من سلفكم ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وجدت له فارغا فرطت ان اسجل هذه الصوتيه ما سلفكم

الفكره انني الاحظ انها كثير يعترضون على كلامك باعتراضات مختلفه اعتراضات تقتضي انهم مجموعه من الطوائف او مجموعه من

الفرقاء وان نظرهم للمساله يختلف عن بعضهم البعض يعني يضرب لك مثالا يعني مثلا تتكلم في شخصيه بعينه فياتيك

انسانه يقول يقول لك هو اشعري ولكنه معذور وياتي اخر يقول لا بالله ليس اشعريا

فالذي يقول ليس اشعريا يقع في ذهنك ماذا يقع في ذهنك انه يقول انه لو كان اشعريا

فان هناك مشكله ولكن هذه المشكله الحمد لله دفعناها بتبريئته من اشعريه يا اخوه قد يظن كثيرون ان مثل هذا الكلام

مجرد ترى فكري ترى ذهني بعض الناس سطحيون يقول لك يعني ايش يعني الدنيا انتهت بفلان

وفلان وعلان وعلان والله هذا اشعري والله هذا مو اشعري والله هذا مبتدع والله هذا

كافر ايش هذا ايش السطحيه هذه ايش المشكله هذه خلاص يا اخي في هموم امه فيه ناس تحارب

فيه فتره حاره في كذا وفي الواقع العلماني في كثير من الاحيان لما يجي يناقش الامور يناقشها في سطحي

ومع الاسف كثير من الناس من كثره ما يحاولون العلمانيه تاثروا بسضحيته يعني مثلا يجي يطرح لك قصه مثل هذه يقول لك

رايت يعني رايت يقول لك المراه في الغرب مثلا في المواصلات لا يتحرش فيها مثلا

والمراه المسلمه في المواصلات يتحرش فيها طبعا هذه المعلومه كذب وهذه لكن عفوا مع انه في حجاب ويتحرش بها

مع انه هذا المعلومه كلها على بعضها كذب وخلاف الواقع الا انه البحث يتحرش فيه ولا

ما يتحرش فيها هو من قال لك انه اصلا اذا لبست حجاب يجوز لها انه مثلا تمشي بين الرجال بسم الله

الحمد لله وانها تختلط وتقترب منهم مثلا من قال لك هذا او انها تخلو برجل او يختلط بها رجل او

يحتاج جسمها بجسم رجل من قال ثم احيانا احيانا مثلا الغربي مثلا مثلا مساله التحرش بعده تكون راجعه على

القانون احيانا تكون راجعه المنظومه قانونيه ظالمه المراه لو تتبل على الرجل فان فان المراه

تصدق فهذا ما هو الشيء الصحي في المجتمع فيصير رجال يخافون بزياده زياده على ذلك يعني انت منو قال لك اصلا

انه انا كل خوفي من تحرش انا عادي انا خوفي من علاقات بالتراضي ايضا انا انا

احرمها ولا ارى وفي الغرب والعلاقات بالتراضي وموجوده فانا لما مثلا امنع من الحجاب امنع منك عفوا ادعو للحجاب ادعو

لكذا لانه يمنع حتى العلاقات اللي بالتراضي فانا امنحه انت ما تمنح فانت جاي تكلمني على معايير وكذا

بعدين تجي تقوله تعال تعال تعال تعال هي القصه كلها على بعضها ما هي قصه والله

تحرشوا فيها ولا ما تحرشوا فيها اغتصبوها اغتصبوه لانه ايضا مثلا في الخلوه يوجد اغتصاب يوجد تبلي يوجد كذا قصه اوسع بكثير

من صوره هالشكل عابره ومع ذلك لا اتحرش اكثر القصه كلها عائده الى فهمك انت الواقع

انت ليش عايف ليش محدد منظومه اهدافك بعيدا عن الله ليش ما تعتبر العفه قيمه اصلا

هذا المبحث ليش تجعل الحاله الغربيه حاله معياريه الامر ايضا لما نتحدث هنا الامر يكون

مزعجا لانه في سطحيه كبيره جدا نحن اليوم مثلا في زمان في ناس مثلا تسخر من حديث الافتراق

جهارا نهارا تسخر من حديث الافتراق في ناس جهارا نهارا تهون من شان العقيده تقول لك ما الفائده اصلا من الكلام في

اسماء الله وصفاته هكذا بوضوح كاش الان خطابي انا لمن خطابي السلفي كتب عقيده انا لا شان لي بغيرهم

الان في ناس تعطيك هذا شكل واضح موضوع الاسماء والصفات هذا ما هو مهم الامه كانت تعتبرها مهما قديما اهلا وسهلا

اليوم ليس مهما لا فائده منه في ناس وصلت المرحله انه اي اثنين يختلفون خلاص ما في مشكله ولا كانه ايه فانت

نازعتم في وردوه الله والرسول تمام فعندنا هذا السياق موجود معروف بعضهم صار يثور التاريخ لهذا الداعي يعني

مثلا ياتي يحكي لك عن علاقه ورديه مثلا بين الحنابله والاشاعره تاريخيا هذه حاله من حالات التزوير التاريخي

القصه فيها استقطاب سياسي اليوم مثلا اليوم في بيت ابراهيم اي والله البيت الابراهيمي اللي يبيك تميع مع اليهود

والنصارى بطبيعه الحال واذا كانت تميع مع الاشعري مع الصوفي مع مع اي خلاف خارج

السياق العقدي عفوا اي خلاف داخل السياق العقدي خارج مفاهيم الدوله والوطنيه مو مقبول طيب

انت لا تبدا تختصر والله هو ايش موقفه من فلان موقفه من فلان من غير صحيح من زعم

هذا هذا كذاب والكذب هذا لا احنا موقفنا شامل ان هذا القوائم مهمه طيب من هذه

القضيه وممثله انه والله الثقافه الحديثه لا ترغب بهذا طز فيهم انا الثقافه الحديثه اذا اريد ان اكون مرتهنا

لها فلن ترضى مني باقل من المسخ وساخالف كل ثوابت العلميه والعقديه لاجل ان ارضيهم او اعيش حاله من التناقض او

اعيش حاله حتى من حاله من حالات الخوف العلمي انه في نتائج معينه انا اخاف

اظهرها ونتائج معينه عادي اطلعها والى اخره يعني الامر اللي قد نتهم به علما انه هذه النتائج اللي انا اخاف ان

اظهرها ما في خوف حقيقي سوى انه والله في مجموعه من الناس مواجهه الموضوع ما اقدر اقنعهم

انت هذا الجواب الان اللي انا اعطيه عندك في مشكله اظل لا مشكله عندك ياتي انسان يقول بس هذا الملف اذا فتحناه

وهذه العقيده اذا درسناها وهذا كذا اذا فعلنا سيؤدي للكلام في اعيان عين فلان عين فلان الناس هنا اللي عندهم

مشكله اللي عندهم مشكله معنا على عده اقسام قسم قسم يرى ان هذه الخلافيات لا فائده منها هذا

القسم يفترض ان كلنا نرد عليه قسم اخر ثاني يرى ان هذا الخلافيات مهمه ولكن هذه الخلافيات كما قرات منشور لشخص

