فضفضة نقاهة ….

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. هذه الصوتية سميتها فضفضة نقاهة اذ ان حالتي الصحية تحسن شيئا ما. بعد ان اخذت اه علاجا من النوع الخاص

يعني علاج اه اشتريته وله اثر ما شاء الله ايجابي. وجدت في نفسي اه قوة وانشراح فقلت اسجل هذه اه الفضفضة التي تكون في

صبايا عدة رأيت بعض الناس يزعم انني آآ

لا خلينا نتكلم قصة ثانية اللي هي قصة نو اه جاءني شاب فقال لي اه انت تكفر امام اهل الرأي ينقل عنك هذا بعض الاخوة

هذا التحقيق آآ رقم ثلاث مئة واربع مئة اللي هو يفتح معي في هذا الموضوع. اي انسان آآ كثيرون لا اعرفهم يعطي نفسه حق انه يأتي ويحقق معي. يقول شخص لماذا اتت

تحقيقا لان الطريقة طريقة تحقيق حتى بعضهم يقول لي قل نعم او لا. شخص لا اعرفه ولا يعرفني. والمسألة انا متكلم فيها كثيرا جدا لكن بعض الناس يطيب لهم ان ينقلوا عني غير اللي

طيب يقول شخص يا اخي انت تكلمت في هذا كثيرا معليش. هذه المرة ساشرح بعض النقاط اللي فاتتني من المرات السابقة. قلت له شوف. انا

احببت اني اعطيه تأصيلا قلت له شوف. لما يبلغ الكلام عن اي انسان انه قال كذا او قال كذا. فاسأل ما دليله؟ او ما شبهته

يعني انا الان انت جاي تسميني شيخ. اذا انا في نظر الشيخ

انا مجنون اجي على اي على انسان اقول هذا كافر هذا مبتدع هذا فاسق هكذا بدون اي بينات بدون اي كذا زيادة على ذلك من انا حتى اقول فلان كذا او فلان كذا من انا

نحن نقتدي ولا نبتدي. نعم شهر الحركيون عني شيئا. لكن الذي ينبغي ان يشتهر عني اني انسان

ازعم انني احاول قدر المستطاع اتباع الاوائل

ولهذا انا لا اقول قولا ليس لي فيه امام يقول لي واحد هذا تذكي لنفسك طيب انا اذا كنت غير هذا فانا مبتدع

فانا ازعم هذا واسعى لهذا. والتثم هذا. تمام؟ قلت له فرضا انني قلت ما يزعم هذا. لماذا هذا

شنيعا لان فيه حكم على انسان بالكفر صح؟ قلت لماذا هذا الامر يكاد يكون اشنع شيء عندكم

المقالات يحكم عليها بالشناعة وعدم الشناعة مو بحسب استثقال الانسان النفسي لها. وانما بحسب كون الانسان له سلف او ليس له سلف. ليه

يعني الان لو جئت انا وقلت انه المرجئة من اهل السنة. هذه المقالة ترى اشنع من الحكم على معين نقل من الجوار الى خلاف في اسلامه. ليش؟ لان

ان المرجئة من اهل السنة هذا القول الذي لا سلف فيه. لا سلف فيه. وتنقضه كل المدونات العقدية. وكل كتب الجرعة والتعذيب الذي تذكر المرجئة الثقات

في المجروحين لاجل بدعتهم في الارجاء. الارجاء الذي هو اعتقاد حل المحرمات هذا ارجاء قرامطة. هذا ما وقع فيه انسان يروي الحديث. والارجاء

اخراج القول والعمل عن مسمى الايمان وحصره بالتصديق هذا كفر. الارجاء الذي وقع فيه جماعة من العباد هذا والفقهاء هذا ارثاء الايمان

قول بلا عمل لا يزد ولا ينقص. ابن تيمية يقول بدعوهم واراجع كتاب اراء المرجئة في كتب ابن تيمية. وحتى ابن عبد البر لما تكلم عن امام اهل الرأي قال الناس يبدعونه بهذه المقالة. ثم يأتي انسان ولا اظنه يجهل هذه الكلمات نهائيا. ويقول انا لا اعلم احدا من

سلف بدعاء المرجئة طيب اذا كانوا يهجرونهم اذا كانوا كذا التهانوا لما نقل

لما زعم هذا الزعم وهذا الزعم جاء من المرجئة انفسهم. انه الخلاف بين اهل السنة وبينهم هين. لا التهانوا لما زعموا هذا الزعم ثم اورد عن شريك انه لم يكن يقبل شهادة ابي يوسف. التقطها

الشيخ بديع الدين السندي رحمة الله عليه. التقطها في نقض قواعد التهاني وقال لو كان الخلاف هينا ولا يصل الى التبديع لماذا الشريك؟ لاقوى شهادة ابن يوسف. وانا اسأل يعني لماذا يترك

يكون الحديث عنهم كما يقول ابن تيمية اذا كان الخلاف هينا اقرأ ترجمة حماد ونبي سليمان شيخ ابي حنيفة لما صار مرجئا كان في الضعفاء العقيلي ما الذي فعلوه فيه؟ كيف

انهم كانوا لا يردون عليه السلام ولا كذا ولا كذا. بل ان اثار التعامل يعني اصلا الخلال في السنة وضع بابه سماه مناكحة المرجئة في مناكحة المرجئة. يعني حكم مناكحتهم

ورد تحت هذا كلاما وابوابا كثيرة جدا. هذا الكلام كله في حكم الصلاة خلفهم. وحكم مناكحتهم ورد السلام عليهم والرواية عنهم. وكيف يروى؟ وكيف لا يروى

حتى ابن حجر لما في في مقدمة فتح الباري لما اراد لما اراد ان يتكلم عن الرواة الذين انتقد على البخاري التخريج لهم لان فيهم نوع جرح اورد عدد من الرواة المرجئة

ابن تيمية لما جاء يتكلم عن موقف احمد من الرواية عن داعية البدعة تكلم عن رواية احمد عن ابي يوسف. تركه رواية عنه وابو يوسف ايش؟ ويوسف مرجئ من اهل الرأي. ونصوا

وعلى المبتدع في المسودة. وحقيقة الكلام في هذا لا يحصى حتى الاوزاعي يروى عنه انه من لم يقل ان الايمان يزيد والقصوة. فهو مبتدع ولكن قديما مقيم الدنيا ولا نقعدها على جماعة من المنتسبين للسلفيين

بحجة ان هؤلاء الناس واقعون في الارجاء. ثم نأتي وندافع عن المرجئة الاقحاح

انا استطولت هذا الاستطراد. ردا على على شخص دفعته الضرورة الحركية. لانكار شيء ثابت. لا والايش؟ واورد لك اثار يعني في مدح الرجل. طيب اورد الاثار في مدحه وفي ذمه وحطها جنب بعض

وخلي الناس تشوف وتحكم واذكر مصادر. بس وخل الناس ترى وتحكم. وعرف بالشخصيات المادحة والقادحة

عرف بهن فان قلت انا فان اردت ان تبحث في الاسانيد لن يسعفك المنجاب فان فان تصحيح الناس

اثار الذنب لا تحصى حتى واحد يقول لك اذا اردت ان تعرف عقل خليفي شلون يعني خليفي عقله تلفان انه يستدل بكلام ذكره ابن عبد البر في الانتقاء في فضائل الائمة ثلاث فقهاء اللي هو الكتاب اللي الف في يعني بذكر في فضائل ابي حنيفة انا

اعرف هذا جيدا. ولهذا انا اورد هذا الكلام. لانه ما دام الرجل اللي الف في فضائله يقول لك كلهم يبدعونه

ولان الناس سوى الخوارج سوى فئة من الخوارج وفئة من المرجع بس يعقلون انه الانسان قد يجتمع فيه موجب مدح وموجب قدح فهذا اسمه الزام واسمه اعتراف

هو في نفس الكتاب يقول اهل الحديث جرح ابن معين كالأعداء لأبي حنيفة واصحابه بقية اهل الحديث بقية اهل الحديث جابهم كلهم طران نعم

فهذا يقول لك الحقيقة اللي ما تجاوزها يعني الان لما اجيب كلام لزكريا الانصاري يقول اه انه مذهب احمد في الكلام الله غير كلام غير كلام الاشعرية واحمد كفر الجهمية

