معضلة قياس البدعة المكفرة على المفسقة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداك اودا اسجل

الصوتيه عن ازمه التربيه ولكن هنا سيكون نوع من الاشاره من الامور التي اكتشفتها ان كثيرا ممن يتحدث في

الكلام على الاعيان هو عنده مشكله في انه يقيس البدعه المفسق على البدع المكفره من كل وجه

وهذا قد تظن انه هباب من ابواب الغضوء لا الغلو والجفاء عاده يكون اصلهما واحدا فمثلا

الخوارج والمرجع اعتقدوا الخوارج اعتقدوا ان اذا زال بعض الايمان ذهب كله وادخل العمل في مسمى الايمان المرجئه

وافقهم على هذا الاصل انه اذا ذهب بعض الايمان ذهب كله ولكن ما الذي فعله

اخرجوا العمل المسمى الايمان حتى لا يكفر الناس ولهذا مثلا المرجئه لا يرون الاستثناء في

الايمان ويرونه وان الشك في بعض الاماكن في الايمان كله طيب رايت مقالات لشخص ما الذي فعله حين اراد

مساء ان يدافع عن الاشاعره او بعض اعيان الاشعار ليدرى عنهم التبديع ذهب ياتي باخطاء المنسوبين للسنه او من هم ليسوا

اشاعره في باب القبور القصه ممكن ننهيها بسهوله انه نقول عدم الدافع عنهم وهذا خصوصا الشخصيه المشهورين

من حجر النوع هم عندهم نفس المشاكل وزادوا عليه اشكاليات في الصفات وبالتالي لو قال لك انسان انه نحن الان

هذا وقع فيه والثاني وقع في شيء وزياده شيء طبيعي اللي عنده زياده يكون عليه

زياده في الحكم لكن الذي رايته ان كثيرا من الناس ينطلق من مقدمه ولا مقدم خاطئه وهي قياس البدع المكفره على

المفسخه وعدم تسليم بكون هذا بدعه مكفره مكفره ودعني اخبرك بامرا ان كثيرا ممن يرد علينا

ياتي باصول هذه الاصول حتى الحداد لا يقول بها يعني من باب الاوصاف يا جماعه الخير

من الامور المتفق عليه عند كل المنتسبين السلفيه او بدع مكفره يعني ما هو كل

بدعه يقع فيها الانسان ويؤخذ او او حتى يكفر تقاس عليها البدعه الاخرى كلها لا في

بدع مفسقه وفي بدع مكفره وهذا دائما اذكره لكن بعضهم متى ياتي بكلام في منهاج السنه يرد في مثلا على

كلام الرافضي لظاهره الكل بيدعم مكفره والله هذا خطا ومن نسب هذا العلم فهو خطا

طيب ولا يوجد احد الا وعنده بعض البدع يكفر بها بعض الناس دون بعض او لاقل ان

هناك اصلا عامه ان تقريبا الكل متفقون على ان هناك اخطاء يقع فيها شخصان ويكون شخص واخد وشخص غير مؤاخذ

فعلى سبيل المثال في الفقهيات قد يقول الامام المتقدم بقول مثلا ان يثبتها في ثمان مثل لا يعرف موضوع

المسح على الخفين كما رويا نبي هريره وعائشه او وزير المتعه او يرى الصرف او يرى الغناء او يرى او يرى او يرى ثم

بعد ذلك ياتي انسان متاخر يقول بهذه المقاله من باب تتبع الرخص او الباب معارضه النصر الذي بلغه فلا يكون معذورا

ايضا بعض البدع فمثلا تفضيل علي على عثمان في وقت معين كان الناس يعذرون في ذلك

لماذا لان الادله لم تكن ظاهره والدليل على ذلك قول الامام احمد هذا الان شديد

ايش شديد يعني يحصل فيه تبديع كهذا الان شديد يعني يحصل فيه تبديع وقال اهل ان يبدء

تمام فهذا اختلف من زمان الى زمان وايضا هناك مسائل تتعلق بالكفر فمثلا عند حتى التكفير والحكم الاخرى

عندنا الحديث المحرق نفسه شك في كمال الخضره وعندنا ايضا صاحب الجنه الذي قال ولا ان رضيت الى ربه ايضا شك

وان كان السياق مختلفه لكن هذا شكو هذا شك فقال ذاك كفرت بالذي خلقك من تراب وسواك

رجلا مثلا عندنا الواقفه لما احمد يقسمه عندنا مثلا من لم يكفل الجهميه لما ابو

حاتم الراسي يقسمه فيقول من لم يكفل الجهميه ممن يفهم ولا يجهل فهو منهم الواقفه مثلا احمد قال اذا كتب الحديثه او

عرف الكلام هذا اصلا يقول به كل الناس وكل الناس عندهم ان هناك بدعم مكفره يكفر بها

كل المتلبسين بها على سبيل المثال غاليه الجهميه غاليه الرافضه في تاصيل عامه اهل العلم انه يكونوا كلهم

الفلاسفه مثلا يكفرون كلهم الاسماعيليه يكفون كلهم غلات الاماميه الكثير من عند عامه العلم بل هذا يعني لعله لا يوجد في

الكلام متقدما غير هذا يكفرون جميعا وفي نوعيات فيها خلاف فنحن الان حين مثلا نتحدث عن رجل مثلا

انكر العلوم الحكم على المعين لا يتطلب مني ان اكون على مذهب بعينه فانا هنا اتحدث عن ممكن العلف فقد اكفره

لاني اكفر كل الواقعين في هذه الظلاله نعم مع عدم الاعتراف بخلاف وقد اكفره لانني

اقول بالتكفير مع وجود الخلاف وقد اكفره لانني اكفر الداعي ولا اكفر المقلد وهذا جت عندي ادله

وقد اكفره لانني اكفر من كتب الحديث ممن تلبس بهذه الضلال وهذا عندي كتب الحديث

وقد اكفره لانني ارى ان علماء الكلام بالذات لا يعذرون وهذا عندي من علماء الكلام وقد اكفره لانني ارى ان ان من تحرى