يقول ان العلماء لم يكونوا يبدعوا بعضهم بعضا لم يكونوا يبدع بعضهم وهذا كذب هذا غير

صحيح لكن يلا ولهذه قصه من سلفكم العلماء لم يكونوا يبدع بعضهم بعضا مع اختلافهم

العقدي لا عفوا قسم يرفض الطعن في العلماء باسم العقيده يعني تقول فلان عليه ماخذ عقيدته

كذا كذا او كلمه الطعن في العلماء بعض العلماء الطاعن في العلماء كلمه الطعن اعم

من مجرد التبديع والتكفير فانا قد اقول فلان ليس صدوق اللسان او اقول فلان ضعيف

في العلم الفلاني او اقول فلان هذا كل الطعن لكن قد التبديع فهي فئه مشكلتها

مطلق الطعني وفلان مثلا يطعن في فلان ماذا يطعن في الامام اهل الراي هذه يطعن

تشمل اي طعن مثلا لو قلت مثلا هو مرجع طعن هذا هو كذا مذهبه في الفقه كذا وكذا هذا الطعم

طعم طعم طعم هذا كله اسمه طحن حتى ضعيف في الحديث طعن لكن هذا طعن مثلث خطهما لكن هو

طعن في حفظه لهذا هذا داخل في كلمه الجرح الجرح الجرح والطعن اخوان ففي جرح يخرج الانسان من السنه في جرح

يسقط عدالته في جرح لا لا يخرجه من السنه ولا يفقد عدالته ولكن يقضي عليه بالوهن في

باب من ابواب العلم في جرح يخرجه من الاسلام ففي فئه ثانيه مشكلتها في الطعن بالعلماء

مع اقراها بان بان الباب السابق بان الباب باب مهم ولكن لا يرتضي الكلام في بعض الشخصيات او حتى توصيف الفرق

توصيفا عاما لانه طيب هذا الفئه اللي ترى من الموضوع مهم يفترض انها ولكن لا ترضى والطعن يفترض

انها ترد على الطائفه التي لا ترى الموضوع مهما ويفترض انها تتعامل مع اعتراضاتها فان الطائفه الاولى التي لا ترى الموضوع

مهمه فيقولون لهم يا جماعه الخير فاحنا الموضوع ليس مهمه لا كيف مهم وكذا يا اخي

ليس مهما ليش لانه الناس لهم عده مذاهب والمذاهب هذه كلها انت عمليا تقول بانها

سليمه بدليل انك لا تقبل ان ينطعن على بعضنا البعض لاجل هذه المذاهب فما دمنا لا

نطعن على بعضنا البعض في لاجل هذه المذاهب فاذا المسائل هذه ليست عظيمه يعني يعني يا

حبيبي يقول له يقول له يعني يا حبيبي انا لو اردت ان اعرف الخلافه السائق

ماذا اقول اقول الخلاف الذي لا يقتضي طعنا ولا تبديعا ولا تكفيرا اليس كذلك هذا التعريف ممكن انت توضع قيود اخرى لكن

حقيقه هذا القيد لا يمكن ان تنفسه طيب فهذه الفئه فما جواب هذه الفئه انا ارجو به فقط اريد

جوابه اريد ان افهم يعني كيف يخرجون من هذا الاعتراف طيب في فئه ثالثه والفئه الثالثه هذه

تلتقي مع الثانيه كثيرا لكن فقط من باب الاصطلاح ان الطعن اعم من التبديع الفئه

الثالثه هذه يرفضون التبديع هذا الفئه ترفض التبديع مثل مطلقا يقول لك العلماء لا يبدع بعضهم بعضا مع اهميه هذا

القضايا الخلاف بين الاشاعره والحنابله عمره الف سنه ولكن لا يطعن احدهم في الاخر عفوا لا يودع

احدهما الاخر يعني يطعن مثلا يقول هذا كذا هذا طيب هذا الفئه معنى الفئه الاولى ممكن يريدون عليها

ايراد ممكن هي تتناقش مع الفئه الثانيه الثانيه ايضا يناقشونهم يقولون طالما انتم تتكلمون في عقيدتهم على

جهه الاسراء فقد بدعتموه طالما تتكلمون في عقيدتهم على جهه الاجراء فقد بدعتموهم يعني لما اسالك هو السلفي

تقول لي لا يقول لك هو اشعري يقول له نعم اقول طيب انت منو طيب الاشعري وفقا

للمعايير السلفيه شر من الخارجي والمرجع وكيف من تيميه قال نافي العلوه ووقف فعلا وهم يعتبرهم جهمية طيب ما في خارجي ليس

مبتدئا ما في مرجئ ليس مبتدعا ما فيه السلف لما كان يتكلموا عن روايه المبتدع

هذا هكذا يذكرون المرجه والقدريه والشيعه فما في انسان منسوب لفرقه غير اهل السنه ثم نقول ان هذا الرجل لا ليس مبتدعا

فكيف اذا اتصل بذلك مجموعه من الامور مثل ذاكر الشيخ الحنبل قال فلان ثقه ولكن لا

يسلم علينا ولا يسلم عليه لانه اشعري او مثل قصه ابن قداه وعبد الغني لما قال

يا شيخ ما سمعناه سمعنا انك اشعر فتركوا الروايه عنه فقال والله ما انا باشعري

تمام وايضا هذا ترك الروايه وغيرها وقفت داعيه البدعه والى اخره فالت يعني مثلا الناس صارت معارك بيناتهم

فتن واحد يقاتل الثاني فالشيء طبيعي ان هذا الامر لما حصل الاطراف كل طرف يعتقد

في الاخر تبديعا او تكفيرا نفس القصه يجي واحد يقول له يا اخي ما يصير انت بس تقول والله انا لا اظلله وهو

مرجع غير غير مقبوله المرجع مقابل السني كانك تقول فلان يهودي لكن ما هو كافر هذه غير

مقبوله قول مثلا تاثر بالمرجع وافق المرجع هنا اهلا وسهلا حلوه يعني نقدر نخليه سني

وافق المرجع اللي هي فرقه بدعيه ايضا وافقهم في مساله وان شاء الله معذور للعله الفلانيه والعله الفلانيه اما تقول

فلان مرجئ خالص مرجع مرجع هكذا بهذا مرجع يعني خلاص صنفته ضمن الفرقه ثم لا تودعه

هذا القول الذي لا اعلم له سلفا حقيقه يعني لا اعلم ان احدا ينسب انسانا لفرقه

بدعيه او يسكت على نسبته لفرقه بدعيه ثم بعد ذلك نقول نحتاج الى نص في تبديعه

لو كان الامر كذلك والله ما بدع في تاريخ الامه الا انا معدودين على الاصابع لان

كلمه هذه نادره ما كانت تقال غالبا كان يستغنى عنها بنسبه الانسان الى الفرقه البدعيه

طيب طيب فهذا الفئه الثالثه سيستشكل عليها الفئه الثانيه والاولى هذا الفئه الثالث تنقسم الى قسمين

قسم عنده استشكال لتبديع الجميع يعني لا يرى تبديع عموم العلماء الاصل فيهم انهم ليس مبتدئه بما

انهم علماء والجهال بطبيعه الحال ايضا جهال فياتي هذا الانسان وبعضهم يفترض شروطا خاصه بالاشاعره والله

