم ثم ذكر كلاما عن عمر بن عبد العزيز فهذا ايش يعمل يدلس على العوام يصور لهم

ان مالكا ما لا يوجد عنه سوى هذا الاثر وهذا الاثر ترى ما في شيء وسياتي الكلام

وسيئه الكلام عليه هذا الاثر ما في شيء وحتى عندنا ابناء ابن ابي داود قال ان

مالكا واصحابه وتكلموا فيها ابي حنيفه وهو يصحح الاثر طيب وحتى اداني في الرساله الوافيه او اسند

هذا الخبر ايضا اللي هو خبر مالك اذا ذكر عنده ابو حنيفه اذا ذكر عنده ابو حنيفه

وهو سائقون يقول ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاه الامور بعده ايضا في العله

لعبد الله في العلل لعبد الله في العلل لعبد الله ماذا يقول وعندنا هذه روايه

ايه لما قال سمعته ابي قال قال عبد الله بن ادريس قلت لمالك بن انس

كان عندنا علقم والاثود قال قد كان فيكم منقلب الامر هكذا يعني ابي حنيفه وقلب

الامر على كفه فمالك عنه روايه انها فقلب الدين الرايه على عقب وروايه اخرى يقول كاد الدين

وكلامه صحيحه اما روايه في الاسلام مولود نظر يرويها عنه الحنيني صح المعلم في التنكيل دافع عن هذا الحنيني

وان كان فيه كلام فماذا قال فماذا قال جماعه درب الشبهات ذكر ان الذهبي قال انه كان ذا عبادات

والصلاح وقال عبد الله بن يوسف التانيث كان مالك مالك يعظم الحنين وقالوا صالح في دينه فالرجل ايش جالس يحكي

قصه سمعها من مالك وهو مالك اصدقاء هو في الحديث ما هو حافظ مثل مالك هو من الرجال

الصالحين استثقل بهم كما قال لكن هو في الحديث ما يروي اسناد ويضبط يركب الاسانيد

على المتون صح لا فهذا القصه ليش تسمحوا بارادها اولا لان مالك ثبت عنه دم الرجل

ثانيا هو رجل صالح عابد ما يكذب ولا كذا وسمعه مباركه ثالثا هذه الكلمه بالذات

ثبتت عن الاوزاعي وعن سفيان الثوري اقران مالك طيب حتى انه من الامور المضحكه ان الكوثري

طعنه في الحنين لان البخاري قال فيه نظر فقال له المعلم قال له تعال ما البخاري

قال عن صاحبكم ابو حنيفه سكتوا عنه هذه اخت هذه سكت عنه عن رايه وعن حديثه وانتم

لا تقبلونه وهذا الالزام من المعلمين ينعكس على مقلده الكوثر طيب ايضا حين ياتيك لروايه

ينقض على الاسلام عروه عروه ان الاوزاعي وهذه فيها لفته ظريفه جدا انه الاوزاعي روى عنه محمد بن كثير من الصيصي انه قال

عن ابي حنيفه ينقذ عرى الاسلام عروه فقال لك في اسناده محمد بالكثير مصيصري كلمه ينقض على الاسلام عروه عروه رواها

ايضا سلف بن كلثوم وتابع محمد بن كثير مصيصيبك فقط دار قطني قال عنده اخطاء يخطئ وقد

وثقه عموم الائمه وكان من خواص اصحاب الاوثان وكلاهما مباشره ومحمد ابن كثير مصيصي هذا روى

روايه على الاوزاعي في العقيده كنا وتتابعون متوافرون هذه الروايه الصحيحه ابن تيميه والذهبي واحد حتى بالحجر مشاه

لانه يروي عنه مباشره يروي عن شيخه مباشره هو يخطئ ذرابه باسناد اما يروى عن شيخنا

مباشره تمشي واصدر يا ابن تيميه في الحميه فهذا مثل اسناد هذا ثم زادت روايه ذم ابي

حنيفه ان الاوزاعي اصلا ان محمد بن الكثير تابعه سلام لك ثم يقول لك الاوزاعي عنه

روايات في التراجع اولا هذا الكذب لا تجري روايات هي روايه واحده رواها راوي مقدوح

فيه اللي هو بالرميح النسوي كما قدح فيكم في المصيصي لكن الفرق بينه وبين المصيصان

ان هذين كلاهما يروي عن الاوزاعي بشكل مباشر واما ابو الرميح فيرووي باسناد طويل بينه وبين الاوزاعي اربعه او خمسه