حنا والمعتزلة نتفق على القول بخلق القرآن مثلا ما يجي قال انت قاعد تنقل من واحد اشعري اصلا ما انا جايبه عشان اعترافه عشان هو اعترف عشان هو ايد الكلام اللي انا اقول فيه عموما

ايش اللي جابنا لهذا كله؟ قصة الارجاع

طيب وقصة فقلت انا لهذا الشخص طبعا هذا الاستطراد فقلت له الان من يزعم ان

المرجئة اهل السنة هذا خطأه اكبر. ممن يحكم على فلان انه جهمي. وقد وهذا الحكم مال اليه بعض من بحثوا في حاله. لماذا

لانه الحكم بان فلان من اهل السنة ان المرجئ من اهل السنة هذا الحكم آآ لا سلف له به ولا يجري على الاصول فهذا اشد واما الحكم الاخر فهذا حكم

وقع على اشتباه اقوى وله فيه سلف وان خطأناه وان خالفناه فالمسألة تقوى وتضعف بحسب

دليلها الان مثلا يأتي صوفي ويقول هذولا عندهم ان ابوي النبي في النار وانه ابو طالب في النار وانه كذا في النار وانه مش عارف ايش وكذا وكيأتي شيعي يقول ابويا النبي في النار ومعاوية في الجنة

فيصور لك المسألة انه انت انسان كأن بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثأر. او انك تريد الاساءة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

فتقول له المسألة عندي اخبار فحسب ولو عندي خبر ان ابويا النبي في الجنة والله يقول في الجنة وانا وانا ابثها اكثر منك. لكن هذا حديث جاءني وما تذكره لا يقوم. لو عندي نصوص ان ابو طالب في الجنة والله لو ادافعن عنه كما ادافع عن اي صحابي

ما عندي اي مشكلة المسألة بالنسبة لي لكن اليوم ايش التصور اللي حاصل عند الناس؟ الحاصل انك مثلا حين تختار جرحا او هذا يبدا يحلل شخصيتك

انه انت اصلا انسان فظ غليظ. وانه انت انسان تميل للطعن. وبعدين يبدا يحلل عاد نفسيتك. انه انت تبع كذا وانت تريد كذا. وتريد الكيد بالاسلام واهله

ما في اعتبار انه انت انسان اوصلك البحث الى هنا ولو اوصلك الى جهة اخرى لا مشكلة. المهم انك تمشي على منهجية

فانا شخصيا مثلا القول بفناء الجنة والنار عن ابي حنيفة اقول لا يصح. لان البحث اخذنا لهذا الحمد لله لا يصح. كتاب الفقه الاكبر والفقه الاوسط اللي فيها سقطات عقدية اقوى من الارجاء

حتى بعض بعض كلام ابي حنيفة منسوب له الارجاء في علي وعثمان انه يتوقف فيهم. فكنت اقول هذا لا يصح. الثابت عنه خلاف هذا. او مذهب اصحابه خلاف هذا

او ما روي عنه خلاف هذا بعضهم يكذب علينا ويقول نحن نضعف الرواة لانهم حنفية وهذا كذب لكن لما حنفي ينفرد برواية عن رجل من ائمة اهل الحديث

واهل الرأي هذه الرواية فيها مدح لامامة. وهذا الامام من امثال الحديث روى عنه اهل الحديث الذم. فترجح رواية هذا باعتبار الخصوصية ويقال ان الحنفي هنا وهم او حصل شيء لان الوهم الى ماء

ما نشأ عليه الانسان اسبق. او ما يوافق هواه اسبق. طيب

ولهذا مثلا اذكر انه من انصاف اهل الحديث انهم وثقوا زفر بن هذيل الشاهد الان مثلا انا ترجح عندي لمرجئة الفقهاء مبتدعة ما هم كفار في ناس يكفرونهم فانا ناقشت وكتبت ردودا على هؤلاء مو حبا في المرجئة

لكن هذا الذي يقتضيه اتباع السلف. فالفكرة ايش؟ الفكرة مو اني انا عندي كلف او عندي هوس بان آآ بان انال او اكفر او ابدح او لا لا

الفكرة ان هذا ما اخذني له الدليل. اليوم كثير من الناس لو يجي يقول لك كيف تقابل الله بالحكم على فلان وفلان بكذا؟ يعني كاننا لن نسأل الا عن الاحكام عالاشخاص. نوع من انواع التأثر بالنفس الليبرالي. اه تقول

ايه متأثرين؟ بس انت ترميني بالخارجية والغلو؟ اهلا وسهلا. هي متأثرين. ايضا الله عز وجل سيسألك عن تزكيتك لاهل بدع وظلال الناس تبيعهم على ظلالاتهم. خصوصا ان كثيرا منكم لا

بنفي التكفير او التبديع. بل يعظم الثناء. وهذا فارق. هناك مرحلة وسيطية على الاقل بين الامرين

طيب فانا الان والله عز وجل سيسألك ايضا عن كلام الفصفات عن كلام من تسميهم غلاة وما تنسب لهم ولا تنسب تسأل عن هذا ايضا

وستسأل عن دعوى غموض الدين في مسائل كبرى ستسأل انا ساسأل وانت ستسأل. كلنا سنسأل. لكن في العادة الناس قديما يسألون يقولون من سلفك؟ لكن اليوم لا هو يقيم القول باستشناع

الناس ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية عند كثير من الناس لا تنطبق على اهل الملة. اي واحد يشهد الشهادتين اذا فعل الشركيات او وقع بالتعطيل اللي هو اشد من الشرك كما ينص عليه ابن القيم

ابن تيمية فهذا معذور ثم يصير مأجورا. تلقائيا. واما ما دون ذلك اللي هو مثلا ممكن الكلام في هذا. يجزمون باثمك اصلا واحسنهم طريقة من يبحث لك عن كفارة

فالمسائل تقاس بدليلها لا بالنتيجة وهذا الطبيعي اصلا الباحث المحترم لابد ان لا

ارهاب اي طرف من الاطراف. ما يزور التاريخ عشان احد. مو عشان ينقال عنه واحد محترم. عشان يلقى الله عز وجل بهذا

طيب الان تصور هذا الله يبارك فيك ويحفظك حطها في ذهنك وقلت له اولا قلت ثانيا المسألة كيف تبحث؟ المسألة تبحث ان اصلا في رواية ان الستيم من القول بخلق قرآن مرتين

هذي الرواية اللي كان ينكرها كثير من الخصوم. والانصار يثبتها عدم الخصوم. وهذه الرواية كان هناك من يهزأ ويسب من يذكر هذه الرواية. مو كان هناك بل لا زال. الاصل في طلبة

وهذه رواية متواترة. فقلت انا والمعلم وصفها بالتواتر. فقلت انها متواترة وصحيحة. وان الرجل ظاهرا امام القضاء. وهذا قلته في سورة سلمان الذي وفى الاخرى. ظاهرا انه رجع

المعلم في التنكيل ذكر انه اهل الحديث كانوا يذكرون هذا الامر لانهم لا يثقون برجوع الرجل على التكرر وانا ذكرت وجها اخر لذكرها الا وهو ان الرجل ليس

الجلالة التي يظنها بعض الناس. وانه ليس بجلالة الاخرين الذين انتقدوه وتكلموا فيه. السلامة لا يعد لها شيء

طيب او ليدللوا مثلا على ضعف الورع او غير ذلك او او اعتبارات اخرى او ضعف العناية بالاثار والحديث وان الانسان اذا ابتعد عن الحديث يحيى القطان قال ليس الحديث من شأنه

انا الانسان اذا ابتعد عن الحديث جاء يقع في اشكالات كبيرة بخلاف الانسان الذي يعني بالحديث. فمهما كان ذكيا يقع فيه اشكالات. بخلاف بخلاف من يعنى بالحديث

وكأي باحث جاءتني روايات في ائمة مثل يحيى بن معين لينقلوا لك انه انه اثنى عليه قال كان جهميا ففي ائمة وصفوه بالتجاهل في ائمة برؤوه