الاشعري لازم يكون كذا يضع له شرطا خاصه هذا الفئه الثالثه تنقسم الى قسمين قسم

يطلق يعني العلماء ككل لو تعطيه قائمه علماء شاعرك وكان هؤلاء لا اطلقوا فيهم الثوان

القسم الثاني يسمي اسماء معينه يذكر لك اسما مثلا بن حجر اسمي فهذا اللي يذكر اسمين كانه هو

ما هو معترض على بقيه الاسماء يعني كانه هو ما عنده مشكله مع بقيه الاسماء يعني هو بث مستشفى هذه الاثنين

هذه الفئه هذا هذا الاسم ينبغي على البقيه ان يناقشوه يعني مثلا بقيه منك يعني مثلا الان ابن تيميه ذكر العثم عبد

السلام بكذا وكذا ذكر حتى من دقيق العلم في شرح الاصماني ذكرنا العربي وبالوليد الباز في النفاذ مثلا

هؤلاء عامتهم اشعريه طيب الحنابل يتكلم في ابن عقيل هو ذكر ابن عقيل وذكره وتكلم في عده مرات طيب هؤلاء

بماذا يختلفون مثلا عن شخصيه النووي من الناحيه العقديه ماذا يختلفون من ناحيه العقديه الفقهيه

ترى حتى الزمانيه طيب الان بماذا يختلفون بماذا يختلفون نريد الحل نريد الجواب لماذا يختلفون

بحيث انك تخصص هذا بالذكر فانت مثلا ان عذرت هذا ان ذكرت هذا بخير وقلت لا هذا ما

يجوز ان يقدح في جيد اذا البقيه يلحقونه اذا لا داعي لتخصيصه اصلا لانه هو سيخصص

وفق الاعتبار عام ان مثلا بدعته ليس ظاهره والله ان انه ان الشافعي المستخدمين بالفقه والحديث وضعهم واحد اثنين ثلاثه

تقول لا هذا بالذات لانه والله نحن تاكدنا او تيقنا او نقول نحن نتكلم عن

تبديع عن دخول في السنه وخروج في السنه يعني الان ما جايين نتحدث عن فندق باطنه او كذا

او كذا زياده على ذلك بعض القرار التي تذكرها موجوده ايضا في غيره يعني هو عنده

الشهره غير عنده شهره والله انتشر هذه ايضا لا يوجد سلف في دفع التبديع عن احد لانه والله انتشر له كتاب

معين وغير خصوصا في الازمه المتاخره اللي هي يتخذ فيها الناس رؤوسا جهالا والناس اذا كانوا والناس اذا كانوا في كل الازمنه

يضعون الرؤوس على الرؤوس الذين لن ياتي على الاسلام وقتهم فيه غربه زياده على ذلك

ترى في في تاصيلين اصوليين مشهورين جدا عنده بنتين يوم القيم استخدم واحدا منهم فقط ان اجماع متاخرين

لا ينضبط اجماع المتاخرين لا ينضبط يعني لا يمكنك تدعي اجماعا عاما على مقاله او على

جماعه العفو اجماعا عاما على شخصيه معينه خصوصا من ناحيه مخالفيها العقائديين جابوه لنص في كشف الغطاء لابن المبرد يذكر في

الشافعي الاشعريه النووي ويذكر على جهه الذم يعني هؤلاء الذين خالفون طيب لو لم يوجد هذا النص المثل عادي يعني هذا

المتوقع رجل اشعريها او هذا حنبلي فهذا اشعري هذا حنبلي الحنبلي ذم اعتقاد الاشعري ممكن واحد منهم يثني على الاخر في ابن اخر

اهلا وسهلا لكن هي هذه فما في داعي ايش خصوصيه هذا الانسان هذا الانسان لا خصوصيه

له فلماذا يذكر هذا من اكثر الفئات المحيره بالنسبه لي ثم اذا ذكر ضوابط او

قيود من خلالها دفع عن هذا الانسان يذكر ضوابط وقيود هذا الروابط تشمله بل تشمل

الجميع فتقول له طيب اذا انت اذا انت تراه هو مستثنى مثلا لانه مثلا تلقب بالقبول او

كذا طيب غيره الذين لم تاتيهم هذه الصفه ينبغي ان يبدع ينبغي ان يظلل وينبغي ان

واحد اثنين ثلاثه اربعه عشره صح قلت لا انا استخدمه لاجعله اصلا مقيسا لو ودعوا

ظل له فساعه سنكون معذورين نحن في تبديعهم في تضليلهم في حفيتك كبيرهم حتى لا

معذورون لانه الاشكاليه فقط في شخصيه معينه فقط لا ظهر النفس اشكاليه عامه طيب الاشكاليه

عامه شخصيه معينه حقيقه من اغرب الامور الشاهد في فئه عاد هذه الفئه الرابعه الفئه التي تذم التكفير يقول لك انا اذم

التكفير تكفير وهؤلاء على قسمين قسم يذم تكفير الفرقه يعني ينكر ان مقالتهم كفريه وهذا الذي سلفك بتكفيرهم يعني كفرقه الان

اذكر الابن مند فلان فلان فلان يسكت تقول له انه يفترض انك ما تسكت انت اول شيء

سالتني من سلفك فلما جئتك كلام بعض المشايخ انا لا اعلم لهذا فاقول لما اجيب

لك سلف اول شيء لازم تعتذر مبدئيا ثانيا ينبغي ان تنكر على المبدع والمظلل على من يطلق اطلاقنا لان ظهر ان لنا سلفا

بل ظهر ان قولنا هو قول عامه اهل السنه المتقدمين تمام تمام في فئه ثانيه يقر ان القول الكفري وهذا من

اكثر الفئات العزيمه ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يتوقف في تكفير بعض الاعيان طيب هذا

اللي يقرن القول الكفري يفترض انه مخالفه لكل الفرقه السابقه مقر مخالف للفئه التي تقول

ان هذه الابحاث ليست مهمه او فروعيه او كذا او يخالفهم بما انه اعتبر الخلافه كفرا

واسلاما فهذا هو مخالف له فينبغي ان يثن عليهم بل في في زمان السلف التشريع كان عظيما على هذه الفئه

الذين يتوقفون مثلا في تكفير الجهميه او يقفون في القران او او قيل فيهم كلام غليظ

طيب هذا اول فئه تخالفها فئه الذين ينكرون الطعن يا خلف مجرد ما تقول انسان تكلم بالكفر فهذا اول

ليس اماما في الدين ودعا الى عقيده الكفريه وانتبه الى فرقه البدعيه لكن هو ليس كافرا هذا خلاص اذا انت طعنت فيه

فالفعل اللي يقول لك لا نطعن وفلان يطعن تقول لا لا حنا طاعنين ضروره ما دام نقول

كلامه كفر فنحن ضرورتها وهذه الفرقه التي فرقه بدعيه قولها كفر ضروره انها مثل ما انا اليوم لو اقول عن

اي معاصر فلان هذا مرجئ او فلان هذا خارجي بس انا اطعن فيه خلاص مثلا البديهه

بديهيه انه اذا نفذت انسان الى فرقه بدعيه فانا وينبغي ان يخالف الفئه التي تنكر

التبديع يقول يا جماعه الخير هو نحن اذا قامت على الحجه فيكون كافرا فهو يا سني يا كافر ما يصير