وروايه ابن رميح ليس فيها رجوع صريح وقد تكلمت على هذا مرارا وتكرارا ولكن هؤلاء

يعني القصه عندهم مشاكسات اعلاميه والروايه اصلا لا يوجد فيها اي رجوع صريح لا يوجد فيها يعني لا يوجد فيها انه قال

انا رجعت عن كلام في ابي حنيفه زياده على ذلك الاوزاعي اصلا تواتر عنه دم الرجل حتى يقول ابن ابي داود

الاوزاعي واصحابه من ذمه ابا حنيف واتفقوا على تظلينه وقال احمد كان لم يروي الاوزاعي عن ابي حنيفه

وانما عابر رايه وروايات الاوزاعي وكنت قد عددتها في صوتيات سابقه وسيذكرها ايضا هنا فلن اتركها

لانهم هم يعولون على نسيان الناس الامر هناك روايه للمباركه يقول احتملنا على بحنيفه كذا وكذا وكذا وكذا حتى جاء بالسيف

على امه محمد وروايته بن يوسف الحميري ان الاوزاعي كان يعوي بحنيفه اشد العيب طيب

اشد العيب هل تشهد الروايه ينقض على اسلام عروه عروه وهذه ان عروه عروه هذه روايه

عروه وروايه اسنادها الصحيح يرويها باحفظ التنيث اثناء قوي في الاسلام مولود منه تمام وايضا عيسى بن يونس روى عن الاوزاعي

والروايه موجوده في تاريخ دمشق وموجوده في السنه لعبد الله موجود في اماكن اخرى انه

قال لو كان هذا الخطا في امته صلى الله عليه وسلم لا وسعهم خطا ثم قال ما ولد في

الاسلام مولود من ابي حنيفه وهذا وصحه هذه الكلمه على الاوزاعي يؤكد صحتها عن مالك ليش ليش لانه اولا

مالك والاوزاعي اصدقاء كان كل واحد منهم امام اصدقاء فالشيء طبيعي واحد منهم يسمع كلمه بعدين يتبناها

ياخذ بها الثاني ان الحنيني ما كانت التلميذا للاوزاعي كانت الميلا لمالك كانت الميده الملكه فسمعها من مالك

ودائما صحه الشيء عن النظراء يدل على فالان هي الان لو كان مالك مثلا تواتر عنهم مدح الرجل والثناء عليه وجاء

واحد ضعيف روى عنه روايه واصحابه يمدحون الرجل وابن ضرائهم يمدحون الرجل وهناك الالفه ساعه يقول له هذه الروايه

لكن مالك هو ثبت عنه الذنب بالفاظ مقارنه واصدقائه من الفقهاء والذين بينه وبينهم علاقه ورد عنهم الذنب الفاظ مقاربه

ها فلما ياتي رجل صالح عابد يروي عنه شيئا بشكل مباشر علما انه انا روايه ابو خالد

الاحمر فيما اذكر هم يقول يستدلون بها اصلا الروايات ابو خالد الحمر لكن هذا كذاب ما يستحي من الكذب

روايه هذه ماله واعطيك لحظه خلني اراجع كتابي بس عفاف نعم لا لا ابو خالد الاحمر زياده على ذلك

ثلاث كلكم افادات في مثل وقوعها بحنيف القلب في القران لان انا قرات كتاب عمره

بدون منعم سليم ونقذته والعجيب انهم يثعمون انهم يقدرون كتابي وفي كتابي النقد العمر عبد المنعم قال عمر عبد المنعم في

الدفاع الاموي وذكر قال حدثنا ابو حاتم الراسي حدثنا عباس بن عبد العظيم عن محمد

بن يونس قال ان مستتيبه ابو حنيفه لانه قال القران مخلوق وستتابه وعيسى بن موسى

قلت محمد بن يونس لم اجد له ترجمه هذا عمرو عبد المنعم يقول فقلت انا عافاك الله

من بليه العجله محمد بن يونس هو محمد بن حاتم بن يونس منسوب الى جده وهو من شيوخ

عباس بن عبد العظيم فالسنه الصحيح تاره يقول ابن عينه من الدهر وتاره يقل من

الكفر وتاره هذا يقول من الامر العظيم وهذا يقول القران مخلوق وماذا يقول يقول احمد رجع احمد او احمد براءه احمد لم يبره