الحق من جهه الرسول يعذر وهذا عندي لم يتحرى الحق من جهه الرسول وقد اكفره

لاني ارى انه ان مثله رجل ذكي وعنده علم وكذا وعاش في زمن فيه ناس من

اهل العلم واجتمعت عندي قرائن وراينا اناس عاشوا معه في عصره وبلغوا الهدى فرايت انه

اخلد الى الارض مع مقدرته فمنها هنا حكم حكمت عليه وقد وقد وقد وقد وقد

لكن هذا المشروط بايش مكون بدعم مكفره للكونه بدعه مكفره ثم بعد ذلك ولهذا مثلا تجد انه كثير من المشايخ

المعاصرين سواء وافقنا او خالفنا تجد انه مثلا عندهم في توحيد الالوهيه لا يعذرون في موضوع الصفات

يعذرون كثير ممن يردوا عليهم ممن يميل للعذر يقول لهم لا فرق بين الصفات والالوهيه

يقول لهم لا فرق بين الصفات والالوهيه والمساله فيها خلاف قوي طيب اذا ينبغي ان

يكون هناك خلاف قوي ينبغي ان نجد خلافا قويا في مسارات العلوم على العلوم فكثير من الناس ياتي الى نزاع فروعي ويصور

انه نزاع اصلي ومثلا يتاجر يستخدم اثمان ابن حجر النووي مثلا هؤلاء ليس لهم خصوصيه

يعني هؤلاء ليسوا حاله خاصه بل لا توجد مساله علميه توصف باسم انسان بعينه متى نحن نبحث في المعينه اذا اتفقنا على

الاصول اذا لم نتفق على الاصول لا لا حاجه الى ان نبحث في المعين فلهذا مثلا البحث يكون في الشافعي في

الاشعري الذي انكر العلو فهو على مذهب المتاخرين مثلا هو ليس على مثلا متقدمه من الاشاعره وهو

مثلا مشتغل بالفقه وهو مشتغل بالحديث ما مطلقا ايا كان اسمه سنضع قاعده حتى اهل

العلم اذا وضعوا قاعده هذه القاعده يصلح ان يدخل فيها ميزه القواعد انه يدخل فيها

من لم يوجد بعد القائد الان العالم يعطيك قاعده يقول لك الذي وقع في كذا يعني لهذا مثلا هل يمكن

ان انظر في قواعد موجوده عندي في المذهب وانزلها على اشعري ولد اليوم مثلا لا

مشكله لانه هم يعطوني اوصاف وان هذه الاوصاف هو قد يتلبس بها لماذا انا احكي هذا الكلام لانه كثير من

الناس رايتم كثيرا من الرادين هو يتصور مثلا انك اذا حكمت على معين بعينه فهذا

معناه ايش هذا معناه انك ترى ان كل ضال او كل مخطئ او كل كذا سيكفر او او سيظلل وهذا

القول ما قال به احد انا اقطع لا يقول به احد حتى اشد الغولات غلوا حتى اللي يطعنون

ابن تيميه لا يقوم بهذا الاصل لا يقولون بهذا الاصل هذا الاصل ليس موجودا عند احد

بهذا الاطلاق كل الناس عندهم ممكن ان وجدها قليله جدا جدا جدا كل الناس عندهم

درجه من درجات الاخطاء والبدع التي يودعون بها اناسا ولا يبدعون اخرين الكل يعقل تفاوت المساء ظهورا وخفاءه وهذا

امر مشاهد يعني مثلا فضل عليا على عثمان ليس كما فضل عليا على ابوك القدري وال

ذي القدري والذي لم ينفي العلم ودائما اهل العلم الارجاء درجات وهكذا فهناك مسائل هكذا

اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه وهناك مسائل مكفره وهناك مسائل لا هي عندنا بدعه لكنه ظهرت في الزمن

المتاخر وهي ليست شركه لهذا مثلا انا الان مثلا لو حكمت على انسان انه مشرك

لاني وجدت في كلامه شركا تمام فهل يجوز انك تذهب وتاتي بكلام عالم قال بالتوسل فتقول لي ان حكمت على القائل

بالاستغاثه بانه مشرك فعليك ان تحكم على القائل بالتوسل بانه مشرك هل هذا معقول هل هذا يصح فيستقول له لا

التوسل بدا والتوسل بالنبي بالذات منسوب لبعض المتقدمين وان كانت النسبه ليس صحيح واما هذا فاشركم اكبر فلا يقاس في الشركه

على غيره فلا يقاس في الشرك على غيره لهذا لا يمكن ان نغيث ان نقيس النقيس رجلا استغاث بغير

الله بانسان دعا الله عند قبر صالح اللي دعا الله عند قبر صالح ارتكب بدعه

اما اللي ضعف صالح هذا مشرك لهذا الحكم الذي ياتي على هذا ليس كالحكم الذي ياتي

على قد يقول قال والله يا اخي هذا بديهي لا لا الخصوم لا يصنعون والخصوم على نوعين خصم

فعلا عند اشكاليه في التاصيل وخصم بس يلغوش العوام بسفاله مع انه يعرف يعني يعرف الفرخ فمثلا رايت بعضه ماذا يتحدث

يقول لك روي عن ابراهيم الحربي انه قال قبر معرفه ترياق المجرب تمام طبعا الاثر هذا محمول على دعاء الله عنده

قبر معروف ابراهيم الاثر في سنده كذابا هو ابراهيم السلمي واحمد ومحمد ومخسر لكن شئنا ام ابينه على ماذا حمل على هذا

طيب ما علاقه هذا مثلا بانسان يستغيث بغير الله ما اهل السنه لما ردوا على بحديث اعوذ

بكلمات الله التامات من شر ما خلق وردوا على الجهميه ان السعاده لا تكون بغير لا

تكون بالمخلوخ من هذا النوع ياتيك يقول لك والله الصابون يا ابن ابي عاصم فلافل كانوا متصوفا لا تتفوض فورا