وفي اصحابه انتشر هذا الامر وابن تيمية قال روايتان. وفي الفقه الحنفي هناك فروع فقهية تعلل بتأليلات جهمية. مثل موضوع الحلف بالقرآن. وهذا امر ذكره ابو يعلى وذكره غيرهم

ذكره يعلو العمراني وغيره. ابو يعلى هذا النقل الجديد استفدته من بعض الاخوة. الشاهد وهذا مبحث طويل عريض

والاشاعرة متأخرين يزعمون انه كان يقول القرآن حتى يوجدوا لانفسهم سلفا لكن السلف هذا من اهل الرأي مو اهل الحديث اللي هم ينتسبون له فقهيا كثير منهم وقد

خالفه من هو اجل منه وتكلم فيه وهو اظهر التوبة وغير ذلك. الشاهد من هذا كله؟ فانا بحثت هذا البحث وكذبوا عليه قالوا يصحح رواية مات جهمية

فلما بحثت هذا البحث القول بخلق القرآن كفر اكبر باجماع الناس. باجماع البشر باجماع بني ادم باجماع اهل السنة. حتى لو خالف واحد واثنين وعشرة هو قول عموم السلف. زين

لكن هوب عليه يا جماعات. تمام؟ وقوع هذا الرجل حادثة تاريخية ثابتة لا يمكن ان تكابر. ثابتة بالاسانيد الصحيحة. فلما يأتيك ويقول لك هذا يكفر فلانا مثلا لو فرضنا انه

انا لا اثبت له رجوعا. او لا اثبت له رجوعا معتبرا او اقوي رواية معينة

ما الذي يفهم الناس؟ يفهمون انني اكفر بغير مكفر. صح؟ يفهمون غلوا. يفهمون انني مثل اسلام بحيري. اكفر لانه هذا الانسان او او انال منه

لانه فقيه فاضل. او لاني اجد الخلاف الفقهي واخليه كفر واسلام. سيفهمون هذا. لان هذا الاسلوب الوسخ. اللي يستخدمونه. لكن لو قال هذا

يقول كذا لان كذا. هنا سيكون الامر ايش؟ سيكون الامر اخف على المستمع. سيكون الامر اخف على المستمع. والله في

روايات انه رجع وفي روايات انه كذا وفي وروايات تعارضت والى اخره. ونحن نرجو ان يكون رجع. ايش يضرنا اصلا بالرجوع؟ نتمنى هذا. لكن في اشاعرة وما تريديه وفي باحثين. يخالفونك

رأيك في في المسألة فانت عشان تجيب اي نتيجة وتجزم بها لابد ان تكون عندك ادلة قوية ودامغة في هذه النتيجة. ادلة تقنعك تطمئن لها انت اولا ثم تطرحها للناس ثانيا

لا ان تكتب شيء في ترند الدفاع عن امام اهل الرأي وخلاص وهذا الكلام يكون ترند لا هذا كلام ما لا انت لابد انك تتدين اليوم عندنا القصة

والله ترند كذا فاجي انا اروح اكتب حاجة اسمي كتبته مع الناس. واكتب شيء على عجالة احيانا يكون ضعيفا. احيانا يكون ما في مناقشة علمية. احيانا يكون كذا. خطأ. انت لما تكتب حاجة هذا الشيء راح يضر البعض

بعد وفاتك وبعد وفاتي فقلت انت فقلت له انت تأمل هذه اللعبة. اليوم لما يقول لك والله اه يقول فلان جهمي وانشرح الصحيح. طيب في في واحد معتزلي وان فسر القرآن عادي

ما هو هو يشرح الصحيح كتاب التوحيد. البخاري يقول كلام هو يقول كلام ثاني. يقول مذهب البخاري هذا مو صحيح. ان يثبت لله الفعل الاختياري. طيب

بعد هو شاهد على نفسه بذلك. ابن بطال لما شرح للصحيح قال الله المستعان هذي ذكرتها في بعض الدروس واريد ان اكررها. الشاهد. اليوم لكن يوم

اشكالات كثرت في زماننا من باب التساهل. من باب التساهل. ويأتي بعض الناس يقول يا اخي انت ليش مثلا تكرر الكلام في مواظيعه معينة والى اخره

الشاهد لما قلت لهذا الاخ قلت له الان هو يرسم لك رسمة ما يذكر لك ادلتي. وما يذكر لك من سبقني وما يذكر لك كذا يرسم لك رسمة عاطفية هالشكل. ويلقيها لك وبس وانتهى الموضوع. ويقول لك فلان كذا ويختفي

شوف هذا وبعدين يقول لك يا اخي هو ليش يكثر الكلام في الموضوع هذا واحد يقول لك هي هذا ابو جعفر تحسن المدة الاخيرة. لا المدة الاخيرة من ناحيتكم انا اعتقد انكم تتعمدون الكذب

ان كثيرا منكم يتعمد الكذب بطريقة فجة جدا. لكن انا فيا عادة فيا شي انه الامر لما يأتي على شخصي على شخصي. احاول اني امسك نفسي ولا اه

اه اتوسع بالانتصار للنفس. لكن لما يجي الكلام على السلف يتضايق. واعطي نفسي اطلق نفسي العنان. ليش؟ لان كلنا فينا امراض وفينا امور. فهذي الامراظ وهذي الامور

يصعب اننا نعطيها مجالا ونمشي معاها لان بعضها مثل الوحش اذا ايقظته ما راح تعرف تنومه بعد ولهذا انا احيانا احب بعض طلبة العلم هو اللي يكتب هو اللي يناقش

ليه؟ عشان اعرف اني انا اه لو اموت الحمد لله اكون وصلت رسالة. اصلا مسألة اني انا الان لما يجي واحد يجيب شخص اثار في المدح فيجي يقول له طيب نعم هذا الاثر موجود وفي اثار ثانية بالقدح موجودة وصححها

ولازم نجيب هذا كله ونحطه ويا بعض. انا هذا انا هذا يكفيني. لما علمنا الناس منهج علمي رصين يجمع كل شيء. هذا بحد ذاته يكفيني

وهذي هي المنهجية صدق. وهذا هو البناء الحقيقي. وهذا هو وهذي هي النتيجة اللي يفخر بها المعلم. انه الناس

او ما يجيهم الكلام ويسمعونه مباشرة يقال لهم يقبلون والله لانه قال الشيخ فلان لا. انه يسأل ايش البينة؟ ايش الدليل؟ هذا حقا تفكير ناقد صحيح. هذا حقا

على العموم انت الان تدبر هذا. الله يبارك فيك

فيجي يقول اه يقول عبد الله تهفف فانت الان جاي تعمل هذي القصة هذا اليوم واليوم في غلو بشخصنة المسائل مثلا مولود سريري

انا اتوقع ان هذا الرجل لو تكلم في المسألة العلمية دون التسفيه والسب للدارم وابن خثيمة. الكلام في الدار ابو خثيمة والكلام عن ابن تيمية بطريقة ها وين فيها انتقاص

اليوم حتى تجي نقاشات طويلة فقط على اعلامية ابن تيمية وعلى فضل ابن تيمية ابن تيمية هذا رجل فاضل جدا. انا احبه جدا. لكن يا جماعة الخير السلفية ما هي اعلامية ابن تيمية او فضل ابن تيمية او جلالة ابن تيمية

السلفية العقيدة اللي نصرها ابن تيمية فانت تقول لا هم يريدون منظور ابن تيمية ضرب عقيدته اه اجل ليش لما ندافع عن انفسنا احيانا بالحق ونعين الشيطان على نعين

نعين اخواننا على الشيطان يقول والله ليش كثر الكلام في الموضوع؟ علما انه لو كنت انت تتكلم في العقيدة وترسيخها بقدر ما تتكلم عن اعلامية ابن تيمية في شخصيات هكذا

يغضب ممكن يوالي ويعادي. يعرفه اشعري محترم يقول اهلا وسهلا انت اخوي. لما الاشعري هذا يبدأ يطعن في ابن تيمية يعمل مشكلة. يقول له انت ليش طلعت انت ما انت منصف طلعت انت ما انت محترم. يسوي معاه مشكلة كبيرة

فانا اقول لك مولود السريري هذا لو مو متكلم ذولا وطارح المسألة هكذا تمشي المسألة سلامات محمد الحسن ولد الددوة ومقطع هكذا الان امام العوام تجد اليوم كثيرا منهم خليت تطرح