الروايه رؤيه من طريق الحنفيه عن المروثي ومعلوم ان الامام احمد اذا رويت عنه روايه

غير معروفه عند اصحابه كما ذكرنا لكم القيم في الفروسيه على كثره ما يروى عنه

انه مثل روايه تعتمد حتى بعض اصحابه كانوا اذا راوا عنه امرا يخالف المشهور عنه

يخالف المشهور عنه فانهم فن الناس لا يقبلون ذلك حمبل لما روى خلاف المشهور وهو حنبل ما

قبله فما بالك بهذا روايات الحنفيه هؤلاء عن امثال المروثي وعبد الله بن احمد في السنه

يقول والروايه ذكرها هذا المعترض يقول له مما استتيب قال ايه الفلاني اظن الايه الفلانيه قال انها مخلوق فاحمد يثبت قوله

بخلق القران لكنه غير متذكر من الايه التي قال بخلقها فقط لكن نفس الحدث يثبته

وايضا اوردته شيئا ان البغوي نقل عن البرتي وهو فقيه حنفي تصديقه ان بحنيفه كان يقول بخلق القران

يقول حدثني ابي قال حدثني شعيب بن الحر قال سمعت سفيان الثوري يقول ما احب ان

اوافقه مع الحق قلت لابي حنيفه فقال نعم رجل استتيب في الاسلام مرتين قلت لابي

حنيفه كان ابا حنيفه المستهتاب طبعا هي هكذا مستتيب قال نعم قال سمعت ابي يقول

اظن انه استتيه في هذه الايه سبحان ربك رب العزه عما يصفون قال ابو حنيفه هذا مخلوق

فقالوا له هذا كفر فاستتابوه احمد ينقل القصه بالتفصيل لابنه يقول له حصل واحد اثنين ثلاثه واحمد مع انه ولد

بعد وفاه ابي حنيفه لكن بما انه ثقه وحافظ وعارف باخبار الناس فالقصه لما يثبتها

واحد مثل احمد خلاص بعد ما يحتاج طيب فرايت بارك الله فيك ولا حول ولا قوه الا بالله

فالقصه ايش تعرفون ايش المفارقه المفارقه بعض الناس يدافعونها امام اهل الراي بكتاب الفقه الابسط وفيه قول لفظيه لهذا الشيخ

متواجد لما رد على عبد الفتاح بغده والكوثري قال لهم انتم تثبتون على ابي حنيفه فقط قول هو تجهم عند السلف ولهذا

كثير جدا من الحنفيه بما فيها مغرم بهم ويبرر حتى يعني ويسهل حتى من شان

جرائمهم في قتل الخلق فالله يبارك فيك هؤلاء مذهبهم في القران انهم يقولون بخلقه فانت اصلا جاي تبرع

امام اهل الرايه من القلب وتعب نفسك يقول بخلق القران الذي بين ايدينا وفي النهايه ائمه الاشعريه يقول بخلق القران

الذي بين ايدينا في النهايه ائمه منكري العلو اشر من القائم بخلق القران وفي النهايه هائمه واللي يطعن فيهم طاعنه

في الائمه طاعنه في الائمه طيب والائمه الاخرين ائمه عقيده اهل السنه يتكلم عن قول ليسوا على

عقيدته ويقول ائمه هؤلاء امرهم عجيب حتى بعضهم يقول لك انت ما سبقك الى الحديث

في فلان طيب هذا امام اهل الراي كم واحد سبقنا انت الان اذا مثلا تريد ان طيب ابن

حزم هناك من سبق الى تجهيمه ومع ذلك من يتكلم فيه حدادي امام اهل الراي 12 اجماع

منقول على الطعن فيه احد هذه الجماعات نقلها الايمان البخاري شخصيا ويتكلم فيه كذا وكذا

ويبدع ويفسق ويظلل وكذا ثم بعد ذلك يتكلمون عن الغلو طيب هذه نقطه ثالث الله يحفظك ويبارك فيك

يثنون على المعلمي ويحاربون الكوثر فاذا قلنا بكلام المعلم يسبونه هذا الثالثه امر عجيبه جدا الرابعه