وخصوصا انه مو بدعه واحده بدعه اثنين وثلاثه وانه اصلا الائمه الذين مثلا يفرقون بالاطلاق والتعيين وغير ذلك بنقيم

نص قال لما قسم الجهميه قال كلهم بينهم امر مشترك وهو الابتداع والحنابل لما تكلموا على البدع المكفره قال نفسق المقلد

وفي عقيده الرازي جاهلا نعلم وبدع ولم يكفر وابدع وبدع ولم يكفر ولم يكفر في

الواقفي وبناء عليه موضوع التبديع هذا محسوم فتظليلكم لمن يطعن ويبدع باناس واقعين في المدعم المكفره بسم

الله هذا الله يبارك فيكم غلو بالتعديل وحقيقه ينصب الى تمييع هذه المسائل وهذه الابحاث

فالان هم عندهم كم فرقه تخالفهم عندهم عندهم اربع فرق تقريبا تخالفهم تاركين الدنيا كلها وجايين يبحثونك انت اللي مثلا

قد تكفر اعيانا هو لا يكفره او كذا باحثك وتجي تسال عن ضوابط تقريبا لا تجد ضوابط

ولا كذا انت من سلفك انت من سلفك طيب يا جماعه الخير اول شيء في موضوع امام اهل

الراي ظهر ثلاث وائمه سلف في مطلق الطعن والسبب في في كل فرد من افراد الطعن

وسلف في نقل الاجماع وسلف في تصحيح الروايات والسلف في الرد على من يضعفها يعني اذا مساله اللي نقل فيها 12 اجماع

تقريبا او خلينا نقول ست سبع ثمان اجماعات او قول الجمهور هذه المسائل هذه المساله اللي

وصلت الى هذا الحد العالي اللي وصلت الى هذا الحد العالي هذه مساله بعد ايش نقول يعني يعني ايش نقول يعني هذا

المساله فقط بحد ذاتها ينبغي ان تكون من اخفى المسائل عند المخالفه ومع ذلك يوجد من يودعنا ومن

يضللنا ومن يكثرنا لقولنا بها فكلمه من سلفك لا قيمه لها عندك ثاني شيء اثر مجاهد

في المقام المحمود نقلت اجماعات الخلان نقل ثلاثين الى اربعين يا جماعه الاجور يتكلم في الشريعه

بالاثر كثير منها ما يذقرون بالاثر يقولون به تمام تمام وينقلون عليه يا جماعه نقلت اجماعات

لا ما في اجماع معروف الا اجماع متاخرين ما يمشي على الصوره بن تيميه على عداله

فلان الاشعري او على اسلام فلان الاشعري او اما اجراءات تنقل في زمن السلف طيب الناس نقلوا اجت

ماعات وان من انكر الاثر فهو جهمي ومن كذا وحتى انا فصلت قلت يا جماعه الخير

يا جماعه الخير موضوع الجهمي هذا اسحاق بن راهويه قصه ابن خزيمه اسحاق قال لا يرد

فبعض الناس الاثر مثلا لا اشكال عنده ولكن فهم التعارض مثل ذاك الشيخ اللي فهم تعارض

بين ايات اثبات الرؤيا وقالوا المبارك الشيخ لا تنتحره الجهميه لا تشيعها في الناس الشاهد انا اصلي تفصيل

لكن في النهايه فعلا في ناس مقدمه طيب اخذنا بهذا وكان لنا سلفا طيب هل سكت عنا نفس القصه في هجوم وفي

كلام وفي كذا في هذا الموضوع طيب في اعتبار نفس بدعه القوم مكفره كان لنا سلف

فما كان نفس القصه بودعنا واضللنا في الطعن في بعض الافراد في بعض الشخصيات مثلا العزه اتكلم في ابن تيميه

حتى مثلا ابن عبد البر لما ذكرنا ان الرجل عنده شويه تشيع والى اخره ما هذا الكلام

بالتيمين نفسه القصه صار المرجئه مبتدئه كان لنا السلف اصلا حتى القول بعض تفسيرات واحد جاي يتحدث عن

موضوع الذراعين والصدر اثبات ذراعين اللي بووب عليها غلام الخلال ويرمي بكذا ويرمي ويرمي طيب ما خلاص الان

غلام الخلاج جاب الاثر عبد الله بن احمد ماذا التشنيع ايضا تثير ايه يوسف تسير ايه

الهم شيء يرجح الطبري ونقل عن عموم السلف ولا ولم يذكر مخالفا ولا كذا بعضهم ذكرها عنا

على جهه التشنيع على جهه التثنيع طيب امور كثيره يكون لك سلف بشكل واضح انت

الان من سلفك في ان فلان يقال اشهري ثم نبحث لابد ان يقال عنه مبتدا او لا يطعم

فيه او لا يتكلم فيه من في قلبه ذره ايمان او الى اخره اصلا من سلفك ان فلان ينكر

العلوه ثم معا كاره العلو لا يحكم بكفره او لا يحكم بابتداعه حتى هذا الذي نريد من سلفك مثل هذا التاصيلات

الغريبه هي اللي تفتح الباب الان الفئه انا شخصيا اشوف ان الفئه الاولى اللي قالت

ان هذا خلافيات فروعيه وغيرها وغيرها قادر على الزام جميع الطوائف التي خالفت يعني مثلا لما يجي يقول له خصوصا

مثلا لو جاء اللي يقول قول كفر فتقول لك اي نعم كفر يقول لك يقول لك هو ما صارت

كفره اسلام الا لوضوح ادلتها في النصوص فتريد تقنعني انه العلماء على مدى عشره قرون ما اتضحت لهم النصوص تجي تضرب لي

مثال بالناس العلماء الاجله وتقول لي انه ما قامت عليهم الحجه وانت ما شاء الله

عرفت الحق ووقفت عليه لا بد ان تقر ان هذه المسائل خفيه جدا وبساوي خفائها مع سعه

علم العالم وتبحره وطلبه للحق وقوه تدينه ظل فيها وقال فيها بما هو عندك اشد الضلال لا عليك ان تقول انها

فروعيه وانها مساله هينه ولهذا العلماء الذين انت تسميهم ائمه واحد اقصى اليمين وواحد اقصى الشمال واحد يقول

الاثبات العلو حق وعليه ظواهر ادله والنصوص والناثي جهمي وواحد يقول لا المثبت مشبه مجسم

المثبت مشبه مجسم بس هي هالشكل فلا تجلس تقول قرون والقران والسنه ما وضحت لا اذن القران والسنه لا بين ولا وضح

ولا كذا ولا كذا القصه انه يجيك واحد بس انا اريد ان اسالك من سلفك في الموضوع الفلاني طيب يعني

الامور اللي عندي فيها سلف واقول بها وبدعني بعض الناس انت تجي تدافع عني مثلا

يعني انت تجي تقول من بدعه وهو عنده سلف هذا رجل ظالم وان خالفناه من كفر تقولها

ما تقولونها كذابين كلكم كذابين حركيين ما تقولون طيب اذا ليش تسال عن سلفته مثل

اقوام الانبياء اللي يقولون للنبي جيب لنا معجزه كذا معجزه طيب اصلا طيب انت ليش يعني عامل قصه