قدام العوام. يعني تكدرون عليهم سكينتهم. وتفعلون ما تفعلون. اسمع يا طيب سورة العامي اللي مسكين اللي يقرأ قرآن ويصلي وكذا ويدخل مواقع

تواصل بعد وهو ما له دخل باي جدليات في الدنيا. او ما كذا هذي الصورة نادرة جدا في الواقع. كثير من العامة دخلوا واستمعوا عدنان ابراهيم واستمعوا الكيالي واستمعوا لعبد القادر حسين

واستمعوا لمن شاء الله ان يستمعوا. والله جائني مرة شاب وقال اسرتي صارت تنكر العلوم بسبب السماء لعبدالله رشدي. جميل عبد الحليم الحبشي الجهمي امس مقطع آآ

ادعوا طباخ مشهور للاسلام. المقطع هذا اظنه راح تبلغ مشاهدات المليون. طباخ مشهور. اثناء تلقينه للطباخ يحدث عن الانبياء وعقائدهم. ويقول ان الله لا يسكن

والله لا يجلس على العرش يلقنه التجهم. وانت خليك عايش بعالمك الخيالي. لا وعشان يطلع منصف. يسب السلفي اللي يحذر من

شعرية انهم جهمية ويسب الاشعري اللي اللي حذر من السلفيين انهم حشوية. تدري الاشعري اللي حذر من السلفية انهم حشوية موقف ومتسق مع نفسه اكثر من موقفك هذا. لانه عنده عقيدة وجا يدافع

جاني احد الشباب قال ليش السبكي يتكلم عن ابن تيمية بهذه الطريقة؟ قلت له يا اخي رجل على غير عقيدة رجل ترى هذا الطبيعي وهذا هو الاصل قلت له تاريخيا انت تظن لافت بقتل احمد بن حنبل ذولا ناس اه

عوام الله يعين. اللي افتوا اللي فعلوا ابن تيمية ما فعل الا كذا. هذا الاشعري موقفه متسق اكثر. لان هو انسان جاي يدافع عن عقيدته

فلاحظ الان النشاط الان حصل نشاط فنحن اضطررنا ان نتكلم. فمو الواد هذا لو جاي متكلم بعقيدته بدون ان ينال من شخصيات والله لكان الامر هينا عند كثير من الناس

علما انه النيل انه النيل من عقيدة هو يتلاثم بشكل قوي جدا من النيل مع شخصيات تعتنق خصوصا طبعا تعتنقها هذي لفظة بعض المعاصرين يقول انها لفظة محدثة

تقول بهذه العقيدة. خصوصا اذا كانت هذه الشخصيات يروث. الخلاف ليس سهلا خلاف عقدي من اعمق الخلافيات. هذه الخلافيات ما اسكتها صوت مدافع الفرنسيين

ولا سيوف التتار ولا القرامطة ولا كذا لان خلافات في ذات الله عز وجل. ويتعلق بها ترى عموم العلم

عموم العلم يتعلق بعقائد الناس. فيأتي بعض هؤلاء

ويأتي يقول لك انت لماذا تتحدث؟ طيب المخالف يتكلم وفي طرف ثاني اللي يميع الخلافيات مطلقا يعني الان مثلا هددوا لما خرج

قال اهل السنة والحنابلة والسلف. ونسب الحنابلة للتفويض. ودع عنه ابن تيمية يثني على الباقي اللاني عشان يدافع هو عن اشياء المتأخرين. مع ان ابن تيمية لما ذكر كلام البقلان قال افضل منتسبين

وجاء بكلامه الذي يقضي ان المتأخرين الاشاعرة معتزلة. او موافقون للمعتزلة. ها؟ فماذا فعل

تلاعب وكلامه باطل. هذا الكلام الان يعتبر النقيظ. من كلامي. انا اقول مساء الكفر واسلام. كفر واسلام

في مقطع الخميس يقول القول بخلق القرآن كفر والاشياء يقولون به. اذا كفر واسلم. الان لا ندخل في تفاصيل الحكم على المعين. انا احدثك عن القوي النفسي. فاصل

تجاوزت الاشاعرة وما تردهم على السنة تجاوزوا مرحلة السنة والبدع. اصل تجاوزوا هذا. طيب. فيأتي عامة قبورية اليوم

تجد عبد الله رشدي يثني على قصيدة ابن الفارظ الذي التي يقول الذهبي هي التائية صريحة بالاتحاد. واصلا شيخ الازهر له ثناء على ابن عربي. في

مقدمة موسوعته عن التصوف والدفاع عنه. فحتى اصحاب وحدة الوجود يذبون عنه. فهؤلاء بعيدون بعيدون غاية عن بعيدون عنا بعيدون بعدا عظيما. الشاهد

تجد هذا الانسان هذا الددو يقول هذا. طيب اين الردود عليه؟ ما في ردود. الا قلة قليلة من طلبة العلم اللي يردون. لو جاء انسان ها

وقال لو اددوا رمى كلمة ما هي زينة على ابن تيمية اثناء التقرير. ما شاء الله ستجد الردود كثيرة جدا. غريب هذا! غريب يا اخوة نحن نوالي ونعادي على عقيدة. اليس كذلك؟ ها

هذا هو المطلوب. ولا حول ولا قوة الا بالله

عاد بعضهم ماذا فعل؟ بعضهم جاء فاقول لك صورة العامي هذا اللي اصلا العوام اليوم تجد عوام الصبيان يتابعون انمي

يتناقشون بعلي ومعاوية. الصورة الموجودة الان تحتاج الى علم والى بث الامور والى توصيل الناس لانه ما يكاد يخلو احد. وحنا عقيدة للسلفية لا يوجد ما يخجل منه. لا يوجد ما يخجل منه

هو الان نفترض نحن نحن عقيدتنا اما هي فطرة الناس واما لا يوجد في فطرة الناس ما يدفعها فلا يتشوشوا من كلامنا سيتشوشوا من الكلام المقابل حتى بعضهم يقول لك يا اخي دخلون الناس في شبهات الملاحدة وكذا

شوهات الملاحدة معليش انا من اكثر الناس نهيا عن ان يدخل الناس بالجدل وغير ذلك واكره جدا انك تفتح المساحل للملحد ويلقي ما عنده لكن القنوات الملاحدة وغيرها بالملايين

كثير من الشبهات فعلا وانا استقبل اسئلة تكشف الناس وبمجهودات اناس وانت تضطر تنشر يعني لما تسأل عن المسألة سبع ثمان تسع مرات خلاص انت يعني

صفحتك يا الله فيها مثلا قول عشرين الف. والملحد اللي ناشرها عنده مليون. والنصراني اللي ناشر والرافضي لحد ما صار يعرفه الصغير والكبير

كثير من الناس والله ليش تكلم في موضوع صابر منشور ما هو صابر مشهور يا جماعة الخير انتم فاهمين غلط هذا الرجل يسمعونه عشرات عشر اضعاف عاد يجيك بعض الناس بعض عقليات طلبة العلم من يضل

يعني خليه يولي. تو واحد من الاخوة يقول لي هذا الكلام. اللي يضل خله. قلت لهم لا ما يصير هذا مو عقلية. الناس مساكين لا تقيس علي وعليك والله حنا قبل اثنين رحنا ودرسنا في الحلق وكذا وفي امور. خلاص عندنا ثوابت هذي غلط

كثير من الناس والله مساكين هو هو اصلا كان يبي الخير. وقد رأينا كثيرا منهم. قد رأينا كثيرا منهم. فينا في شباب الآن معنا كانوا يسمعون واحد. في شبابه الآن مع

كان اسمه عثمان ابراهيم. مو يسمعون يعني بس يسمع لا يسمعه على مذهبه. في شباب كانوا ملاحدة. في شباب كانوا منكري السنة. في شباب دخلت عنهم بعض البلاء والتشيع. في شباب تمشعروا كانوا اشعرية

في في في في قد رأيت والحمد لله فحنا نحاول قدر المستطاع وفي شباب كان عندها غلو في التكفير وفيه وفيه وفيه وفيه شي شي الا اول ما له تاني