يقول لك مسلفك طيب واذا قلت مثلا بدعه الاشاعره مكفره يغضبون علما انه فعلا بدعه

الاشعه المكفه يقول لك من سلفك فاذا قلت عن بعض معظميهم انه اشعري يغضبون مع انه

نفي الاشعري عنه من مفردات المعاصرين هم الذين سلف لهم في الموضوع منفردوا بالطعن في رواه ما سبق احد الى

الطعن فيهم الان سفيان الثاني صار مدلس بس عشان نمشي قصه امام اهل الراي فيحكي حدث

النكته ايش بعضهم في مقاطع صوتيه له يقول لا يتكلمون ما شاهدوا الرجل الان لاحظوا

ان الروايات كلها لاقوام يشاهدوه يقول لي يتكلمون ما يشاهدوا الرجل وعلى فكره روايه الستيم من الكفر مرتين عن

سفيان الثوري يعني هذه اصلا حتى النبال تجري يذكرها ويصححها اي قصه معروفه تاخذ باثر مجاهد في جماعه والاجماع

الوحيده الذي يعرفونه اجماع المتاخرين والقصه العجيبه ايش النتيجه في كثير من احيانا يقولك لا ينضبط وينتقل جميع

المتاخرين لا ينظر طيب يا جماعه متاخرين لا ينظم انت تستدل علي من سلفك في فلان

ومن سلفك في فلان وانت نفسك تقول ان جميع المتاخرين لا ينظر بطبقا لكلام بن تيميه

طيب انا الان لو ذهبت الى كلام فلم اعتد بكلامك هذا او ان هذا اجماع سكوتي او هذا

طيب خلاص شيخ الاسلام لكن يا جماعه الاوائل منضبطه ما فيها مشكله الامر وصل الى التكفير ولا استباحه الدم

واخر شيء بهلوانيات حديثيه والله محمد الكثير فيه كلام في تكلم في فلان تكلم في فلان وفي ناس وثقوه طيب وانت

لا تعلم ان هذا الرجل قد تبعه سلام من كثر وكل محقق كتاب السنه صح او سند

انه عند وفات ابي حنيفه قال ينقذ عمر الاسلام عروه قال لقد كان والاوزاع عنه خمس او ست او

سبع روايات يذم الرجل وينكر علمنا المبارك مدحه وهذا ثابت ويقولون والله الرجل رجع رجع ليه كيف يعني

بعد ما شلخ ورواه الامه كلهم حتى سفيان الثوري ينبغي ان نحتاط في قبول روايه

سفيان وهو يقبل روايه زيدي بالاسناد والزيدي هذا الزيدي هذا يعني زيدي حتى حنفيه والزيدي هذا روايته ليس فيها

يتحدثون عنه على كلام لابي حنيفه هذا الكلام انتقاه له رجل يريد منه ان يثني على الرجل فقط ولم

يعرف انه ابو حني فنظر فقال هذا الرجل كلامه جيد طيب في احد يمكن انه له كان له كلاما جيدا

هذا محل البحث كل المخالفين اللي في الدنيا ممكن تجده كلاما جيد او عامه المنتسبين للفقه ولا ينتج له

كلاما جيدا المشكله ليست فيها يعني الان هو زوجها وخرج وقال انا والله تم اعداد مواد لي او

انا بحثت في الانترنت وكذا وساتلو عليكم هذه المواد او كذا والله لهبته لكن الرجل

ياخذ كلام الناس ياخذ كلام الناس بلا وثم يجود من عنده تجويدات تدل على جهه

شديد شهد شديد او حتى على مكره يعني لكن مشاكسات اعلاميه هؤلاء يعني تخيل يجيبلك روايته خالد

الاحمر هذا لما خلاص اسناد قوي صحيح الروايات كلها فيها جزئيه معينه كلها فيها جزئيه معينه واضحه ان الرجل هذا

وقع بالقلب القران مرتين بعض الروايه الثانيتها ضعيفه لكن تشهد لها روايات اخرى وقع واظهر الرجوع ما في مشكله مرتين او

مرارا او كذا يعني حتى روايه ثلاث مرات نقول الثلاثه شاذه لكن الاثنين الثانيات لا موجوده عادي