مثل اصحاب وحده الوجود او مثل القبوريه او مثل الطرقيه الذين اراه مو انهم متصوفه من باب العباده مثل

الجنيد واحمد بن ابي الحواري مثلا وهم على عقيده السلفيه تماما يعني كثير من مذكورين

على عقيده السلفيه تماما حتى الاشكاليات اللي عندهم ما تصل الى الشرك ما تصل الى المرور من الاسلام لا

تصل الى اسقاط الفراغ لا تسقط لا تصل الى الحلاجيه لا تصل لا تصل الى شيء منها

ونحن عقل مثل عربي ومن معه لا يكون كغيرهم مع انهم ابن عربي ومن معه اناس يعني هناك

من يعظمهم هناك من يعتقد فيهم الديانه هناك هناك تمام فياتيه يقول كلاما للعامل العامه يتصورون

يعني والله ينكر الرقص ينكر كذا ينكر ينكر كثير من المنكرات التي نعرفها عند الصوفيه فهل

انصاف ان نجعلهم شيئا واحدا ثم هو يريد ان يدافع عن انسان صوفي وجهه متصوف عند هذه الاشكاليات وهو جهمي ايضا

طيب الان يعني هل سنعطل دلاله حديث الافتراق والله لان بعض علماء للسنه اخطاوا دلائل

الافتراق وما علي وما عليه اجماع ائمه اهل السنه القطعي ان هناك فرق هالك وهذه الفرق الهالكه لها منتسبون

ولها اعيان يحملون هذا هذا بديه طيب هل يصلح انه والله واحد مرجئ خلاص عقيد تعقيدت المرجه اما قيل عنهم واما

وجدنا اقوال تطابق اقوال المرجئه في غالبها او كلها فيقول مثلا الايمان قول بلا عمل ولا يستثني في الايمان فهذا

الاسلام مرجئ طيب الصوره وهو يثبت الصوره في مكان اخر طيب واحد ثاني لقيناه يقول بعقائد الخوارج

بالضبط فجاه واحد قال هذا الصوره مثلا او فلان دعا الله عنده قبري فلان دعاء الله او قرا عند على قبر او كذا او

كذا معنى هذا المساء اصلا بعض الناس تتشوش فيها ظنا ان فيها اثارا فلهذا مضى عليها

لهذا مثل القبوريه ما صارت فرقه وتكونت بشكل واضح في القرن السابع الثامن بعدها لما صاروا ولم يعادون وهذا كله تحت عباءه

الجميع طيب وجايين حنا بالطريق ونفس القصه لو راينا قدريا فضلا عن جهمي اللي هو اعلى من كل هؤلاء هل هذا مقبول لن

يكون مقبولا فاذا نحن ندرك ان هناك اناس منتسبين للسنه وقعوا في بعض الاخطاء يعني لا نصح مثلا

انقيس الناس الذين تتوقفوا في علي وعثمان في الزمن الاول نقيسهم على من توقف عليه عثمان في التفضيل

نقيسهم على من نقيسهم على الرافضه الذين جاؤوا لاحقا او نعطل الدلالات لان القصه واضح جدا ان هناك فرقا

يعني حتى في زمن السلف الخطا الفقهي يختلف من الثاني الى انسان يعني احمد مثلا في ذبائح المجوس

لانه الاجماع على عدم اكل ذبائح المجوس اقوى اقوى من كل الكثير من الجماعات فاليوم كثير من الناس ما عنده تصور قد يخطئ هذا خطا فقه وهذا خطا فقه وهذا

خطا فقه والخطا يختلف نحن اليوم نرى الامر بانفسنا حتى لما احمد قال كم بين هذين لما قارن

بين مالك والشافع من جهه وبوسف من جهه الاستاذ وتلميذ فقال هذا اللي هم الشافعي

فكم بين هذين فاحمد يعني فرق بين يعني فرق بين الاثنين لكن اليوم مثلا بعقليه انسان

معاصر ما عنده اي معرفه ما عنده اي فرث خلاص هذا اخطاء هذا اخطاء انتهى الموضوع

بغض النظر عن المنهجيه عن كمل خطا عن كيفه بعاطفيه طيب الان في تطرف مستمر فلهذا

نحن عندنا بدعه مكفره عندنا خطا قد يخرج الانسان من السنه ولكن عذر به مجموعه من

الناس تحت ظرف معين انه مثلا كانت عنده شبهه اثريه مثل ما قالوا اراده طلب طلب

الحق من جهه الرسول عند حديث ضعيف ظن فيه شيئا الان مثلا انسان وقع في بدعه بناء على احاديث ضعيفه

عنده مثل انسان قال ببدعه ما فيها حتى اي حديث او اثر لا يكون شيئا واحدا يعني كثير من الناس

وهذه روايه وقويه في المذهب يرى القراءه على القبور بدعه احمد عنا لواء يقول محدث

لكن في احاديث في اثار غرت الجماعه من اهل العلم من تمام هل هذا يجعل تماما مثل الانسان اللي

فنحن ندرك تفاوت المسائل تفاوت المثال هذا لا يعني ان النفط دائما يحذرون لا تفاوت

المساله احيانا يعني انه هذا الانسان قد لا يعذر مثل ما قال الذهبي في ابن خراش

وانا استشهد بالذهبي لا من ناحيه انني اقتدي بكل ما قال لكن مثل هذا الكلام فيه

سلامه فيه ماخذ علمي رصين لما قال النبي الخراش وكفر من خراش وانا اريد من السلف الذهب في

الكلام في ابن خراشي واخراجه من المله ولعنه والشهاده عليه بالنار وغير ذلك انا اريد ان امثل

لما قال انت اما انت يا صاحب الحديث يا من شربت به ولكن في الرحله فكذا فلا عذر لك

او كلام نحوه قال الذهبي انا نسالك بالله رجل رافض يطعم في شيخين وعنده معرفه بالحديث فالذهب غضب منه