وكثير من الشباب والله اشوفهم ضايعين مساكين

حتى لابد انك تبين ولابد انك لا قالها ابن تيمية ولا قالها ابن عبد الوهاب ولا قالها احمد بن حنبل ولا قالها الائمة اللي الفوا في السنة انو والله اللي يضل خليه يولي لا مو صحيح نظر نرشد الناس الى ان يسر الله عز وجل

عادل. فالعامي هذا اللي انت في بالك هذا اصلا غالبا ما يجيني انا. انا كان عندي مدرس درسني في الثانوية العامة

والان هو من اصدقائي على الفيسبوك. هذا الرجل فعلا النموذج العامي اللي ممكن يتكلم عنه بعض الاخوة. رجل انا من عرفته كان رجل متدينا محافظا على الصلاة يطلب العلم بسكينة

الظاهر ولكنه رجل يحب الصالحين يحب اهل الدين يحب اهل الخير. هو مدرس لغة انجليزية. ويحافظ على الصلاة. ويسمع المشايخ بين مدة ومدة

ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدره. كان حتى حفظة الانجليزي كان احيانا يحولها محاضرات. امر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان ينهى الشائع عن المنكرات. بل كان بل كان هو ولا يظهر عليه السمت الظاهر

يفتتح حصته بتلاوة قرآن. وهو درس انجليزي. وهذي ما شفت مدرس تربية اسلامية فعلها معنا

نجيب المصحف ويقول بعض الاخوة تفضل اقرأ قرآن خلينا نستمع نقرأ قرآن بعدها نعطي الدرس. ورجل كان فيه من الاخلاق والسلوكيات ولا زال على تواصل معي

تمام هذا الرجل قبل ايام ارسل لي رسالة قال لي في واحد انا تابعه يرد على العلماني والليبراليين لكن هذا له كلام ما اعجبني تعال شوف كلام هذا الرجل ان الخلافيات والصفات هذا كلام فاضي وهذولا ما اكثرهم

هذا الكلام الفاضي وان هذا كبروه المشايخ والعلماء وان هذا مش عارف ايش وان الكلام من هذا النوع

وهذا الكلام دائما يلقون به على العامة. اللي الناس حتى الظاهر عندنا ناس لا اكتراثية في العقيدة. في العقيدة في الاسماء والصفات وهذي عقيدة خطيرة. هذي عقيدة خطيرة جدا. وهذا ينبه عليه حتى

الحمية

فمع اشتداد اهل الباطل ودعوتهم يدعون العامي ويدعون المسكين ويدعون. قنوات الصوفية الصوفي جالس ما شاء الله وينشد البردة وكذا والتعليقات. والعجيب التعليقات اكثرهم النساء. تعليقات يا كثرها وقاعد لازم خلاص لازم نتكلم

لابد ان نتكلم مثل ما غيرنا يتكلم. حتى الدارمي اه في في رده على المرئي قال ان هذه الشبهات اثر بها على الاحداث وعلى النساء ولولا

انا اتكلم اذا هو جالس يتحدث احمد ابن حنبل قال ما انفعهم للعامة. رجل يشهد على ابن ابي دؤاد بالنار. على اساس هذا امام المذهب عندك. ما قال احمد ليش يدخل العام؟ يخليهم بسكينتهم

ليش يقول ادخل الله في في قبره تسعين عمودا من نار؟ ايه مو عادي دخل الله في قبره قال ما انفع امي للعامة وان كان عورة واحد ثاني به كذبا

اخفى اليوم العامي محتاجين انه يعظم في نفوسهم الذنب العقدي. من اعظم الاشكالات المنتشرة اليوم من من الاثار. طبعا يجي يقول لك يا اخي انتم كل تتهمون الناس بالتأثر. طيب اللي يقول عن

المسائل العقيدة كلام فاضي او يخلي اهل السنة اربع اقسام وثلاث اقسام. هذا سواء تأثر او لم يتأثر

لو فرضنا انه قال هذا عن اشتباه. العامي المتأثر بقيم علمانية وليبرالية راح يميل لهذا الطرح ولا ما راح يميل؟ رحيمي

الان انت دعك من تحليل الكلام هذا خطأ عندي وعندك خطأ. وانت منت معصوم لا عاد تزكي نفسك. فالشاهد ولا تزكي نفسك وانت عندك اخطاء ولا ولا

لا انا ما اجزم اني خطأ اذا خلاص خلينا نتناقش المسألة صح ولا خطأ؟ مو الظلت تبحث ان والله ها انت اتهمتني انت طعنت فيني وعلى طاري اتهمتني وطعنت فيني

واحد واحد لودعي في في ناس عندهم شوية امراض هذي الامراض ينزلونها على الناس هو في مرض هو في قلبه مرظ فالمرض هذا

قبل اه قبل اه انت تكتشفه فيه هو يرميه فيك واحد يزعم انه انا عندي هوس تجديدي. اني انا اعتقد من نفسي اني انا مجدد. ما شاء الله

واني اتفقت ويا حمود ثامر ويا محمد شمس الدين اننا نسقط المشايخ. عشان تفضل لنا الساحة. ما في قاعدين هالشكل اوكي

طبعا هذي طبعا هذي تربية تيارات معينة عايشين واثر جو المؤامرة يعني هو شارلك هومس كشف الموضوع ايه هذولا وقعدوا

طيب لكن اذا ساء فعل المرأس او ظنونه

هذا اكو واحد منهم كانوا يردون عليه هين والله ما اعرفهم وظن انه انا اللي حرظتهم فاستغربت قلت هو ليش يظن هذا الظن؟ واحد واحد من اصحاب يوسف وواحد تيار ثاني بعدين عرفته

ما اعرف ولا بيني وبينه اتصال فاكتشفت ان هذا ان هذا خلقه. ان هو خلقه انه يسوي هذا الامر

فظن انني كذلك

الشاهد انت الان لما تحط في ذهنك هذا التصور ان فلان ما خالفني الا لانه يريد مكانتي

اذا انت الان تتهمه بدينه. وتتهمه بنيته ومعناته انه لولا هذه الاطماع والله سيمر على اخطائي مثل السلام عليكم. لكن لولا هذي الاطماع ما فعل هذا. لكن هذي فيه اطماع. يعني انه مو هذا الانسان حال حال الجهمي حاله

القبوري حاله حال الحنفي لما ترد النقشبندي الافغاني ابو عمامة هذا الصورة المقدسة في اذهانكم انا مو حالي حاله يعني اني اقع في اشكالات علمية واعادل

هنا سنوالي اناسا على جهة التأويل التأويل ما دام الدين غامض لهالدرجة والكل متأول والواقع في الشرك عنده استحكام شبهة والمنكر للعلو عنده استحكام شبهة وكذا انا ممكن عندي استحكام شبهة لو فرضنا اني انا

يعني افعل هذا. انا عندي استحكام شبهة. انا شبهتي مستحكم. حالي حال هالناس هذي. مم. ليش ليش هم بس اللي عندهم شبهات؟ ليش هم يرجون ما عند الله؟ او انت ترجونهم وانا لا ارجو

انا ايضا ارجو وهذا فيه تزكية انه انا صح وانه انا

الماغ الثاني مثلا خطأ مني او خطأ في طريق او ما غذى الخلاف طريقتي بالتعاطي مع الخلاف مثلا او ما غذى الخلاف مثلا كون في صف آآ

جهات مستفزة حتى لو مرة قلت للشباب قلت اكثر النسويات لما يكثرن الاستفزاز للناس والاشاعرة لما يكثرون الاستفزاز تجد الناس تلقائيا يجون وصفنا تلقائيا

بسم الله

فهذا اكبر وقود اصلا وهذا اللي لا حنا نحتكم عليه ولا الطرف الثاني من المنتسبين للسلفيين يحتكمون عليه هذا عند المخالفين والمخالفون ما شاء الله شغالين من شفار شغالين استفزاز

بشكل قوي جدا فهذا امر قاعد يقدم لنا اصلا. اهلا وسهلا. طيب لماذا لا يقع في ذهنك ان هذا انسان فعلا متأول؟ لو فرضنا انه

ولماذا يقع في ذهنك انك انت وقعت في اخطاء استراتيجية احيانا؟ او وقع منك خطأ يا شيخ؟ اللي كاتب هذا الكلام يعني هل يدري انه انه في محكمة من ضمن محاكم التفتيش اقيمت لعبد الرحمن

ذاك الهاشمي تعد عليه عدد المرات اللي نقل فيها عني من قبل الاطراف اللي قلوبهم سليمة ما يبون يسقطون احد خطيئة وانا

ما سويت هذا هذا الطرف هل يعلم اني انا اختلف مع ناس كثير وعلاقاتي معاهم جيدة؟ طبعا الان كنفس علماني يستانسون الناس يقولون والله هذا لكن انا نفسي رأيت من هؤلاء الناس

انصافا في قضايا اخرى لهذا علاقاتي معاهم جيدة. شفت محمد شمس الدين اللي سميته ولا حتى عبدالرحمن ذاكر هاشمي. تدري ان انا عندي نقودات على مواد لهم. وانه منهم ما ناقشتهم فيه. عبد الرحمن انا اجرأ عليه

ناقشت مادة عبد الرحمن ذاكر في المرأة انا سجلت له فيها مواد مادة طويلة وعاتبته وتكلمت عليه كلام قوي

لا حقد لا شال في نفسه لا كذا. حتى الاخ هيثم طلعت عاتبته على عدد من المواد وكلمته وعادي. هل عندك خبر؟ هل عندك خبر انه هذا الانسان

انه انه حنا هذي المواد وحتى حتى الدكتور اياد وغيره وغيره. وحصلت نقاشات واخذ وعطا

واني مع هذا اثني على الامور الجيدة عندهم. كما الاخرين لان هؤلاء الاخرين وان كانوا يرفعون شعارات يضحكون بها على الناس وهم حالتهم النفسية اشبه ما تكون بما يصورون في خصومهم

الا انا ننصفهم مو رجاء الانصاف منهم. لانهم هم ناس مو محترمين. حتى اني لما قلت كلام لين او كذا مع انسان مرسال وطلبت انا نجلس

ايش قالوا قالوا هذا هذا يقول كلام تقي. قلت تقي انا خايف منهم انا؟ انا اللي رديت على كل الناس خايف منهم

يعني مو عيب عليك انا انا اراعيك عشان اذيب الجليد اللي بيني وبينك فتستخدم هذا السفالة ايش فيكم انتم من كثر مخاشرة الحريم ايش صار فيكم

حتى مروءات ومرجلة ماكو قبل مدة لما الاشاعرة شنوا حملات على على بعض الشخصيات. الناس اللي يبون يسقطون الاخرين شنو قالوا

ايش قالوا

منهجيات الاسقاط لما انا انقذك بمكان معين هذا مو حتى كلمة اسقاط انا انا شخصيا ارى ان هذا غير مقدور اصلا وانا نفسي لا اسعى له

بل انا عادتي كما في سلسلة مراجعات ومناصحات اللي زعم بعض الكذابين انها بس للانتصار لبعض اقوالي في سلسلة مراجعات ومناصحات كنت دائما اذكر الامور الجيدة عند العموم والاطراف هذي اول نقطة

النقطة الثانية لما كنت استدعي ملف اهل الرأي والاشاعرة ما كنت استدعيه على تصويب قولي وانما كنت استدعي على التعجب

من كون اهل الحديث يشدون على بعض اكثر ما يشدون على اهل الكلام وعلى اهل الرأي. طيب

ايه فانا كنت استدعيه لهذا الداعي ترى. ما كنت استدعيه لداعي اخر. الله يبارك فيكم. اما المناقشة العلمية في هذا الموضوع كان في اماكن اخرى

ثم بعد ذلك لاني انا تعودت ان ما عسى اقول الواحد يمزح وراك قال هذا يكفر وهذا مدري شنو وشي افتراء وشي تهويل فلهذا كنت اطرح هذا من باب الهجمة الاستباقية

من باب الهجمة الاستباقية وانا اصلا ما يسرني ان الساحة تقل دعاتها ابدا. بل انا احب ان دعاته يكثرون واهل الحق يكثرون. واحب

جهودهم تكون على خير وعلى البركة. وعلى الحق ولهذا انا داعم بل انا اصلا اصلا مدة طويلة كنت كنت من جنود خلف الكواليس. وترى والله طلعت برا الكواليس غصبا عني

واصلا احب ان هذا الدور دور خلف الكواليس. ومسألة مجدد ما هو مجدد والله عيب. يعني انا ما وصت نفسي باوصاف كبيرة ولا زعمت اني اصنع واسوي وكذا. ما زعمت هذا. لا انا اللي

قلت اه احفظ كلام ابن تيمية حرفا حرفا. ولا قلت انا احفظ المذاهب الاربعة حرفا حرفا. ولا اللي استكبرت اني اظهر الاستفادة من اي انسان

وانا الوحيد ترى وعلى فكرة بالساحة النادر اللي دايما اقول لك انت سمعت مني اسمع من غيري. اسمع من غيري ما في مشكلة. من المنتسبين للسلفيين

واقول دايما للشباب اذا كان محتكرينه تيار معين اقول له عندك احد حلين. يا انك تروح تقرا كلام السلف مباشرة وتعرض كلام ربعك عليه وهذا الطريق الاخفر. واذا انت شغلتك السوالف هذي اللي انت

تناقشون فيها فاقرا كل الاطراف المنتسبين للسلفية وشوف وبعدها راح تلقى نفسك من الحيرة راح ترجع كلام السلف وراح تدرك امورا ما بس الان

مثلا لما ينسب لي انسان انا ما لي معاه علاقة ما بيني وبينه رسالة مثل الدكتور حامد الادريسي. انا انسان انا ما اعرفه

ما بيني وبينه علاقة شخصية. والله كونها غرد مجموعة تغريدات ما ادخل حسابي بين مدة ومدة مثل ما ادخل حسابات غيره. في اشياء تعجبني في اشياء اقول لا والله كان في اطراف كذا. طرحة بالجملة في قضايا المرأة

طرح بالجملة بالجملة جيد في النقاط محل نظر احيانا او محل نقاش او احيانا يكون هو وطرف ثاني قاعد يتناقشون والخلاف لو تنظر فيه تجده لفظيا

تجد ان المصطلح هذا له دلالة عند حامد وله دلالة ثانية عند الانسان الثاني. فقاعدين يتناقشون كل واحد على الدلالة اللي في ذهنه. في تغريدات قالوا لي عليها

وارسلوها لي فكنت ادخل حسابه فالقاه حاط تغريدات استدراكية في التغريدات الاستدراكية تخفف من وطأة الامر فاقول يا الله ما في مشكلة ما دام كذا

الشاهد حتى اصحابنا حتى اخوانا طلبة العلم اللي في تويتر اللي هم اخواني وبيني وبينهم علاقة وكذا يا ريت وتر منو؟ يفضلن منو؟ انا ما لي دخل

شي انا اتكلم كثيرا واعبر عن نفسي كثيرا. ما احتاج انك تضع في نفسي في في فم الكلام. بعض كلام الاخوة اقول

اشوفه ضعيفة شوفوا كيف لكن هو يمشي لكن كما قلت اذا ساءت فعال المرء ساءت ظنونه ناس عايشين في قماقم معينة

وغيرها فيقيسون الناس عليهم. فهذا الانسان هو حاله حال حال غيره. يعني يعني الان واحد منهجه نفس منهج عبد الله يرتبه لعبد الله رشدي. يميع الخلاف مع الاشاعرة. شيء غريب والله العلي العظيم

لكن انا احاول ومع ذلك ومع ذلك الرجل مشهور الان مشهور جدا وبميزان اعداد المتابعين وكذا قاعد ترتفع اعداد متابعينه بشكل كبير جدا بالفيسبوك شوف عند

عنده شيء هائل. تمام لكني انا ما لا اتمسح

وانا اقول الصدق انا لي لي علاقة مع فلان يقول لي علاقة مع فلان. ما لي علاقة مع فلان؟ اقول ما لي علاقة مع فلان. هذا انا اتمنى له الخير. واتمنى لكم الخير واتمنى لكم جميعا الخير