وتشوف كل واحد منهم عنده منهج يعني واحد يقول لك لا هم ذموه لانه كان يقول بخلقان

وقد رجع وانتهى الامر واحد ثاني وخلائنا اريد ان ابرئه من الاساس من القول بالقران

فكل واحد منهج كل واحد منهم منهج هو يرد على الاخر فذاك يصحح ذمه دون القلب بخلق القران

والثاني بل كلهم يصحون ذمه يعني في ذمه ويجعلها دفاعا ما يعرف بالخصوم والارجاء انما انما هذا للحفر يعني الرجل ما كان

عندنا فقيه ولا ثقه في الحديث لكن هم يستفيدون من نفسيات العامه المعاصر ويستفيدون انه عامه الناس اللي يتشدقون

بالبحث العلمي وتشدقون بكذا هو كل الدفاع عن العلماء بس الدفاع عن العلماء والهؤلاء تركوا 20 ساعه او ثلاثين ساعه طيب العشرين

ساعه ثلاثين ساعه نرد عليها حرفا حرفا لم يترك منها شيء انت كذاب حين تقول تركه

وعلى فكره الله اعلم من هذا الرجل بالنسبه لساقط العداله تماما والله اعلم ان ما

يكتبه في كتبه هذا يكتب فيها مغامراته وكذا ان فيها من شيء العظيم وقد نظرت في

شيء منها فوجدت امورا واضحه واضح عليها اثر الصنعه ويبدو ان هذا الرجل تاخذه العاطفه الى مستويات بعيده جدا

والله المستعان يقول لك يتركون وكذا هي نفسها بل هذا الذي انتم فعلتم حين تركوا ردا علميا طويلا عريضا ويمسكه

وهو خراش ولا خراش هو كذا ولا كذا هو الواقع ان الردود العلميه متروكه حتى

نفس لما فعلتم مع بعض الشباب انه والله الصحيح لغيره والحسن لغيره طيب لغير الحس

غير مصطلحات متاخرين بالذات هذا ما هو متقدمين وتمسك والله هذا كذا هذا مثل خلافات

اصطلاحيه لكن لما تاتي انك ما تفرق بين انواع الارجاء هذا امر عظيم عقيده ما تعرف

لكن الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه هنا تتمه لتوضيح الامر كما ينبغي ولبيان

خطوره وكارثيه العباره التي قالها في حق سفيان الثوري رحمه الله يا اخوه سفيان الثوري من المعلوم عند كل محققين الدنيا

ان هذا الرجل لا يعل بانعنته البته يعني سفيان لو يروي حديث عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم كله ثقاتي يقبل ولو قال عنه ولو روى وهذا حتى عند الحنفيه ولو روى

خبرا عن عمر بن الخطاب باسناده وكلهم ثقات يقبل باجماع النقاد طيب هو لما ينسب ان

سفيان الثوري هو ينسب الاستفهام الثوري قله الورع وقله النقد ففيان الثوري عاش مع ابي حنيفه عشرات السنين في الكوفه لما

ياتي وينسب يقول ابو حنيفه من الكفر مرتين او استتيب مرتين هو الان ماذا يرث لابي حنيفه ينسب لابي

حنيفه وقوعه في قول الكفري ليس مره مرتين وحصول محاكمه لابي حنيفه في هذا الموضوع

هذا المحاكمات فيها شهود وفيها مستتيب وفيها مستتاب وفيهم قول طيب هذه الكلمه هذا هذه القصه يزعم هؤلاء انها كذب انها

شيء مختلق سفيان الثور الذي عاش في الكوفه لم يكشف ان هذا امر مختلق لا التقى بواحد من اصحابه يحيى القطان

يرويها هذه القصه عن سفيان يحيى القطان ابو حنيفه جاره جار ابي حنيفه لم يستطع ان

يقف على ادله تبرئ ابا حنيفه سفيان الثوري جالس في الكوفه تاتيه اشاعه عن ابي حنيفه

فيقبلها كالمغفل عند هؤلاء وابو حنيفه رجل عالم جليل جبل وهو بعيد وبكل البعد عن هذا فالسفيان

الثوري بكل قله ورع وكل قله الدين ياتي وينقل هذا الامر ويحكيه جازما تخيل الان لو ياتيك انسان فاسق ويقول لك

او انسان يقول فلان سنه فتذهب ترد تقول رايت فلان يزن او فلان سنه فلان ما حكمك

امام القضاء فهذا سيبه للكفر ينسبه للكفر بدون ادنى اشتباه وانه نستجيب مرتين يعني هو نفسه اعترف ورجع