اصلا انا ادركت مثلا الكلام بعضهم يقول الكلام في اهل الراي وقف عند القرن الفلاني فتجيب له واحد تكلم في القرن اللي

بعده ايضا عند القرف واحد يتكلم في القناه اللي بعده فتوى القصه لعبه يعني بعضهم مثلا

يقول لك ابن عثيمين فمثلا لو تجيب له تفصيل في مسائل مثل الحاكميه وغير ما يقبل

بعضهم ياتي يقولون تذكيات لبعض الشخصياتهم لا يقبل كلامهم في بعض شخصياتهم لا يقبل لا يقبل

الان مثلا من سلفك مثلا في القول في في انه ليس اشعريا من سلفك لا يوجد عندك سلف

في هذا انه في اشعري يوافق الاشاعر ولم يكن اشعريا بوضوح لا يوجد حتى ان السمك ذكر في طبقات الشافعيه ان

هناك حنبليا نفخ شرح النوع على موسم وخذ هذا الفائده فحذف التاويلات فاستنكر عليه السبكي وهاجمه وقال يعني هذا

كذا وهذا كذا هاجمه جدا فالذي يبدو لي طبعا اول شيء هذا انكار لما انت تحذف مثل ما تحذفه فصل السنه لعبد

الله معناه انكم تستنكرون المتون وترون معارضتها وترون ان من يقول بهذا فوضعه ليس صحيحا

الامر الثاني ان هذا النسخه الله اعلم يعني هذا من باب التدقيق العلمي ان هذه

النسخه هي التي اعتمدها الذهبي حين قال عن النووي ان تاويله قليل وانه يمر الصفات

كما جاءت لان السخاوي استغربوا منه فماذا قال قال كيف يكون تاويله قليلا كيف يكون تاويله قليلا

وفعلا في كلامه كثير فلعل الذهبي لما يعني بنى هذا على نسخه تصرف فيها بعض الناس فحذفوا امورا حتى

يعني هذا يحل لنا الاشكال يعني اللي استشكل السخاوي الله اعلم من صدق السبكي فشاهد الله يبارك فيكم

عفوا اللي تكلم في اهل العلم ايضا كلام فيه في الائمه كلامه في الائمه مثلا

بهم كما قال ابن عبد الهادي طيب الان اذا ما الفائده من طلب السلف اذا

انت اولا لا تطالب بالسلف اذا عدلت لا تطالب بالسلف لتفصيلاتك لا تطالب حين اوجد

لك سلفا لتاصيلاتي اصلا اهل العلم ما وضعوا التاصيلات العامه الا ليخرجوا من الاضطرار الحديث عن كل شخصيه

مثلا لما صاحب البدعه لا تقبل شهادته او لا يصلى عليه او لا او لا كذا تجد اهل

البدع اللي تاريخيا النص والن فلان ترك الصلاه عليه قله قليله جدا والباقي الباقي داخلين بعوم التاصيلات

لهذا مثلا ابن عقيل ومن النكت ان السبكي من شده كلفه بتكثير الاشاعره ذكر ابن عقيل في الاشاعره

وذكر ابن عبد البر ايضا وهذا والله في عجيب المالكيه كلهم اشاعره طيب الناس اللي دفعكم مره واحده

فابن عقيل ماذا قال لما خاطب الاشاري قال لهم احمد معنى كلام احمد يكفركم طيب كيف احمد ما

راى الاشعه قال لانه فجاب كلامه في اللفظيه وقال هذا كلامكم وبالكلامكم ابلغ وهي فعلا هكذا

فالفكره الان الفكره الان ليست طرفها فكريا المثل ليست تراه فكريه المساله معضله من اهم معضلات الدنيا اني انا اؤمن

بوجود فرقه ناجيه الطائف المنصوره وجود خلاف حقيقي وخلف سنه وبدعه ثم بعث ذلك لا اقبل الطعم بالمخالف اللي هو اصلا تبع

فرقه ضاله شيء غريب او لا اقبل بتبديع المخالفه الخلاف العقدي هكذا اقول لك الان

لو اردت ان اعرف الخلاف السائق حتى اقول الخلاف الذي لا تبديع فيه ولا تفسير

ولا ولا تكفير ولا طعن حتى يعني قلت لبعض الاخوه ما في حين كتبته هذا في الفيسبوك انه احدهم قال الخلاف بين

الحنابله والاشاعره الحنابله والاشاعره الشافعيه مو الحنابله والحنفيه مو الحنابل والمالكيه الحنابله والاشاعره يعني خلاف

ليس فقهيا قال خلاف له اكثر من عشر قرون جميل ليس له اكثر من عشره والعلماء لم يكن

يبدعوا بعضهم بعضا فقلت طبعا هذا كلام غير صحيح عفوا يعني ونحن نكفركم على العموم الغزال قال كذا

وكذا قال الحنابل يكفرون واصحابنا الشاهد فقلت للاخوه قلت خلاف ليس فقهيا ما دام حمبل لاشعري اذا عقدي

خذ خلاف ليس فقهيا اذا ولا تبديع فيه ليس فقهيا ولا تبديع فيه والخلاف فيه على مستوى الفرق

يتحدث عن فرقه كامله وفرقه كامله مو فرد ند الاستثناء معين فيه قام فيه عفوا

والفرد اصلا ما يصير وقلت وهو على مستويات فرق فقلت هذا خلاف كره قدم ما هو خلاف

عقيده تعريف خلاف كره القدم انا لو اعرف لكره القدم الخلاف على مستويات فرق وليس خلافا فقهيا

ولا تهديع فيه هذه الاوصاف مو كلها تنضبط على خلاف كره القدم نعم وليس عقديه فقط غار الخلاف

العقدي كره القدم بهذا انه ليس عقديا لكن في الواقع انها طابقهم كل الاعتبارات وفقا لتعريف هؤلاء فاذا صار الخلاف العقدي

كانه خلاف كره قدم يعني عادي كان نعم نحن فريق وانت وفريق بين بيننا خلافيات بيننا رؤى مختلفه

خلافنا ديني ديني ديني خلاف ليس رياضيا ليس ذوقيا ديني نحن اول خلاف مع كونه دينيا ليس في حيز

الخلافيات الفقهيه اذا ما الذي بقي بقي العقيده ومع ذلك على مستوى الفريق مو على مستوى فرد معين

على مستوى الفريق لا تبديع ولا تكفير هذا جنب بين النقيضين والله العلي العظيم هذا

ابطال للتراث العقدي من اثاثه الناس ليش الفت في العقيده ليش كتبت عقائد المؤلفات العقديه بالتراث السلفي كثيره جدا بالمئات

طيب هذا التراث العقدي اللي بالمئات ايش فائدته اذا كان المخالف له سني المخالف له لا يبدع

والموافق والموافق له لا يودع عفوا والله نكته يعني اليوم مثلا لو انا اثني على انسانه اقول والله فلان كان سنيا

فلان كان الصحيح العقيده لماذا حكبت عليه انه صحيح العقيده بالاعتبار واحد اثنين ثلاثه اربعه صح