وانفجر فاخرج من الملا او على الاقل نقول بدا طيب الان مثل هذا الماخذ الذهبي راى قرينه الحال راع قرينه الحال

ككل وهذا امر معقول تمام فانت اصلا حتى لا يكفي مثلا تاتي بتاصيل لعالم يقول اما ليس كل من قال بهذا القول

معذور ليس كل من قال بهذا القول معذورا وليس او مدانا ثم بعد ذلك تنزلها على زيده

وعمر هذا تحكم لانه قد يكون معذور قد لا يكون معذورا هو بحسب النظر على العموم

هنا عندي نقلان هذا نقلان جعلهما حلقه في اذنك نقلان مهما اجعلهم حلقه في اذنك في منكر

العلوم هذان النقلان اذا اذا فهمتهما وضبطتهما صدقني ما ما يستطيع انسان ممن يلبسون على

الناس اللي للان عطلوا دلاله حديث الافتراق عطل وكذا لا يستطيع ان يعمل معك مشكله

لا يستطيع ان يلتف عليك ماذا يقول ابن تيميه وهذا النقل موجود طيب هذا النخل موجود في بيان تلبيسه

الجهميه المجلد الثالث صفحه 480 ثم يمتد الى 409 يتحدث يقول ومن نقل اقوالهم يعني السلف

الكرام في اثبات ان الله فوق العرش يطول ولا يتسع له هذا الموضع يعني ولكن نبهنا عليه

ولم يكن هذا عنده يعني مساله علو الله على خلقه المثل اللي خالف فيها مجموعه من

الاسماء التي الذين يدور عليهم الجدل لم يكن عندهم من جنس مسائل النزاع التي يثوغ فيها الاجتهاد

اذا قياس هؤلاء قولك ان هؤلاء مجتهدون خطا اجتهدوا وقد يكون ماجورا خطا هو ابن تيميه

ينص ان هذه المساله ليست من المسائل التي يثق فيها الاجتهاد هكذا عند السلف الان هو ينسب الامر للسلف

رايت منشورا لمقلد يقول اشاعره والماتريديه من اهل السنه ثلاث اسباب قال السبب الاول انها انه انه مجتهدون متاولون

الثاني انه في ناس قاتله تحت صلاح الدين الايوب وتحت السلاطين العثمانيه الثالث انهم من الامه وواقع الامه والى اخره

فلما نقل للاخ هذا الكلام قلت له هذا هذا رجل ظريف هو اصلا مقلد في الفقه لا يرى

الاجتهاد في الفقهيات فكيف الاجتهاد في العقائديات هذه تدخلها في عقلي كيف كيف يمكن ان تكون

الامر الثاني القتال معهم احمد امامك ومعتمد المذهب عندك داعيه البدعيه يكفر امامك امر بالقتال

مع ناس زياده على ذلك انت في كل ما تنعقدي في الكلمه المعروفه والقتال تحت

رايه كل بره وفاجر اما النقطه الثالثه فهو اللي يبي يبدعهم ما راح يطلعه من الامه من الخوارج من

الامور مرجئه من الامور كل الناس كل الناس من الامه واللي بيخرجهم من الامه فانت اذا اخرجهم

انسان من الامه فانت هنا تصادر على المطلوب ثم يقول نعم الخلاف اصلي وحقيقي نعم ولكن كلهم اهل السنه طيب مو صحيح انت

في المذهب عندك المرجع ما تريديه هم اللي ينطبق عليهم المرجع تماما يعني حتى الاشياء كذالك لكن الله المستعان

طبعا هذا الانسان والانسان الثاني المردود عليه انا اظن ان المساله ليست لم تاتي من

التباس يعني هذا انسان يعرف نفسه ان هذا لكن هو تعرف الضغط عاطفي هذا عاطفي

ومن الامور اللي شاهدتها فيها هؤلاء الحركيين انه تحت الضغط العاطفي يخرج يعني يسمع الكلام خطا ويفسره خطا يعني اليوم واحد

يزعم انني صورت الدخول في الانتخابات وانا في حياتي بحياتي الدخول في الانتخابات قط ولا مره

لكن لما اقول لهم اللي افتى بالانتخابات ما يكفر اذا كان من قوله واحد اثنين ثلاثه

قال سبق الدخول انتخابات اذا تقول عند الضروره يجوز كذا وكذا وكذا وانت لا تحدث عن انتخابات

مثلا يصرخ ماله فيستعين بكافر يستعيد فيقول لك فهذا يعني فانت كذا واحد اثنين ثلاثه

الدخول في الشركه وكذا هذا اصولكم والعجيب انه التاصيلات الحركيه خصوصا في باب الحاكمي وصلت الى شيء بعيد جدا من الظروف

التكفير درجه من بعضهم يكفر البلاغات الفيسبوك يخرج الناس من المله ببلاغات الفيسبوك ناس كفرت بكره القدم ومع ذلك تجد

ان هؤلاء الذين يزعمون انهم يحاربون الغلو في تكفير الجهمي لعقيدته تخالف الفطره ولا يعتقدها عموم البشر مو مسلمين عون البشر

يعتقدون عقيدته تجد هؤلاء جهودهم ضعيفه ان وجدت اصلا عموما وواحد ثاني جاي ينسب لي

جاي ينسب لي تعطيل الثالث لهم من لم يكفر يعني كل البشر يعقلون وجود فرقه تعتقد قول

الجهميه كفر ثم تعذر بعض الاعيان تحت بعض الضوابط هذول الموجودين وتعقل وجود فرقه تقول لك

الخلاف اصلا عادي واجتهادي وثائق او تقول لك الخلاف سنه وبدعه فقط هاتان فرقه هذه الفرق كلها تصورا الفرق

بينهما واضح جدا فكيف وهم موجودون في الواقع ولكل فرقه من يمثلها الشاهد يقول ابن تيميه ولم يكن هذا

عندهم من جنس مسائل النساء التي يسووا فيها الاجتهاد بل ولا كان هذا من جنس مسائل اهل البدع