وهذا كلام انا اقوله مو الان اقوله من زمان اقولها قبل ان اظلم وبعد ان ظلمت وقبل ان ادرك انكم ظننتم اني قائد عليكم حملة لانكم كنتم في الباطن تقودون علي حملات. فظننتم انني علمت

فاردت ان اكافئكم والواقع انها صارت رمية من غير رامي لكن اذا اذا في اصرار على ممارسة معينة ترى هذي يحق لي انا. وان كنت انا اذا اردت ان اتكلم اتكلم عنه

لكن يحق لي حتى لو جاءني طالب من طلبة العلم وقال انا كتبت نقدا على زيد او عمر او بكر. اريد ان اعرضه عليك فانظر فيه. اقول هذا جيد في النقطة الفلانية ليس جيدا في اللقب عادي

وهذي شيلها وهذي احذفها وهذي حطوها ان جاء مرة تجي ومرات ما يجي. ومرات كثيرة ما يجي وينحسب انه انا لي علاقة بالموضوع. طيب الحين هذا مو رجل بالغيب. اي مو توك انت تقول حملات قيدت علي

يلا انا قبل شوي حلفت بالله ان ما كانت لي علاقة بذولا الاخوين لما كتبوا ولا احد من طرفي عشان بس ولا احد من طرفي له علاقة بها

ولا احد من طرف وزه او كلمه. انت احلف بالله انه ما عندي مشكلة وانت احلف بالله ما لك علاقة بمحمد براء ياسين وغيرهم ولا تؤنسهم

انت مو تتهمني بالباطن؟ انا اقدر احطك بقفص الاتهام. اقول عليك تهمة. انا الان حلفت البينة على من ادعوا لي من على من انكر. انت تتفضل وتحلف لا تتهمني. طيب مو انت بس انت بس اللي تتهمني. من ضمن الامور العجيبة

انه بعض الناس يظع لنفسه معيار. هو يحتكر لقب المصلح. وباقي الناس المهم هي قاعدين يحاولوا يصلحون بقدرهم. ها انت اي واحد يعرفك يذكرك بخير كل شي يقوله ينحسب عليك

ها هو لأ جت وحدة متأثرة بالنسوية جت وحدة اذكرتها بخير ما لها علاقة ما له علاقة هو الرجل يحاسب على كلامه الحمد لله

هو يحترم عرظه وكذا اذا نقد ويعرف له مقامه وانت لا ولا ويحطك داخل

هو ما تيجي واحد هو الاستاذ هذا لا له ابحاث مثلا وحجية قول الصحابي

شنو رأي قصة الحقيقة والمجاز؟ كم تخريج حديثي عنده؟ كم شرح عقدي عنده؟ شنو شنو منهجيته بالفقه اللي يحبذها؟ اللي جلسها شنو قوله بالنساء

بالنزاعات الفقهية الموجودة شنو ها مثل هذا اللي عندنا بالكويت. شنو وبعدين المسألة الواحدة اشتكى. هو الحين مثلا واحد جزاك الله خير. ترى والله عيب. ها

فيأتيك الله يبارك فيك الف اشعري يطلع يتكلم واحد متخصص بالعقيدة ما يحتشي ينطرهم لما يحتجون على واحد من ربعه ولا يحجون على شيخ الاسلام يجي الكلام

والله في طيب انت تتكلم عن التكامل انا اتكلم عن التكامل. طيب الانسان اللي يحيل على الاخرين ويثني على مواد لهم. ولا الانسان اللي ينسف الاخرين ويروح ويروح

واحد نفساني مستفيد من هذا الشخص بامور ويجي يلقنه حتى ما يراعي فارق السن ويقعد يقول له انت ليش تنقل عنا هالكثر انت في كذا وكذا نتيجة عنده ليش

لو ناقل عن صهيب الصقار عادي. تحلفون لي بالله انكم رحتوا الناس مثنين على احمد الخليل وعاتبتوهم على ثنائهم

ناس مثنيين مثلا اه كلام الددو وكذا الله يعين

كثير من الناس يقول لك الخطيئة العظمى عند الغلو. اللي هو كلام فيه اشخاص. هذا اعظم الخطايا عنده

الخطايا الثانية اللي هي عظيمة البلاء العقدي دايما عنده لها تخريج بالتوسع الاعذاري. يلف عليها كم لفة اعذارية واذا بها

وكأنها لم تكن. صر تختفي. ولا اله الا الله

تكلم في نيتك هذا عنده كذا هذا عندك ترى حتى مثل الاخ محمد يعني تذكرون هذا رجل تظلمونه بالطريقة هذي ليش

يعني اللي يتابع قناة اللي يشوف مجهوده اللي يشوف شغله اللي يشوف كذا. انسان عادي حتى لو خالفته في قضايا علمية. ليش تتهم نيته وكذا؟ مع انه هو من النوع اللي يعني. المشايخ

علماء واخذنا اجازة من فلان واخذنا اجازة فلان والشيخ فلان والشيخ وكم مرة شيخ من مشايخ المشاهير تكلم عنه بسوء او ظلم فطلع محمد

شفت الدين ودافع عنه كم مرة واخر شي هذا نتاج التزكية ما تسولف بالتزكية تحطونها في فم هذا تقولون ان هذا الانسان بهالطريقة ليش يبه

هو هالشكل يجونك تعال صير معانا. ما صرت معانا. خلاص فجأة اكتشفوا لك اخطاء

انت اه تقول كذا وكذا انت فجأة تم تصنيع بعدين والله يا اخي في ناس

يصنفون الناس ويريدون اسقاطهم وكذا لا اله استغفر الله لا ها

الحقيقة المسألة لو تمثل في تمثل في سياق كوميدي تضحك حيل لولا ان اذا نرد جواز التمثيل والله تضحك تضحك يعني الحين الحين تضحك

هذا مثل مو من اه مو من الحلة هذا يعني قاظك يسمونه مومن يعني انه رجل متدين يعني مطوع. المؤمن هذا

اه كان اذا مشى على على على بغلته يحط برجولها دنابل. اللي هي اه الاشياء اللي تصدر صوتا. فازعج الناس قالوا له ليش؟ قال بس انا انذر الدواب والنمل وغيره قبل ان امر عليها اخشى

امر عليها فاقتلها فتموت. الناس قالوا الله يا اخي والله ورع هذا الانسان. فكان الناس يعني عاد هم رأفوا يحلفون براسه. يشوفونه يعني هذا انسان جدا ورع. ففي حوادث سرقات كانت

تكثر تكثر تكثر. فهذي الحوادث الناس مو لاقين الحرامية وكانت العادة انهم يفتشون في البيوت المشتبه بها. فتشوا كل بيوت المدينة

ما لقوا الاغراض المسروقة. الحرامية من برا المدينة كذا الى يوم من الايام واحد شاف الحرامية طالعين من بيت مو من الحلة. فقال بس طالعين من بيت المومن اذا خلاص اذا هم سرقوه اليوم فراح مباشرة بلغ

الشرطة فجوا فكبسوا البيت عسى جايين فازعين للمؤمنين يريدون يريدون يعني يخلصونه من الحرامية اذا او يسألونه وين راحوا شنو خذا وشنو واذا بالاغراض المسروقة كلها في بيت المؤمن هذا

كان متعاوني الحرامية من تحت لتحت فكانوا الحرامية يجون ويحطون الاغراظ عنده لانه هو غير متهم

فكانوا يسرقون يضعون الاغراض عنده. فاذا جو الناس وفتشوا بيوتهم شيلقون ؟ ما لقون شي ؟ يقول لك لا هذا ما عنده شي. بيوت اصدقائهم؟ ما يلقون شي. فيقول لا هذا ما عنده شي

فيصير بريئة. وهو يحطها وين ببيت هذا؟ الانسان موثوق به انا لا اقول انه الناس في هذا المستوى من انحطاط الدين. لكن حقيقة لا تنظر تنظيرات وترمي الناس بامور لو اراد الانسان ان يرميك بها انت اولى بها

لو اراد ان يرمي. والواقع انه والواقع انه ان شاء الله انا اجزم لنفسي بالبراءة لاني ما لست كذلك وانت ينبغي

انك ما تتجرأ على هذا وانت تدعي المظلومية وتدعي كذا. حتى فكرة انه والله جاي حنا اه اشغلوا الناس وادخلوا

شباب صغار يعني يجيك واحد يتحدث والله في واحد ما يصلي ويتكلم بالموضوع الفلاني. في سبب اي في سبب ما تصلي

وفي شباب ضعيفة وفي شباب جهلة يتكلم بالمذهبية. ويتكلم عن غير المذهبيين ويسفه طريقتهم في التفقه وهو اصلا مو عارف شي. وهو ما يفرق بين بين التخريج والقول. ويقول

ويقول كذا وفي شباب تكلم بالمصلحة ويصفون الخلافيات في الصفات بالتفاهات وهم راعين بنات وهم كذا وهو يمكن ما لما يكون في اشكالية في شاب من هذا النوع وفي شباب يناظرون ملاحدة ومو عندهم علم

هذولا ينبهون على الاشكالية اللي عندهم. في ابحاث علمية هذي الابحاث لها مقامها لها مكانتها

ونعم انا نفسي دائما ابدا اقول هذا الكلام. اقول ان طالب العلم لازم يتأصل ما يكون علمه شبهات ما يكون علمه جدليات ما ينتقل الى البحث في الاحكام على الناس. قبل ان ينظر

النظر العلمي الرصين في كلام السلف ويضبط طريقتهم في التأصيل وفي الاحكام على الاخرين. لكن الحاصل اليوم بحجة الورع عن كذا الباب فتح لكل شيء الا

الشديد على المخالفة كل انواع المسائل التنظير في التحليل والتحريم والتنظير بما ينبغي ان يتكلم فيهم ولا ينبغي ان يتكلم فيه

اليوم كثير من العامة يجيك انت انسان مستوى تدرس كتب عقيدة ويجي يقول لك متى تتركون هذه التفاهات؟ متى كذا؟ ويجي ويجي يفرض عليك طيب انا هذا هل احمل اطراف اخرى من المسؤولية

تجي بنت ما عندها شي من العلم. جاية تنظر على العلماء وعلى الفقهاء وعلى وش تقولون وما تقولون وما كذا. وتحدد هذا منفر ولا هذا غير منفر وهي بكيفها بشهواتها بانفعالاتها العاطفية

تكتب عليها الدورة ولا ولا امها صادقتها راشديين وجت حط حط حرتها بتويتر. ما تدري انت هذا ايضا هذا امر حاضر موجود

اصلا سوء الادب في الكثير من الفتيات اثناء خطاب الرجال هذا امر مشاهد في فئة معينة وهذا الناس كلها تشوف هذا الناس كله تشوفه محد يقدر يخبيه

ولو اردنا فمسألة مثل هذه المغالطة اصلا انت لو تجي تتحدث مثلا موضوع ترك الصلاة موضوع ترك الصلاة

اكتب ترك الصلاة او تارك الصلاة. في قناتي واكتب في القنوات الناس الثانية. انا ما اجي اقول لك انا كذا وكذا لكن لا لا تفتري علي. ولا تفتري على الناس الثانية. ولا تفتري على طلبة العلم. ولا تجيب شيء ينتقد

قد على واحد او اثنين مثلا ثم تضرب ثم تأخذ بسيئته كل الناس. فيه طلبة علم محترمين اللي يلجأهم للكلام في هذه القضايا كثرة ما يعترض عليهم فيها او كثرة ما نختزل نحن فيها

فهم ايش لعبتهم؟ لعبتهم يجيك يختلس لك بمسألتين ويصير كل ما يذكر اسمك تذكر هذه المسألة. فاذا الناس جو دافعوا عنه قالوا اوه انت ما عندكم الا هالمسألة. طيب الواقع اللي ما عنده

واللي يقول قضى عمره في الطعن في ابي حنيفة انتم اللي اختفى اني انتم فاضطررتم وهذا اسلوب ماكر وخسيس

ما يصدر الا من انسان مو نظيف وهم عندهم على بالهم انهم اذكياء وهو فعلا اذكياء لكن اذكياء بطريقة يعني بس تكشف

وهذا الذكاء بلا ذكاء. التزكية تقتضي الى الى حد ما شيماء. انا لو اردت اني امتحنك بائمة الدعوة النجدية. واقعد اقول لك تعال شنو رأيك وليش؟ وشنو

قصدك من الاشارة الفلانية وشنو رأيك واقدر العب لعبة اني اروح اجيب كلام المشايخ السلفيين معاصرين واقعد اقول شرايك وليش ما تجيب كذا وليش ما تجيب المتن الفلاني وليش ما تسوي الامر الفلاني واحطك تحت نظام

شديد وهذا امر لو فعله بكم بعض الناس لا تستغرب. وانت وش تقول بالحاكمية؟ وش تقول بكذا؟ وليش كذا؟ وليش كذا؟ وهذي مسألة سهلة ترى

ليش انا مثلا جيت تكلمت عن بعض الاتهامات؟ سهل جدا. سهل جدا انك حتى مسألة اه يعني انا اه اه سلفي فلان وفلان. لو تكلمني كلم فلان

يعني ذكي. ايه طيب انا نفس القصة. وهي تكلمني كلام بخاري بس يعني. يعني هو الواحد قبل لا يقول الكلام ما يدريك ان الطرف الاخر ممكن يقول نفس الكلام

انا من ارفع شعارات كبيرة. ترى انا في شعارات ليش دايما اقول الحين اقول روح السلف روح السلف روح السلف. لانه احياء لانه حنا مو قدوات. حنا فينا عيوب الدنيا

تمام ما اقدر ارفع شعارات يعني انا مستحي من كتابنا بالدنيا اني اقرا الزهد ترى ترى سبب توقفي عن تدريس الكتاب ست او سبع سنوات

من قراءة الكتاب. يعني منو انا اقرا الزهد بس يعني من باب ربما مبلغ اوعى من سامع ومن باب اه يعني اني اعظ نفسي ايضا. خليني اقرا وخليني اضرب نفسي على راسي ويمكن انا اتحسن. عبادة وغيرها وغيرها

والله انا وقفت الكتاب حياء. لكن غصبا عني راح اكمل واقرا وانه وصل للناس الامر هذا. وان كان هذا الامر يفضحنا

قبل لا يفضح غيرنا. لكن لازم يوصل للناس فليدعي دعاوة كبيرة لازم يكون على قدها ترى

الامر صاير محزن نوعا ما رسالة لي على الخاص كنت اكلم واحد وانا معصب تروحون توصلونها لكل الناس

ما يظل واحد تدرون ان انو يسلم علي ترددون له الرسالة وبعدين لا والله هو عنده حملات ويستهدف للاسقاط

ما اقول غير غير اعان الله المساكين المخدوعين فيكم واللي حنا فينا نوع من العفوية وما نعرف يعني ما نعرف نظهر

يعني الواحد من يعصب يطلع عليه واحد من كذا يطلع عليه. فمساكين يعني مكشوفين شو حنا لو خلينا مكشوفين في ناس ثانية ما شاء الله عليها والله ما شاء الله

يعني قول ما شاء الله من استغفر الله يعني من باب لا ما شاء الله على شنو لكن غير اقول اعوذ بالله ذاك الامر ترى البحث العلمي ما ما يختزل باسمي ولا باثم يعني عادي

اطرح عشرين ثلاثين اربعين مئة فكرة. ممكن يعني عشرة تكون خطأ. تسعين تكون صح. الصح هذي ممكن ياخذونها ناس

آآ يكونون اجدر مني واقوى مني. فانت عود نفسك انك تتعامل مع المسألة مسألة

هل تكلمت عليه في الصوتية السابقة مات الاشخاص او كذا؟ يا الله فرضا انه انا نيتي مو زينة وان انا ابا اطيح فلان عشان ايش من يقول انه

حين اقول هذا خطأ او هذا الصواب لا اكن مصيبا قد يكون مصيبا انا اجزم ان الثوبكي لما كان يرد على ابن تيمية. انه هو شايل على ابن تيمية

بقرينة الردود الاخرى يعني هلا. لكن في مسائل الطلاق انا انا امي للصواب قول السمك. مو لانه قول الثبكي لانه قول الشافعي قول مالك لان قول احمد

بس. وهذا الامر لازم يتعلم عليه طلبة العلم. والله المستعان