اذا سفيان الثوري الرجل الصالح يتكلم بلا ورع ويسفر ويوسف بن اسباط الرجل الزاهد الورع اللي ترجم له في كل كتب الوارعيين

ينسب لابي حنيفه جدا بلا ادنى وراء واذا سلم ابن كلثوم يروي عن الاوزاعي ما

لا يثبت وسلامه هذا كان يقارن بالاوزاعي بالفضل والدين واذا الحنين اللي كان مالك يكرمه ينسب لمالك كلمه وما قالها مالك

وكلهم ينقلون بشكل مباشر نحن كيف نصدقك انت اصلا تكتب لي روايات وكذا وكذا وانت

اصلا رجل مخروم العداله اذا كان كل هؤلاء الائمه في رواياتهم نظر وما بينهم يدلس وما بين اذا ابو خالد

الاحمر اللي احتج به في الكتب السته يا اخوان فالان سفيان الثوري في طول حياته وفي الكوفه ما لقاها احد

قالها يا اخي الحدث هذي ما حصلت هو نفسه يعني لا يوجد عنده ادنى ذكاء او

ادنى معرفه حتى يكشف ان هذه كذبه كبيره هذه قصه الثابته من الكفر مرتين اما ان

تكون هي اعلى الصدق او اعلى الكذب لانك تزعم تكرر الحادثه مرتين ووجود حدث يزاز اللي انا بحنيفه شخصيه

عاديه وبالتالي اخباره تنتشر بين الناس فلو كانت القصه غير صحيحه لقام اصحابي وقالوا يا جماعه الخير ابد صاحبنا ما قال

وهذه اشاعه صدرت عن صاحبنا وسفيان الثوري رجل عنده دين رجل عنده ما يحتاج تفكيتي

ولا تفكيتك ذره طارت من نعله بجهميه الدنيا جميعا وباحذيه الجهميه وبمطاء الجهمي الا الجهميه السكون الدماء وهو

يرقعون للجهمي الرجل على اعلى درجات الدين والورع فالقصه اصلا شهدها ويقول ستبته او شاهدتم لكن انا

اقول لك الرجل على اعلى وثيقه ونقات يعني حديث عن رسول الله لكل لهذا التصحيح فقط

يكون هذا التصحيح ثقلا فما بالك اذا صحح امرا عن امام اهل الراي فهذا القصه يا

اعلى الكذب لانه ينسب لرجل ما هو بريء منه على جهه التكرره عنه الكذبه اذا كانت كبيره تكشف بسهوله

تكشف بسهوله ولهذا لا تمضي على ائمه سفيان الثوري وشريك وابن عيانه وبخالد الاحمر لهذا المعلم غضب قال قال

الكوثر اهل الحديث بالافتراء وبالدجل وبالكذب وبما يليق بانسان متدين كيف الانسان انا اطلع اشاعًا والله استرتيب من

الكفر مما استتيب يستتاب من ماذا يستتان من السنه مثلا يستتعب من امر عظيم في ذلك الوقت

النكته انهم يقيسون يقول علي بالمديني اجاب علم المدينه على الامر معكوس المدينه ارادوه على الكفر

عمر معكوس مو مجتمع وين كان علي رجع يعني من شده الترقيع احدهم ماذا يقول يقول

خبر الاوزاعي رحمه الله انا لا ننقم عليها ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى ولكن ينقم

عليها انه ياتيه الحديث فيذكر له الحديث فيخالفه فماذا قال قال لا هذا يعني ان

يحفظها الاواعي طيب لو كان الامر بهذه السهوله ما خصوصيه ابي حنيفه كل علماء الدنيا كل علماء الاسلام

اخفى عليهم بعض الاحاديث الاوزاعي يقول لك بالنص ياتيه الحديث يذكر الله فيخالفه يعني انه عنده معالج الخبر

جاءه خبر قال خبر الفساد حدثته بحديث في رد السيف فقال هذا حديث خرافه قال يمكن ما صح عنده طيب

ما صح عنده القطان يقول لم يكن الحديث من شانه ابن المبارك يقول كان مسكينه في

الحديث رجل ما عنده معرفه بالحديث تذكر له الاحاديث التي يصححها العلماء والائمه فيردها هو وهو ليس على مستواهم في العلم