المشهورين في الامه كالخوارج والشيعه والقدريه والمرجئه طيب الشيعه والخوارج والشيعه والعيش تصرفهم مبتدعه اذا قلت فلان قدري هو اذا

هو مبتدا اذا قلت فلان اذا هو مبتدا اذا قلت فلان خارجي اذا هو مبتدا اذا قلت فلان

شيعي اذا هو مبتدع يقول لك اللي ينكر العلو ما هو مثل المجتهدين هذا باتفاق ولا هم مثل هؤلاء

اهل البدع هذا النقطه التي لا يعرفها عموما يناقش هذه المسائل وهذا النقطه التي من فهمها اقترب جدا من قولنا وانضبطت عنده

اجل ايش يا ابن تيميه قال بل كان انكار هذا عندهم اعظم وعندهم من هذا كله

وكلامهم في ذلك مشهور متواتر ثم نقل الكلام بخزيمه في تكفير القوم ثم جلس يتحد

ينقل الكلام في تكفير منكر العلو تمام الى ان قال وجاب كلمه وكيل الرافضه شر من قدريه

والحروريه يشرب منهم والجهمي وشر هذه الاصناف ثم بعد ذلك ماذا قال يقول ولا يقدر احد ان

ينقل ان ينقل هذا فحر من السلف الامه وميتهم القرى الثلاثه حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقول شيء من عبارات

النافيه ان الله ليس في السماء وان الله ليس فوق العرش ولا انه داخل عالم ولا

خارجه ولا ان جميع الامكنه بالنسبه اليه سواء ولا انه في كل مكان او ليس في مكان

او انه لا تجوز الاشاره اليه ولا نحو ذلك بالعبارات التي تطلقها النفات تذكرون في

الصوتيه الماضيه ابن تيميه لما ذكر النفاه ذكر من ذكر من حثم ذكر ابن العربي ذكر

قاضي عياط ذكر ابن حزم ذكر عفوا ذكر محمد الشياع الثلجي ذكر بشر المريفي ذكر ذكر عددا

ايوه بان يكون فوق العرش لا نصا ولا ظاهر بل هم مطبقون على انه نفسه فوق العرش وعلى ذمه

ينكر ذلك باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدريه والخوارج والروافض ونحوهم واذا كان كذلك فليعلم ان

الراث ونحوه من الجاحدين من الجاهدين ومعلوم عقيده الراسي في العلو هي متطابقه مع عقيده عدد من المشاهير الذين يذكرون

ما ذكر ابن تيمين حتى الكلابيه والكراميه والاشعريه يخالفون من المتقدمين في كتاب بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعم

الكلاميه ايضا مما قاله الدارمي في يقول افتتح هذا المعارض وكتابه بكلامه بكلام نفسه مثنيا بكلام مثنيا

بكلام مريسي مدلسا على الناس بما يوهموا بما يهم ان يحكي ويرى من قبله من الجهال ومن حواليه من الاقمار ان مذاهب

جهم والمريسه في التوحيد كبعض اختلاف الناس في الايمان في القول والعمل والزياده والنخفان وكاختلافهم في التشريع

والقدر ونحن لا ينفرون المذاهب بشر المريسي من مذاهب جهم والمريسي اكثر من نفورها من كلام الشيعه والمرجو القدريه

وقد اخطا المعارضه محدث السبيل وغلط غلطا كثيرا في التاويل لما ان هذه الفرق لم

يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم والمريسي وجههم واصحابهم لم يشك احد منه في اكفارهم اذا

الداريمي وابن تيميه متفقان على ان من ينكر العلو من يقول بمذاهب المريسي وبشر وتاويلاته الموجوده في كلام الاشعريه

هؤلاء لا يقاسون على القدريه والمرجئه والشيعه والرافضه والخوارج وان من قاس هذا العام فما بالك بمن يقيس هؤلاء منكري العلو على

انسان سني من اهل الحديث بالجمله وورد عنه انه مس قبرا فقط مثل القمر وهذا غلط لكن لست غاز بصاحب القبر ولا او

ورد عنه انه دعا الله عند قبر او ورد عنه او او روي عنه انه مثلا كان

ممن يجوز شد الرحال لنقل لكن دون عباده المقبور دون عباده المقبور هذه كلها اخطاء عظيمه نحن لا نختلف لكن هل

هذا يقاس على هذا بل لو قالا هو شخصا هذه الاخطاء او هذه المشكله لا تقاف لا تقاس

على على عباده القبور على بدع القدريه والرافضه والمرجئه لما ابعد طيب لو قال هذا لما ابعد

طيب فما فما بالك والحديث كما ترى عن مخالفه طيب نزينها بنقل ثالثينها بنقل الثلاث هذه النقل الثلاث

احفظها حلقه في اذنك وانا اتي بكلام ابن تيميه لانه سبحان الله دائما يتم التطرف به

يقول يقول كما اطلق السلف الكفر على من قال بعض مقالات الجهميه في مثل القول مثل القران

وانكار الرؤيه ونحوه مما هو دون انكار والله على فوق العرش فان تكفير صاحب هذه

المقال عندهم من اظهر الامور فان التكفير المطلق مثل وحيد المطلق ثم بعد ذلك ذكر ان

المراه فيهم قد يعذر هو وذكر حديث المحرك نفسه قد ما نقله عن السلف فبنتهيمي يعتبر تكفير منكر العلو منكر

العلو اظهر من تكفير القائل بخلق القران طيب في انسان ممكن يقول القران مخلوق ويخرج عن حد الابتداع

الان اوجه لك سؤالا يسيرا سهلا بعيد عن كل الكلام هل يمكن ان ياتي انسان ويقول لنا

بكل صراحه القران مخلوق ويستدل لذلك ونقول انت هو سني زل او اخطا او عالم زل واخطا

الان انا حتى لا اتحدث عن لا اتحدث عن درجه الذم انا لا لانهم لا يبدعون ولا

يكفرون لا يودعون ولا يكفرون انا اتحدث فقط على هذه النقطه هل يمكن ان يوجد هذا

هل يمكن طبعا يستحيل لان هذا خلق لاجماع السلف طيب انكار العلوم والفقس بالضبط بالضبط