في شيء وسط بين صحيح العقيده وفاسد العقيده ما فيه هو يا اما انسان يكون صحيح

العقيده واما يكون فاسد العقيده نعم قد يكون صح العقيده في الجمله ذله في بعض القضايا لكن نحن نتحدث على الاعتبار

الجملي اما اصح العقيده والمفاسد العقيده فيا اخوان والله العظيم هذه مساله عجيبه جدا جدا واذا التراث العقدي نزل الى هذا

المستوى ومشكله مدرسين عقيده يتكلمون بهذه الطريقه يعني انا قلت واحد قلت له بياعين الفجر تلقاه يصور لك الفجل هذا عسل بياعين

الفواكه يجيك ان الفواكه اللي عنده هذي تحت ثمار الجنه باشعاره الاطباء يجونك يكلمونك عن انه

يعني لولا لولاهم لكان كذا يذكرون فضائلهم المهندسين يذكر لك كذا وكذا قلت الا فئه

معينه من المدرسين العقيده تجي تقعد عنده اول شيء يلقنك اياه ان العقيده اللي راح

ادرسك اياها هذه مخالفها ان اعتقدتها وعرفتها بادلتها وبراهينها ونصرتها فان مخالفها الذي حاربها او الذي

خالفها وهو الذي جهلها او الذي بلغ او الذي امكنه العلم بها واعرض عنها او الذي

بلغته فخالفها والذي قد يشنع عليك والذي والذي والذي هذا قد يكون افضل منك قد يكون افضل منك حتى في الفقهيات لما

يدرسون مثلا مذاهب اللي يجيك بيدرس فقيات اول شيء يجيك يقول لك طريقه ذولا اللامذها

طريقه فاسده ودور اضيعوا الدنيا ويصور لك انه اللي راح تدرس عنده راح يخليك والجهل هذا كذا وكذا

والجهل وامره سوء وكذا بعدين حتى المذاهب الاخرى ما يرفعها عليه يعني تجدهم اللي روحه رياضيه جدا ايش يقول

لك اللي روح رياضيه جدا يجي يقول لك المذاهب الاخرى نحن وهم مثل جدران الكعبه

المذاهب الاخرى نحن وهم مثل جدران الكعبه ما تقول لي والله انه نحن مذهبنا انزل من

غيرنا لا ابدا لا يكون مذهبنا واذا تعلمت مذهبنا وحفظته ودرسته ودرسته وفرته به فانت من ورثه الانبياء وانت العليه انت لا

اعلى منك الا شخص جاهل مثل ما جئت به وزاد اما انسان مثلا يدرس طيب يجيك واحد مالك

يقول له يا شيخ انا مالكي درست المذهب المالكي وصاحبي درس المذهب الشافعي فمن منا خير والشيخ تساله مالكي اما يقول انتم

سواء او يقول مالك خير نهائيا ما يقول يعني ما يعطيك هذه ما البدع قد يكون خيرا

من السنه ابدا ولا يضرب لك امثله ولا يقول لك يعني انت راح تصير احسن من فلان العلم

فضلاء ومثل ما هم معاهم اهل العلم حنا معانا اهلا اهلا واهل علمنا احسن من اهل

المهم وجاهلنا احسن من جاهلهم هكذا هذا في الفقهيات ولو تروح للتصوف الطرق الصوفيه ما في طريق يقول لك والله

واحد برا طريقتنا قد يكون افضل هذا نادر ممكن يقولها الان مجامله يعني لكن ما ما

تقع هذه نهائيا اما الفكره العجيبه التي ملات الدنيا وملات الافاق اليوم عند كثير من الناس

وهذا يقول لك قد يكون بعضهم يجلس يقول لك والله ولا ينبغي ان تهتمي بمعرفه عقائد

المصنفين هو المصنف هذا العقائد جايبها في المصنفات فهذا من اهم ما تعرفه عنه هذا اهم النسبه

اهم من كذا توجه العقدي لا توجه العقدي يحكم حاله العلميه كله وتجد مثل هذه يدرس اصول الفقه طيب بالله

ما رايت تاثير العقيده على اصول الفقه المتكلمين طيب اذا اثرت على اصول واثرت على الفقه واثرت على كل النظر العلمي

والمعرفي وهذه معلومه نعرفها عنهم مثل ما نعرف مذهبه الفقهي يعني ما المشكله لا لان

معرفه مذهبه العقدي قد يؤدي الى الاجراء عليه فانا لا اريد ان يثرى عليه باي حال هو

مسيره راح يعرف مؤلفات سعر بل ان تحرر هذه الابحاث احسن ما يدخل فيها الجهال بالعواطف

فحقيقه هذه من من اعجب الامور ومثل هذا الامر الان مثل هذا الامر لما يشاء في

فرقه معينه هل ستموت لان الفرق الاخرى سيبحثون المذهب العقدي اليوم مباراه كوره بين فريقين فريق جاي ماخذها مباراه وديه

ماخذ راحته وفريق جاي قاتل نفسه قتل انه اليوم انا اريد ان اثبت وجودي من يفوز

يفوز الفريق اللي مستقتل وان كان الثاني اعلى منه فنيا هذا اليوم مثلا يجي فريق

كبير يلعب مباراه وديه في ديارنا فيخسر الناس لا يفرحون يقولون هو جاي محاط ثقله بس

الحمد لله ربع انا حطيتوا انت هكذا انت عقيل كثيرين متوافق الفتره اهلا وسهلا لكن ان لم تقدمها خدمه عقيده

اتاك تضيعها الطرف الاخر سيخدمون خدمه عقيده وبالتالي سينتشر مجرد انتشار لو لم يكن يؤذيك الان القول لو لم يكن يؤذونكم مجرد

انتشارهم هذا عار عليكم لابد ان تنشر عقيدتك هذا راس العلم اذا ما تطلب علم

اذا لا تفكر ان تشعر العقيده بين الناس بعضهم ماذا يقول لك يقول لك التوحيد

العملي واهم شيء التوحيد العملي واريد ان تصير حركيا معهم ما هؤلاء يعبدون القبور ما هم كذا ما نحن ما نحن نحذر الناس من

الارجاء الذي يقول عمل غير داخل في مسمى الايمان بعضهم التوحيد العمل انك تمر في مشاريع

طيب انا الان انسان عقيده الصحيحه وادي اركان الاسلام الخمسه وابتعد عن كل شبهه تقول عني لست موحده العمليا والله لو لم

افعل هذا فانا موحد عملي لو لم افعل كل هذا لو فعلت جزءا منه فانا

عمليا ونعم نصره المسلمين وكذا كلها امور عظيمه لكن لماذا انت تركز على ما في مصلحه

للانسان فالشاهد هؤلاء فما بالك وهؤلاء واقعهم المشاهد انهم يسمعون باذيه اهل السنه ويتكلمون بار السنه كلاما عظيما حتى

حدثني احد الاخوه يقول في اخوه في مخيم في الاردن يقول خطيب جانا وقال على المنبر في

مناسبه اثراء المعراج من قال ان الله العرش فهو كافر من قال ان الله العفو فهو كافر نسيت تبشر

بعقيدته ويقولون هذا الكلام وكثير يعني كلام الاشياء الذي يكثرون به المسلمين كثير جدا طيب خلاص يعني هذا يكفي

الاستفزازك الاشاعر الذين تصفهم بالاعتدال لم يقيموا المعارك على اخوانهم هؤلاء ولم يصنفوهم بل بالعكس يحبون الكوثر يحبون محمد زاهد

الكوثري الان الكوثر لما يطعن في علماء اهل السنه ويكفرهم متعصب هذا الكوثر المتعصب حنفي فيطعم في غير

الحنفيه لكن انت السالفه تتكلم في ائمه الاشياء يقول يطعن في الائمه هكذا بالاطلاق طيب قول يطعن في ائمه الاشاعره اللي هم

اصحاب المتكلمين بالكفر وبس في الائمه هكذا يعطيك اياها علاوية بالاطباق فالان هم يؤذونكم بهذا السياق قبعهم الله

فبناء عليه طبعا الان قبعهم والله طالعه قبعهم الله الصوتيه كلها انظر يقول قباحكم الله

يعني الكلمات التي يقولها عنهم يكررونها علينا من باب الافخاذ مثل ما السبكي ايش عمل مع الذهبي السبكي قال انه

والله الذهبي هذا يطول في تراجم الحشويه ويعني هو اصحاب الاشعريه يقلل في تراجمه طبعا هذا الكلام هم ليس دقيقا لمقر لكن من

يقرا طبقات الشافعيه الكبرى للسبكي ويجد ترجمه البخاري والشافي واحمد يعرف ان السبكي هذا هو اداؤه هو يعني هو متعصب باشيري فيطول

بتراجم اصحابه ويوسعها وتراجم الاخرين يمر عليها هكذا مرور الكرام يعني مثلا ابن فورك ما ما منزلته في

المذهب الشافعي قالت هذه مثلا ما تجد يعني سبحان الله الشاهد فالسبكي ما لا ذكر اصلا في الكتاب ممكن له

ذكر في في مخطوطات ساقطه ممكن نشر المنشوره غير كامله فهو اخذ دعوه واسقطه هم مثلا ياتون

يتكلمون بتهم امنيه ياتيكم هؤلاء للتفجير بحث علمي ما له دخل في تحرير خلاف بين اهل

الحديث واهل الراي يجيك رجل وهو عايش في بلدك ويعطي معلومات عنك تبليغ امني بس على الهواء

منهم انا سمعت له فيديوهات طريقه دواعش طريقه دواعش ثوب خفيف هذا يعطيك اياها هكذا المخابرات

وهو في بلد معروف معروف سكنه ومعروف كل شيء ياتي الله يبارك فيك فلما واحد منهم اتهم

فقال عنا شخص اخر عبيط الخوارج قال لك ها تهمه امنيه طيب ما انت جالس اي تهمه امنيه

ما امنيته وخسيسه طيب ما جالس في تركيا اللي ما عليك فيها اي اشكال فيها سياقات وانت

مصرح بسب الحاكم فانت تقول تهمه امنيه على اي اساس بعد ما انت خلاص مصرح مصرح جهار النهار وتفسر رؤى

على زواله وعلى كذا فهو ايش التهمه اللي اتهمك امنيه بس اسقاطت فانا دائما اتحدث

عنهم مثلا يتركون الحجج ثم يمسكون بنقطه معينه فيسقطون هذا علينا ولك والله يتركون عاد

في نقطه بس هذه الاخ طلبها مني من ضمن حلقات الكندريه اللي هي حلقه هي المقارنه

بين المدين انت تقول المقارنه بين ابي حنيف وعمر بن عبيد لانهم جميعا يذكرون ببدعه

فهذا المقارنه ما هي تذكيه قالوا علي بالمدينه لما قم بشهاده كوني ما عليم المدينه اصلا لما جاء في المحنه

اظهر مزيد مداهنه وكان يذهب يصلي وراء ابنه والى اخره فلهذا يحب المعين يقولون له مبنى المدينه عندنا

الا مرتد طيب لو كانوا هم يشنعون علينا مجرد الاجابه في المحنه فيحيى ايضا اجاب

اذا علي صدر منه امر زاد وهذا شرحه بالرجب تمام تمام ولهذا مثلا ابو حاتم صار يروي عنه بعد رجع

ابو زور على لم يروي عنه حتى بعد الرجوع علم المدينه رجع علي المدينه حافظ كبير والحمد لله رجع

الشاذلي كان حافظا كبيرا ايضا فهو في مشترك في وجه تشابه بينه وبين علم المدينه

كلاهما حافظ الشهاده يكون انتكس صار يشرب خمر فوجه الاشتراك بين علي والمدينه وشوني ان

كلاهما حافظ وكلاهما مر عليه وقت ان اظهر ما يعتبره اهل الحديث انتكافه لكن علم

المدينه تافه ابو داوود يقول هو افضل من الف مثل هذا لانه يعني مع انه كان وقع

يقول اما لا استمر في معاصي انت تترك كذا وكذا فيسوي اسقاطات يعني حتى كلماتك يعني مره لما قلت انا

تقريبا المعاصرين انا قرات كذا وكذا حتى اتاكد من صحه المضامين اللي كتبته في تقويم المعاصرين

لقيت واحد منهم لما انتقد شرحه على كتابه التوحيد يقول نفس كلمتي يعني نفس السياق

انا قرات كذا وكذا بعد ما كتبت مش عارف ايش على كي اتاكد هو ذاكر في هذا الكتاب

يقول الاستعاده لا تقع الا قبل الظهر او كلمه نحوها هكذا شباب جابوا له ولا ما

قرات الكتاب فجاء واحد قال لا طيب عندنا الحديث اعوذ بعزه الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ما

اجد فقال نعم ما في كتاب ليس دقيقا او ما قال ما في كتاب قال ما في مثلك

فالله المستعان فالعجيب حتى ما في حاله ابداعيه يجيك ما تريده عليك هذا التلهيك اللي فيها فيك ما ادري شنو

هذا المثل المصريين فهي هذه تقريبا هكذا يعني يجي ويسوي حاله افخاذ انا شخصيا مالي

يعني مثلا حتى يسوي حاله افقاط ويكتب بس انا مستعار يسوي حاله اسقاط يقول هذا عنده

هو يكتبوا اسقاط طيب واحد يجي يقول لك انا هذا كل قناته في الكلام على موضوع الاشياء

فاثبت بالدليل انه مواد كثيره جدا وان هذا لو تحسب ممكن تطلع عشره بالمئه ثمانيه فهو

ايش سوى راح اخذ كلامي وابدا اسقطه انا اعطيتهم خمسه بالمئه من وقتي ومش عارف ايش

يعني دائما العبارات اللي اطلقها يستخدمونها على العموم الله يعين يعني حتى من ضمن العجائب انه مثلا

ينكر عليك امرا فبعدين هو يجيب اتوكل عليه امرا فتجيبلك كلمه لابن تيميه على اساس

اقول هذا شيخ الاسلام طيب يا بشر يا بشر في ابحاث كثيره جدا كلنا السلف ويقال فينا

ما يقال السلف حتى اجل مشيخ الاسلام احيانا شيخ الاسلام وهو قال هنا العظائم يعني

قال فينا كلمات عظيمه جدا حتى واحد يسوي له اسقاط يعني شو يقول لك والله شوف هم عندهم انت مبتدع ما لم تثني