مو هذا اللي انتم تسمونه تعالم اللي هو حالكم على أمتكم يعني طبيعي انسان يجي حديث ما يعرفه

فمباشره بدون اي تردد يقول هذا حديث خرافه على الاقل انسان يتوقف يقول والله ما ادري

هذا الحديث سبحان الله يسكت ما هذا الحديث لا يخالف القران بشكل قطعي ولا لما صححه العلماء اذا هكذا ما مشكلتنا

مع اهل البدع الذين ردوا اخبار الشفاعه بفهم الخاص لهم القران وهكذا نرجع على القصه السفيان الثاني يا اخوه

رجل في مدينه ابي حنيفه وعاش مع ابي حنيفه وادرك وفات ابي حنيفه بعد السنوات يكرر في

عده روايه ان بحنيفه الستيم مرتين ويفسر في بعض الروايات المستطيل من الكفر صاحبنا هذا يفترض ان سفيان اخذ هذا الخبر من رجل

لا يوثق به مع ان سفيان يقول انه سفيان اخذهم رجل لا يثق به ابن عينه اخذهم رجل

لا يثق به شريك اخذه من رجل لا يثق به من هذا الرجل الذي لا يوثق به وصدقه كل هؤلاء

مع انه يفترض ان هذا ما دام طرح الكذبه فمن الذي سيحفظ ان هذه الكذبه توجد براهين

على ابطالها يقوم اصحابه بحنيفه يقوم الناس يقوم اهل الحديث اللي هم اعظم الناس انصافهم يقولون لا والله ما صح هذا وسفيان

الثوري رجل رجال الحق اصلا يستحيل ان يقولوا ما صح هذا لانه يستحيل هم يسمعون سفيان الثوري يقول من الكفر

مرتين ويسكتون اذا يعلمون ان الرجل فعلا استتيب لكن مثل هذه على على الرجل والله تقلب

الدنيا والاله الحديث انفسهم يقولون والله هذا الخبر لا لا اصل له وما حصل ولا كذا

بس سفيان الثوري لا يحتاج هو عالم من ائمه الجرعه والتعديل لا يحتاج الى ان يقول له

شخص يا سفيان هذا الروايه كذب روايه في مدينته حصلت لرجل من اشهر الناس في مدينته ويزعم انها

تكررت بطبيعه الحال يسال الناس يا جماعه احد حضر هذا الموضوع انا سمعت ان فلان ان يحدث بكذا وكذا

فياتي انسان يقول له ما سمعناه من قال لك من اخبرك ما سمعنا من اخبرك كيف

شريك يقول بالمسجد يدار شريف يقول علمت بذلك العواتق في خدورهن يعني القصه من شده

انتشارها علمت بها حتى النساء في بيوتهم كذبا لو كانت كذبا لصاحب ذلك اهل الحديث اللي

هم شغلهم النقد فاذا كان اهل الحديث مشت عليهم كذبه عظيمه في حق ابي حنيفه مثل هذه

وصاروا يحكونه على جهه الجزم كل جرحهم وتعديلهم في الرواه مع النظر وكل تصحيح بتضعيفه من الاحاديث مع النظر

اذا كان رجل يرمون رجل بريئا بالوقوع بالكفر مرتين واستتابته يعني مو وقع في مجلس خاف فاذا

هؤلاء بكره كيف اثق انا بجارحهم بتعدينهم اذا كانوا على هذا المستوى من قله الورع

ويقولون مرتين واستتابه يعني قصه يعني القاضي يعني امام المسجد يعني امير البلد يعني شيء يعرف العوامل الخواص

هذا اذا انا لا يمكن ان اثق بجرحهم وتعديلهم بعدها البته البته ولا بتصحيح هؤلاء توثقوا على سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء ماذا يفعل ياتي وهو وهو يضع في عقله ان هذا الرجل

اجل من كل من تكلموا فيه ليش لان ديمقراطيه تبعه شويه صوفيه وشويه ما تريد

شويه فخلاص صار هو اجل من هؤلاء وبناء ويتعامل معهم على هذا الاساس ما يقبله من على حديث رسول الله لا يقبلوا في

حقه يقول والله الحدود بالشهوات ما انت جعلته مقذفه رمي الانسان بالكفر عظيم انه وقع بالكفر مرتين وكذا وكذا سبحان الله