بل هي اولى بل هي اولى النقطه الثانيه اصلا انت لما تذكر انه في بعض الناس عنده

شويه قبوريات او عنده جبره وعنده شويه تصوف اسوا التصوف موجود في الاشعه اخبث التصوف وجد في الاشاعره

من الف في الرقص من الف في نجاه ابويه النبي صلى الله عليه وسلم من الف حتى كفر من الف في

وان كان الاشاعره ليس شيئا لكن في زماننا هذا ما كانوا الحاضر اللي بالعربي المؤلفات في الدفاع عن ابن العرب والحلاج

من كتبه من اكثر من كتبها من الف في جواز الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم

من شنع اشد التشنيع على من حرم شد الرحال حتى نسبوها الانتقاص والانبياء منشن على من قال ان الانبياء تقع منهم

الصغائر حتى نسبوه الانتقاص الانبياء وقالوا بتكفيره منشن على من قال لا استغاثه بالنبي حتى

قيل بتكفيره وقصه بن ابي العزم معروفه من من من من قصه كلها في هؤلاء القوم

قد يقول خالي اخي انت تجيب نقلات طيب شيء غريب هو هذا فعلا شيء غريب هم صوروا للناس

مجموعه نقلات لماذا لا ينقلونها يعني الان انا انقل عن السلف يعني انا لما اتكلم عن نفسي انشاء

قد يكون كلامي على التناسل اصدق مذاهبي اصدق مذهبي حين انقل عن السلف الذين انا

اتبعهم العالم اصدق كلامي العالم لا يمكن ان تقول والله هذه قالها تنزلا او هذه قالها هكذا

اذا كان يشرح كلام غيره او كذا معه في شرح كلام غيره ممكن يكون له

ريان فهذه النقطه كثير من الناس مثلا لم يفهم محل النساء انه البدعه التي معنا مثل الاشاعره وبعضهم

يا اخي بس ماسكين قصه الصفات او الصفات مسالها طبعا الصفات مساله عظيمه جدا وهي

من اجل وهي من اجل القضايا ولهذا حتى ينتمي في تكفير الجهميه وانا بتكلم في

تكفير غيرها لكن يا اخي الاشاعره شانه المعتزله اصلا عندهم مخالفات في الايمان والقدر والايمان في الايمان والقدر والصفات

فالاشاعر المرجئه الجبريه جهميه فانت لما تشنع عليهم مثلا طبيعيه جدا فقولهم في العلو اشر من القول بخلق قران

بل قوله في علو الله عز وجل من قولة وهذا ابن تيميه وقولهم في القران هو اما مثل

قول الجهميه او شعبه منه او اشد منه اختلفت توصفات المنتسبين للسنه والحديث في ذلك

وقولهم في الايمان شر من قول المعتزل الوالدين وقولهم في القدر جبر شر من قوله

قول قول القدريه فانت حين تاتي الى مساله هكذا يصفها ابن تيميه انها شر من كلام القدريه والمرجئه

والخوارج والرافضه ثم تجعل متلبسين بهذا الموضوع اللي هو البدعه هذه اللي هي شر من

كل البدع الماضيه تجعل المتلبسين بهذا ائمه الدين ايش بقي لي من الدين انا ما خلاص اذا من باب اولى اذا كنت متفقا مع

نفسي ان اتناقض فاعذر هذه الفرق كلها فعلوا هذه الفرق كلها واجعل الخلاف بينها من ضمن الخلافه الثالثه الاجتهادي

خصوصا وانت اصلا لا تجرح احدا بهذا القول فكل الناس عندك ائمه كل الناس من هؤلاء ليسوا فقط ليسوا مكفرين

ومبدعين لا ائمه وليس فقط ليس مكفرا وامه لا محنه من تكلم فيهم قهدم الدين من اثاثه

ما الذي بقي من الدين فبسم توقيع العلماء ما حد باقي شيء من الدين ما هذه اخف المعارف ما الذي بقي لناذب عنه

هذه اخف المعارف هذه اعظم مساله اقيمت عليها دلال لظهورها حتى قلب الرشده يظهر مثل الشريعه فاذا

كانت هذه المثل لا يبنى عليها ولا ابره اذا لا يمكن عمله يبنى ولا وراء على غيرها يا اخي شوف

في عده مواطنين نص انه منكر من الخوارج تفهمها بالك ومع ذلك انت تاتي وتجعل

من يحكم على هؤلاء بحكم شديد شر من هؤلاء الجهميه اذا انت ايضا ترى تخالفاء تخالف شيخ الاسلام وخلافيات عظيمه

جدا عمرها ليس سهلا فنحن اصلا هذا المنهج لو طردناه ما عاد للعلم قيمه اللي هو ما عاد العم قيمه

قياس الناس على بعضها اي سله لاي انسان فنحن سيخرج عندنا فريقان كما قلت كما قلت

في الثمارتين مرتين فريق يجندل الجميع وفريق يحتفظ بالجميع كلاهما احتفظ بالجميع يظهر لك انه لا خلاف

يعني الان مثلا وهذه من اشكاليات التربيه بعض الناس تربوا على الرقائق فقط وكذا وكذا فرقه قلب

لا باس بها لكن لانه لم يدرسوا العقيده وبعضهم وبعضهم تربوا على الحركيه والفكر التجميعي

على الحركيه والفكر التجميعي فهؤلاء دائما حتى عندهم تصورات رومانسيه عن الواقع حتى من ثار عليهم ممن هو اصلا

ابن مدرستهم ولكن لما طردوا بعض الاصول صارت عنده مشكله هو ليس معذورا ولكن اظنهم يعذرونه ولو

دعينا الشرك يعني حتى هذا الحسن البخاري دائما يقول لهم تكفرون لا ابدا ما نكفلكم

بس انت داعي تشرك فالشاهد مثل محمد عبد الواحد لما يقول نحن الاشاعره نحن والحنابله والادعم