علي يعني حنا عندنا انه الانسان اذا اذا اثنيت اذا اثنى عليك وحاط صوره محمد شمس وكذا هو هذا محمد شمس

يعني ناس سبوه وشتموه وكذا وجلسوا يقول لهم انا احبك في الله وانا اعتقد انك من

اهل السنه وانا اعتقد كذا وكذا وكذا يعني هو هو نفس اللي قال رسلان عندي اجل

من الاشاعره واجل من كذا ومن اجل من كذا فانت لا تحاول تسقط الحاله مالتك الحاله

مالتكم انتم انك تجلس وتتكلم في انسان تعتذر لانسان مخالف عقدي واقع في كفريات وتعظمه وحتى لكنه ما وقع منه اي شيء ثم

بعد ذلك انسان اخر يختلف معك في مساله وفقا لاصولك يمكن ان تكون هينته فتنالوا منه نيلا عظيما وتقول فيه ما لم

يقل مالك في الخمر فتناقضاتكم هذه خلاص يعني هذي خلاص ينبغي ان امره منتهي امر عجيب ياتيك مسكين ابو

ثراه الخطيب مش عارف ايش ابن حبان كذا واحد يتكلم النجاد اورد كلمه كفريه فلان

فعل فلان فعل فلان كذا واجيب لك امور كثيره وعادي انت مثلا بالسياق الكلام تقول

والله ابن عبد البر كذا والله ابن عبد البر وهكذا ويعمل لك قصه مع انه هو توي

شلخ الامه الاسلاميه كلها ما ترك احدا كيف يعني معليش بعض الناس يمكن ما يحب هذا

الاسلوب لكن والله هو هذا هذا واقعهم يعني ممكن تكون اكثر رفانه لكن فعلا هذا

الواقع هذا شيء عجيب يعني حتى انك لا تتصور ان بعضهم ربما يفعل ما يفعل فقط

ليخرجك عن الشعور ولا حول ولا قوه الا بالله انت انت لماذا لا تتكلم في فلان في

المنكرات الفلانيه في مش عارف مع انه تقريبا والله ما في منكرمه ما تكلمنا فيه

واللي ما تكلمنا فيه دعمنا اللي تكلم فيه لكن انت السؤال اللي يرد عليك يعني انت

مثلا في منكرات كثيرات لا تتكلم في ناس يطعنوه في علماء اهل السنه بشكل واضح جدا في الامطار في الصحابه على اشده

عظيم جدا لا نجد لك جهدا بقدر ما نجد هذا الحماس المستعر في في الذب عن بعض

الشخصيات اللي هي على غير عقيدتك فيما يفترض فانت اذا دافعت عن الشخصيات التي على غير عقيدتك غير تقبل على شخصيات التي

على العقيده وتدافع خصوصا في سياق انها مظلومه بشكل اكبر والكلام عليها بشكل اكبر والنقد والظلم لها

ما في نقاش ولا حول ولا قوه الا بالله يعني مثلا هنا عندنا مهنا مهنا هذا في

الكويت عندنا طاح الفيديو طعن فيهم السلفيين طعن في ما خلى او حتى على الصحابي ويكلمونها بكل احترام وبكل

توقير وبكل تقدير وطبعا بنتي على مذهبنا مجسمه وكذا بكل توقير وكل تقدير وكل ما قالك هذا راح يفجير هذا مش

عارف هذا راح يسوي وهذا مع انه الكلمات مجسمه نواصر نابته مشبهه ويثني على كتب

مليئه بالتكفير لاهل السنه طيب ما حد قال والله هذا كذا لا هذه خاصه بس باهل السنه

هذا بس خاصه باهل الحديث ترى هذه حاله غريبه جدا لاهل الحديث في ثماننا حاله منتهى في الغرابه والله الامام

العلامه الكوثر رحمه الله طيب هذا ما خلى الماء طعن مالك طعم احمد رحمه والله كان

متعصب حنفي طيب بس الحنفي اللي يتعصب فرضنا في ناس الحديث هم يتعصرون بدر الدين

العين في الداره قطني بشكل واضح وتكلم قال ابن الجارد هو المختلف في اسلامه ماذا هكذا قال طيب ما قال هذا كذا

هذا كثير من حنفي يسب العلماء الذين تكلموا فيما سبا شديدا اقرا رد من النجار

مثلا على الخطيب مع انه ليس حنفيه اقرا سب في الحفاظ ما حد جاك قال هذا اللي يطعنه في العلماء

ورينا ندافع عن العلماء ونريد عن كذا ونريد ان كذا سعيد اين الدفاع واحد عمل النفس الخوارج عن

بعضها الحديث وتكلم على الائمه بن مهدي وغيره وغيره او غيره اين الدفاع ما ارى مشكله في الدنيا الا الناس اللي

تقدموا على الثلاثه ولا اللي بس وبعدها لا والله انا ما اعتبرها ذاتي ولا اتمركز

اغلاء انا بس في موضوع المواضيع الفلاني تكلمنا عليه يا رجل ما تركتم ما اعطيتم

وقتا وجبه في مثل هذا العلامه السبكي الامام السبكي المشعر طيب ويتكلمون ليش تتكلم في السبكي قلنا بن عبد

الهادي قال انه عابد القبور او من عباد القبور يلا امشي ليش يتكلم في باني تقول

كذا قلت هذا ابن معين وعلماء قبلك وانت تجيب علي ادله لا حتى كلام محقين مدلس كذاب ومش عارفه بعدين يا

اخي ما انت اتهمت الناس طيب لماذا لا تقول ان بحثه وقاده الى هذا ليس

نحن لسنا قضاه الذراء الحدود بالشبهات اضراؤوا الحدود بالشبهات وبلغوا تبليغات امنيه مبطنه على خلق الله

ادراء الحدود اكذب اكذب اكذب اكذب وبعدين الناس يشهدون عليك شيء غريب جدا لو لا حول

ولا قوه الا بالله كارثه كارثه انه العقيده انه نفهم ان الخلافه العقدي في اعلى مستوياته

لا يقتضي طعنا هذه كارثه حقيقيه هذه كارثه على العلم كارثه على الفتره كارثه على كل شيء

هذا اللي يفتح الباب الابراهيمي وغير الابراهيمي البيت حقيقيه جدا هذه معناته فعلا يعني بعضهم تجده زاهده في

درس العقيده وتدريس العقيده وبعضهم عند الرصيد يقول لك خلاف له عشر قرون ومو فقهي

تبديعا ولا وعلى اساس ان خلاف اصول مخلاف فروع خلاف ادى الى تقاتل الناس الناس

تقاتلوا مو مؤدبه تقاتلوا صار بيناتهم هذي الف كتاب وهذا الف كتاب وهذا يقول له

وهذا يقول له وهذا يقول له انت مشبه وهذا يقول انت مجسم وهذا يقول له لا انت كلها

بجهمي وهذا واخر شيء يجيك واحد يكتبها شكل كل اريحيه يا جماعه الخير والله كاذب هذا هذا لا حول ولا قوه