هل ترى تصور خيالي لا اولاد عم ولا شيء طول تاريخهم الاشاعره الحنابله او يضللونهم بالجمله

كلمه الفاكهاني يقول ما اظن الحنابله كلهم حشويه اقول الا احمد بن حنبل وهذه وهذه الفكره يعني انه الناس كلهم

مستوعبين للحنابل على غير اعتقاد الاشياء مذهب معتبر او موجود لا حول ولا قوه الا بالله

فهذه الفكره اللي تمت معالجتها معالجه العاطفيه يعني الان تخيل انك لو كانت في بدايات طلبك العلم سمعت هذه الكلمه

سمعت ان انكار العلو اشد من بدعه الخوارج او القدريه وخلاص لم تسمع عنه فلانه وفلان لم يترهب

باسماء كيف سيكون تصورك للاخذ والعطاء مع اي طرف يمكن هذه الصفه شديدا ليس كذلك ثم بعد ذلك

بعد ان تتلقى مثل هذه المعلومات يقال لك فلان وفلان وهكذا ثم بعد ذلك ترى ان بعض الناس يقول لك طيب

معلش وان كان الامر هكذا عن السلف نحن نرى ان فلانا مسكين فلان ما عرف الحق فلان ما

كذا فلان ما كذا ممكن تخترع بالفكره مبدئيا تقول والله يعني على ظهورها على كذا لكن قول ايش تقول ونحتاج مساكين من

الخوارج مساكين ومورجيه مساكينهم القدريه لا ما في ما في مساكين الا من هذه الفئه

طيب ثم بعد ذلك هذا المسكين محنه وامام في السنه وكذا وعنده من العلوم ما لا يستغنى

عنها وتتوقف تقول يا جماعه الخير يعني هو اذا ضيع اعلى العلوم فما الذي بقي له يقول لك والله يمكن انسان

يقبل على شيء يعني هو ما دام بحث وغاف فلا اكيد مر بالامور الظاهره هذا يعني هذا امر شويه

غريب احنا نفهم انه العالم قد يذل في قضايا اجتهاديه او في قوائم مثلا نقول يشتري

فيها اثار او انه كذا او انه كذا طيب هؤلاء لو قامت عليهم الحجه يخرجون طيب قبل

ان قبل ان تقام عليهم ما الذي سيحصل قبل ان تقوم عليهم الحجه يعني حتى مثلا

بعضهم ماذا يفعل ياتي بكلام مثلا القيم في الثناء على الصرصري ويقول لك ابن تيميه الصرصار يذكر انه عنده

شركيات طيب الان الاستغاثه بغير الله عندهم القيم تمام والصرفره ولكن بالقيم ربما اثني عليه

لانه ما عنده هذه هذا الفكر لكن حتى ابن تيميه لما تحدث عن الصرف فرقه ليس من اهل

العلم ابن النعمان محمد بن نعمان المفيد او محمد بن عمان الاعظم انه المفيد تمام

فهذا مثاق الاحوال التبديل ما الذي ما الذي يمكنك ان تفعله ما الذي يمكن ان تقوله في سياق وقوعي في

الشرك في الشرك الاكبر يعني هل هل خلاص هل من اجل الصرصنه مثلا نبطل انكار على على

اهل الباطل فسبحان الله ثم يقول لك لا انا اعترف ان هذا امر شركي واحيانا ظاهر كلام ابن تيميه

ذم هؤلاء وعدم وعذرهم طيب خلاص يعني الان لو انكر على القبوريه تقول لي انت تعظم تعظم شانهم وتعظم امرهم

سبحان الله تجاره الاسماء هذه هونت من شان الشريعه ومن شان وضوحها ليش والله نحسن

الظن بالبشر ونسيء الظن بينات الله تبارك وتعالى ليش يبه والله لان حنا ما اخذنا سياق

عاطفي طيب طيب حتى يعني سبحان الله كلام بعض الناس من القبوريه لهم فرح ولكن ليسونه العلم بالجرو على

عاتمه والى اخره وهذا يفعله كثير من اهل العلم من القبوريه فضلا عن عوامل الجهال

والله المستعان يقول وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون الملائكه والكواكب وكذا وكذا وكذا

هذا في الرد على البكري ولا حول ولا قوه الا بالله في القصه ايش القصه ان ياتيك انسان

ويقيس البدعه المفسقه على البدعه المكفره وبل ويقيس البدعه التي اشتهر ذمه اهل السنه لاهلها وجعلهم فرقه خاصه على مثلا

بدء عمليه قد يدخل فيها نوع من الخفاء يعني لا يمكن تقيس واحد يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص او يقول بدعه

الخوارج او يقول بكذا تغتقيسها على تقيسها على بدعه بدعه عمليه مرويه عن بعض الناس

مثل نقول قراءه القران على القبور وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك زادوا وجاءوا الى

قصه شركيه بل هذا القصه الشركيه التي يعني يتحدثون فيها او كفريه ثم ياتون الى اناس اصلا جمعوا

بين البدع العمليه والظاهره والخفيه وكذا وبدع المعطى بشر المريسي والقبوريات وياتي بها كله كلها مع بعضها البعض

ويضربها في خلاط ياتي بها كلها ويضربها في خلاط وهو يكون هذا الانسان وقع في كل هذه

الظلالات حتى دخل في تكفير اهل السنه وغير ذلك ثم ياتي ويقول والله هذا الانسان هو

الذي يعني سبحان الله هذا الانسان هو الذي نريد منكم ان تعذروه بوجه واسع طيب هذه نحن لو

عذرناه بالنهايه وهو متصف بالعلم متصف بكذا وفي زمان هناك السنه واهل حديث وبعضهم شيوخه

وقد اخذ وقرا ونظر والى اخره ثم بعد ذلك اريدك مع كل هذا القران تقطع بعذره وتجعله

محنه ترتحم بها المسلمين صغيره هم كبيره وتصنف الفرق على صفاته هذا حدادي هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا

كذا اما هو تقول عنه كلام بالتيميه لما يقول انا لا اكفركم كان يسميهم كان يقول لهم قلت

طيب هو مشتبه عليه مع كل الادله والبراهين ربما اشتبه علي لا انت لا يمكن يشتبه عليك

في اجماع للامه يا استاذ الحين هل ادله على العلو هذا اللي ما اكثرها كيف الاجماع

كيف الاجواء من اي كيف انعقد ومن هم اهل الجماعه هؤلاء سبحان الله في اجماع قطعي قطعي انه اللي يقع في

البدعه المكفره اللي اشتهر خلافه او هي ما دامت مكفره لان هي الخلافه للسنه والبدع

فيها اللي يقع في ضلاله مثل هذا هذا اصلا في اجماع متحقق ان هذا الانسان اقل احواله ان

يقال عنه مبتدا اقل احوال هذا حتى من تسامحه وتساهل ما يخرج عن هذا الحديث اما فكره الامام في

الدين فهذا قصه طويله عريضه لكن هذا لما ياتي يعني كل هذا الاجتهاد راح جمع يعني يروح يجمع زلات الناس

اجمع زلات الناس في قضايا كثيره فقط لمثل بعض الناس يرد على مثلا راح جمع اخطاء الناس كلها

هؤلاء وذهب وجمع اخطاء الناس كلها وبدا يجمع مردوده وغيره وغيرهم ويصور لكن المساله اسمين مو المساله انه جاء الى

قضيه الى بدعه مكفره وحواء دخلها وجعلها في حيث المسائل الاجتهاديه وجاء لفرقه واقع في ثلاث بدع مكفره تقريبا

وجعلهم كاي فرقه من من صغار الفرق يعني من حتى يجعلهم دون المرجه يعني في زمن السلف

ما في مبتدا على الاقل جعله دون الشيعه المفضله الشيعه الفضول عليا على بكره وعمر هؤلاء ما احد يتوقف في

تبديعهم لا تتخيل ياتي الى بدعه مكفره ثم ينزلها هذا الانسان ثم يقول لك والله انا ما

جانيت على الدين في شيء لا والله انت جني جنايه عظيمه مثل ما ان الشده الخارجه عن الحد تعمل

مشكله كذلك الامر الثاني يعمل مشكله تساهل بل التساهل يعمل مشاكل اكبر لهذا الناس عدو اهل الارجاء شر اهل البداع

بعض السلف طبعا اذا الاثنين والجميع وزياده مرجئه الجميع عامه السلف كفروهم لاحظواهم التساهل مع الناس

ماهظوهم الشده على الناس ما هو باب استحلال دماء الناس بالعكس يعني هم هم اصلا يتساهلون جدا مع

الناس اليوم لما يجي ياتي انسان مثلا من باب درع الحدود بالشبهات خلاص انا ساضع ضوابط معها لايكاد يقام حد على احد

وهذا ضغط محدثه من عندي مالفتها ممكن يدخل في المبدل لا انهم الشبهات ويكون اضر على الناس ممن

يقيموا الحدود الجثثافه فمثلا لا الحدود بالشبهات ليش لان هذا ازال الباب من اصله وهذا

الباب فيه خير وفيه بركه وباب الاسماء والاحكام على اهل البدع هذا انت اذا افقدت

تميز اهل السنه الاسلام هو الثلث ما هي الاسلام اذا فقد تميز اهل السنه على اهل البدع

ذهبت قيمه العلم لان العلم ما اعلاه العقيده الصحيحه فاذا ذهب فاذا ذهبت ميزه العقيده الصحيحه

ذهبت ميزه الفقه ايضا لهذا مثلا لما ناس جوب الفقه وارادوا ان يقولوا بقول في تسهيل يعني يسوي بين كل

الاقوال اللي عليه الدليل وما عليه دليل بحجه قال بها امام فدخلوا مثلا في باب تتبع الرخص او في باب

القول بتخاف والادله انه انه اقوال الفقهاء ما في حق وباطل حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد فاخطى ما له

تطبيق فله اجر واذا اجتهدف واصاف له اجرا هذا القول اهل العلم اعتبروه شر الاقوال

يعني قال اوله واخره ز ندق وبعدين اطلقوا في مساء الخلاف مطلقا وهذا القول يعني من افضل الباطل عند السلف

هذا في الفقهيات لانه لانه بدون انكار بدون بينات بدون كذا بدون احكام العلم وقيمته تضعف جدا

قيمه العلم تضعف جدا لماذا العلم يراد للعمل وثم الدعوه ثم الصبر فانت اذا بدا يؤصل لك وهذا الذي يريدونه

الذي يؤثر لك انه خلاص ما لا تحكم على المخالفين لا كذا لا كذا لا كذا

ولهذا حتى ابن تيميه في رفع المنا قال لو اثرنا وقرات عليكم بكلامه وقال لو اصلنا انه

الناس كلها معذوره لكانت تركهم بلا بيان افضل من البيان وهذا خلاف فالله عز وجل

امرنا هذا خلاف النصوص القطعي الله عز وجل امرنا بالبلاغ ولا يمكن ان ترى عالما كل حياته مقبلا

على انكار المنكرات على انكار منكر معين ثم تقول هذا والله يراك عذر كل الواقعين في

هذا الامر طيب ما فائده الذي يفعله انت الان تجتهد وتكتب ادله لكي تقنع الطرف

الاخر فانت تعلم فانت تعلم بيقين ان الادله تقيم الحجه انت تعلم ذلك بيقين بدليل الناس اللي

كانوا يرجعون من البدايه الى السنه طيب مثل ما في ناس موصفين يرجعون من البدعه الى السنه في ناس معاندين العينات

ما انتهى ما رفع من الارض في ناس معرضين في ناس يحسبون انهم مهتدون وهم واخذون عند الله تبارك وتعالى اللهم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله