كلمات في الإنصاف …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

درس الجامع بما ان درس الجامعي قد اجل اه الى يوم السبت اه حصل شيء يوم الجمعة اثر

وعطل الدرس فان شاء الله تبارك وتعالى آآ سيكون درس يوم السبت فاردت اه ان اعوض بتسجيل صوتية لطلبة العلم

الشهر الاخير حصلت فيه عدة حوادث بامكانها ان تصنف ضمن اه الترند الاسلامي كرام مولود السريري في قضايا الصفات وكلامه عن عن السلفيين

وغير ذلك سلام الله يبارك فيك صابر مشهور موضوع التشيع واحاديث الحاكم وتشيع الحاكم والى اخره

وكلام عبد الله الرشدي ما حصل حول عبد الله رشدي حول عبد الله رشدي من لغط

فيما يتعلق بما لفق له ثم آآ قيام الكثير من الدعاة والمحسوبين على التيار الاسلامي الدفاع عنه والثناء عليه وتزكيته وغير ذلك

حقيقة لفت نظري عدة امور وانا اود ان اتحدث عن هذا تفصيليا

بخطاب ليس هو الخطاب الذي اتحدث به في قناتي الاخرى. الخطاب الموجه للعوام وطلبة العلم على حد السواق. وانما الخطاب الموجه لطلبة العلم. خطاب تأصيلي ان شاء الله. او خطاب

فيه نوع من العتب الاخوي او التساؤلات التي تتعلق بسياقة بحثنا العلمي

المشهور الذي حصل منه يذكرني بكلام قلته في سلسلة دردشة حول مدرسة المنارة. كنت كنت قد تحدثت عن اشكالية توليد نظرية

ثم بعد ذلك هذه النظرية نبدأ نعامل التراث بناء عليها. وتكون هذه النظرية نظرية سياسية واقتصادية او اضع نظرية ما ثم بعد ذلك ما وافقها من الاحكام من الاحاديث من من من من اقبله

وما لم يوافقها لا اقبله. وكنت قد تحدثت عن ما وضعه وائل حلاق. اقتراحا للاسلاميين ان يأتوا بشيء شامل للاخلاقيات الغربية وللامر وللفضيلة الموجودة في التراث

وطرحت تساؤل قلت ماذا لو وجدنا احكاما؟ من ناحية الاسناد من ناحية النظر من ناحية الادلة تكافئ ما قبلنا

لكنها من ناحية النظر للنظرية التي وضعناها لا لا تكافئ اليوم يوجد مساحة نق تجاه المشروع الشيعي الايراني. هناك احاديث تقبل

من الشيعة ويرحب بها الشيعة يتعاملون بهوى وهناك احاديث ترفض وان كانت اقوى هذه الاحاديث التي يرحبون بها هي لا تعود مذهبهم بالضرورة. ولكن يحبونها لانها الاقرب لمذهبهم. ويزعمون زعما من عندهم انها تعود مذهبهم

فضل مشهور تعامل بحنق مع هذه الاخبار حتى قال كلاما عظيما وانكر حتى خبر ان خبرا فاطمة ثلث نساء العالمين او سيدة نساء هذه الامة

الذي هو له حضوره في الصحيح وايضا استنكر حديث الخلافة بعده ثلاثون عاما وظهر ان اشكاليته لا تقف عند آآ الحاكم النيسابوري الاشكالية تتجاوز الائمة وعلماء اجل الف مرة من الحاكم او لنقل مئة مرة او عشر مرات

ما تشاء بحسب نظرك مثل الامام احمد بن حنبل

فاحمد كان شديد الحماس لحديث الخلافة بعدي ثلاثون عاما انا مم في مثل هذه الاحيان اكون سعيدا ولا اكون سعيدا

اكون سعيدا لانني حذرت من اصل البذرة. وانا حقيقة لم احذر من اصل البذرة فحسب

بل تتبعت اه فروعها فمثلا طه الديمي انا لي عليه عدة ردود. اللي هو صار المشهور تأثر بطرحه

ورددت على عدد ممن يأتون بنظريات اصلاحية ثم هذه النظرية يتعامل مع التراث من خلالها

يتعامل مع كتب العقيدة من خلالها. يتعامل مع كتب الفقه من خلالها

كثير من الناس ربما لا يعجبهم التفريع الذي فرعه الصابر المشهور. لكن هم ممكن ان ينطلقوا من نفس هذا المنطلق

المشهور اثر عليه الزمان اثر عليه العصر. اثر عليه الظرف واثر عليه ما رآه. من التغول الايراني

طيب كم واحد كم واحدا منا يؤثر عليه ارهاب اعلام ارهاب ارهاب مجتمع ارهاب حكومات

ارهاب مجتمع دولي او ممكن والتأثير له بابان له باب انك انك تنكسر لهم وهناك باب اخر باب انك تعاندهم فتنكر الحق

الذي يكون حاضرا في كلامهم

من باب المعاكسة التامة

السؤال هنا بعض الناس يصاب المشهور هذا ما عنده علم ما ادري انه ما عنده علم

وكيف ما هو متخصص وما يصير يتكلم ادري انه ما هو متخصص وما يصير يتكلم. انا اعلم هذا جيدا وان كان احيانا يأتي بكلام متخصصين ويزعم انهم يوافقونه. وهم يوافقون على بعض فكرته مما اصلا الطرف الاخر ليس عنده نزاع معه

ما انا اعلم جيدا لكن هذا الرجل يتابعونه مليون ونص مليون ونص يهمهم الكلام الشرعي

يهمهم الكلام الشرعي. اذا عندهم حماسة اسلامية شرعية ما الافكار التي زرعت في رؤوس الناس

حتى صاروا يتابعون رجلا حليقا ورجلا خلو من من العلم الشرعي الواسع

وصاحب افتراءات وصاحب يعني انظر الى كلامه عن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كلام منتهى في السوء والكذب مذهب خامس وقال ساسقط المذاهب الاربعة بل يقول كلاما سمجا يقول لك السلف هو ابو

حنيفة مالك ابو حنيفة امتى ولد؟ اه فما يصحش انت يعني عاساس ان ابو حنيفة يعني قديم جدا

واصلا النقاش في احاديث الفضائل. يعني النزاع لم يكن في الاحكام فمثلا الشيعة يزعمون الاتصال بجعفر ابن محمد هو ابو حنيفة مثلا ومالك

نعم ابو حنيفة اكبر سنا من مالك هذي ما فيها نقاش لكن ما لك اعنى بالحديث من ابي حنيفة

لهذا مثلا يحيى سعيد القطان قال ان ابا حنيفة لم يكن الحديث من شأنه. وهذه مسألة معروفة

طيب بناء على قاعدتك الصابر لماذا الشافعي يخالف مالكا وابا حنيفة؟ لماذا احمد احيانا يخالف الثلاثة؟ وهو بعدهم بثمن. لماذا؟ لان هو اصلا القصة ليست ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. هناك فقهاء من التابعين

التابعين وفقهاء من الصحابة سبقوا هؤلاء ولهذا مثل احمد حين مثلا يخالف مالكا والشافعي وابا حنيفة هو يحيل على فقهاء اكبر منهم

يحيل على فقهاء التابعين. مثلا مسألة الصيد بالكلب الاسود. احمد يقول لا اعلم خلافا في المنع من ذلك

كيف لا تمنعها؟ لا تعلم خلافا يخالفك ابو حنيفة ومالك والشافعي يقول لك ادري انا اكلمك عن التابعين

انا اكلمك عن التابعين متابعينا لا اعلم مخالفا لي ولهذا انت تجد في المسائل الفقهية يحصل النزاع. لكن الاصول الكبرى الناس متفقين عليها

فماذا فالمسألة ليست فقط انه فلان ولد في العام الفلاني او لا هل هو عني بجمع الحديث

هل هو عني بالرواية

لانه الناس قديما يرون باسانيد نعم يجي واحد مثل البخاري ومتأخر عن هؤلاء زمنا. لكن هل هو يحكي عن رسول الله مباشرة؟ حتى حتى نبحث في زمنه متى ولد ومتى مات. ام انه يسند باسناده ويحيل على مسانيد موثقة

فانت الان مثلا قد يختلف ابو حنيفة والشافعي فتقول الشافعي اقدم ثمنا وبناء عليه خلاص ابو حنيفة احسن. لانه وهو اعلم لا لا. هو الشافعي يقول لك الامر ليس كذلك. انا عندي اسناد لعمر بن الخطاب. فالواقع الخلاف بين ابي حنيفة وعمر بن الخطاب

وممكن يقول لك ابو حنيفة اصلا اعتمد ابراهيم النخعي. اللي هو اكبر شيخ شيخ القصبين في الحقيقة بين عمر ابن الخطاب وابراهيم النخعي

لهذا الناس اللي مثلا اللي يأتون يقول لك انا لا اقلد مذهبا بعينه هو لا اقول لك انني انا سابتدئ الاسلام بل بل يقول لك انا اخذ من بين اقوال المجتهدين واقوال الفقراء

الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لاهل الحديث يكون في المسألة عن الحسن وابن سيرين ويذهبون يسألون اهل الرأي يعني اهل الرأي بابو حنيفة واصحابه

الحسن ابن سيرين فعلا اكبر سنا من ابي حنيفة وعلى طبقته. احلى طبقة بلا نقاش

هذا كلام رجل يعني فيه عامية. ويتحدث عن الشيخ عن الامام المجدد باساءة وبكذب لكن لنقف الان دعنا من هذا دعنا من باب الرد

لنقف الان لنحلل لماذا؟ لماذا؟ لماذا لماذا هذا العدد الكبير من عندهم عاطفة اسلامية يختارون ان يتابعوا رجلا يعطيهم تحليلات سياسية على ان يتابعوا طلبة علم يعلمونهم امور دينهم تفصيليا لماذا؟ يعني ظاهرة صاب المشهور من المسؤول عنها

ظاهرة صابر مشوار من المسؤول عنها

تقول حركي الفكر المناري اقول لك طيب

اعطني تفسيرا اخر يقنعني لما يكون الناس اللي عندها عاطفة دينية صاروا ينظرون للدين على انه تمكين فقط

وانه الغاية اقامة دولة واقامة كذا واقامة كذا وبدأت تظهر في زماننا كلمات فيها جفاء فيسمي العقيدة جدل جدل بيسنطي البحث العقدي بل تجد انسانا هو سلفي هو السلفي عقيدة سلفية ويقول الجدل الكلامي

عن نقاش السلفيين مع الاشاعرة لا هو هذا اسمه الجدل السلفي. الكلامي تقول الجدل الكلامي لما يكون نزاع بين معتزلة واشاعرة

لكن انت تنصر النصوص وبناء عليه ما يسمى كلامك حين ترد على من يتحاكم لعلم الكلام جدلا كلاميا

لهذا مثلا الرؤية التي رؤيت اه رؤيا لابي جعفر الترمذي لما قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له اكتب رأي الشافعي؟ قال هذا ليس رأيا هذا هذا رد على من خالف سنتي

لا بد انك تفهم الامر طيب انا مني مسئول عن هذه الظاهرة هو هذا انه الان خلاص بدأنا نفهم عبارات فيها جفاء العقيد جدل بيسنطي قشور اصلا ظهر عندنا تيار لا اكتراثي عقدي

يعني العقيدة في الله عز وجل انا لا اكترث اصلا من لا يهمني ما الصواب. وهذي الفئة ذكرها ابن تيمية في الحمية وعلقنا عليها في الدرس. فئة لك تراثية ما لها دخل شنو الحق؟ شنو الباطل؟ انا ما لي علاقة

ثم في الفقه صار اه بدأت تظهر عبارات فيها جفاء بعضهم يقول فقه حمامات. بعضهم يقول حيض علماء حيض ونفاس. بعضهم علماء يقول اه يحفرون انفسهم في المتون ويقولون عبارات فيها شفاء حقيقة

في زماننا انا لا اقول كل من استمع كل من ذهب لا هو يقر هذه العبارات لكني انا اذكر هذه العبارات لابين ان في زماننا توجد خصوصية نفرة

من العلوم الشرعية التفصيلية وساهم في ذلك يعني الرسوم ساهم في ذلك من وجه من اوجه الرسوميون. الذين تجدهم يبحثون امورا كثيرة

لا يترتب عليها عمل مع الاسف حقا وسيأتي الكرام على مولود طيب وموضوع الحديث والتصحيح والتضعيف يعني من المضحك ان يتحدث مثلا فاول مشهور عن علمنة علم الحديث

الحديث الان صار كلأ مباحا الحديث صار كلأ مباحا صحح وضعف في هواك. من كثرة الهجمات على السنة

الان نحن في ثمانية جاءت عبارة عجيبة انه الاحاديث الرائعة لا تحتاج الى اسناد. وجاء تشكك عجيب باحاديث متواترة في نفس الزمان

اذا العلم خلص يعني في كثير من الاحيان سقطت هيبته مع النظرة على انه والله هؤلاء اصحاب اللحى دراويش وانهم كذا وانهم وانهم. وهذي ساهم بها جماعة من الاسلاميين الحركية. جماعة منهم لا اقول كلهم

يعني على اساس لانهم دايما هم مربين الشباب اللي عندهم انك كيف تمتص اي نقد يتوجه الينا؟ قول هذا تعميم

مع انه بالاثاث انا اليوم مثلا لما اذم لاهل الكلام لما اذم الفلاسفة بضلالات اوصلت ما اوصلهم اليها الا الفلسفة وعلم الكلام

لن تنقض ذمي بانه والله في فئة ثانية ما قالت بهذا القول داخل المتكلمين اي ممكن مالت الفطرة ممكن عاكست هذا القول

عكسته فصارت الضلالة من الجهة الاخرى طيب فلما استقر في اذهان الناس

انه الكلام في السياسة والاقتصاد والاجتماع هو الكلام الاصلي والمتين والقوي والكلام في القضايا الشرعية التفصيلية هو اما قشور

واما شيء لا وقت له قبل ان نتمكن واما شيء يلهينا فتحول الامر الى ايش؟ تحول الامر الى مثلبة كما تكلمت في صوتية هل نحتاج اذن للكلام عن التوحيد

من الذي يفضل؟ من الذي يستمع اليه؟ من الذي يصبر على كلامه؟ يصبر على حلقاته. على كثرتها

من من من اللي يحدثنا والله عن الملكة اليزابيث وعن المشكلة السياسية في الكويت والمشكلة السياسية في البحرين. واللي صاير في ايران وخطاب بايدن ومش عارف ايش والى اخره. وهذي القضايا ويأخذنا من تريند الى ترند

الى ترند الى ترند وماشيين ما شاء الله دايسين واغتيال عالم النووي الايراني ومش عارف مين وفلان وهكذا

وانتخابات بريطانيا وخروج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي ودخول مش عارف ايش وحرب اوكرانيا وروسيا وترندات ما تخلص

ما ما تقوم ما تخلص من ترند سياسي الا يجي ترند ثاني في وفترة ركود في مواضيع على الكرسي

طبعا لا اقول انه انه لا يقول كلاما مفيدا نهائيا بالعكس قد يقول كلاما مفيدا كثيرا

لكن هذا الان رأيت. لكن السؤال لماذا يجتمعون عند هذا؟ ماذا يجتمعون ولهذا نحن نعاني. يعني نقول الان هو مرات يرمي كلمة افتراء كذب

جهارا نهارا كلمة فيها استهبال للمتابعين يرمي وهما فاحشا هذا الوهم الفاحش يسمعونه مئتين ثلاث مئة اربع مئة الف

انت تستطيع ان تبين بسهولة ان هذا وهم فاحش. وان تنقظه بسهولة بلحظات هكذا تضحك عليه

لكن هل يمكن ان توفر لنفسك انتشارا؟ كالانتشار الذي هو يوفره؟ يستحيل يستحيل والله لو يعني تنط مستحيل

حتى انني لاحظت لما اناقش لاحظت كثير من الناس تعليقاتهم. واحد يقول لي انتم اهل الخليج جماعة النفط لا تتحدثوا في الموضوع. هذه هي واحد ثاني يقول لك ايه هذا واحد ثالث يقول لك انت ماكو كلام في الطغاة. هذا معروفة يعني

اي بحث علمي بينك وبين اي انسان ترمى عليك هذه الفريه انت لا تتكلم بالطغاة

انت وش عارف ايش انت كيت وكيت اه انتم حاسدون له بسبب كثرة متابعيه المتابعين. هذا قيلت لي حتى لما رددت على احمد دحدوش

فقلت يعني ترى هو رد على عدنان ابراهيم وهو ما عنده عشر متابعين عدنان ابراهيم. في وقت من الاوقات

هم يردون على عدنان ابراهيم وعلى الكيالي وعلى شحرور وعلى غيره. وترى ذولا اوسع انتشارا منهم لما هم في بدايات ظهوره. ممكن الانصار فيه نوع من النسب للتناسب. لكن في بداية ظهورهم ما كانوا

هذي مسألة سهلة انا نرمي بها الناس

خصوصا انه انا ما خصصته بالرد يعني ولا اليوم اخترعت لنفسي قولا جديدا هذا اقوالي من زمان يعني واحد يشرح واحد يعني الشباب

اه لما جو يقرأون علي الحمية فتح آآ الشيخ عبد الله نسخته من حموية وكان كان قرأوها علي قديما وكان هو موثق القراءة هذي. فكانت القراءة قبل احدعش سنة

قبل احدعش سنة يعني واحد شارع الحموية قبل احدعش سنة وكاتب ردود على الثقاف في مثال العقدية قبل سطعش والسبعطعش سنة

لما يجي واحد يقول لك انا بحرك كتب الخلاف العقدي شي طبيعي تكون عندي مشكلة معاه

هذا توجه خلاف توجه شيء طبيعي يعني حتى قبل ستطعش سبعطعش سنة من يعرفك انت

قبل لا تطلع كذا ويفرحون فيك الحركيين وشفاعة الاقامة في تركيا. وشفاعة كذا وشفاعة كذا وشفاعة اللحية المشذبة هم يحبون النموذج هذا. لحية مشذبة ومش عارف ايه هم يحبونها

حتى يعني الذين يظهرون التسلف يعني. يحبون النموذج هذا

فانت الله يبارك فيك من المسؤول عن هذه الظاهرة؟ لو نتأمل من المسؤول

كلمات كانت تردد يمينا وشمالا وغير ذلك استهامة بعدها من القبر والمواعظ يا جماعة يا جماعة الخير انتم ملاحظين اليوم ضعف الخطاب الوعظي

ملاحظين اثر غياب الخطاب الوعظي على سلوكيات الناس وعلى اخلاقياتهم ملاحظين ان خطابنا الوعظي تحول قاعد يميل شيئا فشيئا الى خطاب مفرط في الترغيبية

ملاحظين هذا ولا ما عاد ملاحظين

حتى اني راح اكتب حاجة عن مركزية الترهيب في الخطاب الإسلامي راح اذكر في فائدة لطيفة هكذا. عموما

فهذا امر لا تخطئه العين حتى حتى مثلا احمد بحيري ايضا نفس القصة هذا امر لا تخطئه العين

لا تخطئه العين. مسألة والله انه والله كل واحد يوتيوبر يقعد يتكلم بالسياسة والتحليل ومش عارف ايش. وكذا يصير يتحدث في كل شيء ويغره المتابعون

مليون مليون مشترك ويقول كلمة يسمعونها مئتين الف وثلاث مئة الف هذي ما حصلت لابن تيمية

فيغره حسن البصري ماذا يقول؟ يقول قرع النعال قل ما يلبث قلوب النوكة. حنا رأينا طلبة علم يعني حازوا شيئا من الشهرة ما هو وسبحان الله تهرقصوا

يعني اصلهم التيه

الله يبارك فيكم هذا الرجل الله يحفظك ويبارك فيك هذه الظاهرة وانا تحدثت على هذي الظاهرة ككل يعني يقول نوري المرادي مع النوري ما عنده

مثل اللي عند صابر مشهور قول مثلا اه حتى عدنان الجعفري مهما عنده كثير. اه اسامة فوزي. اسامة فوزي يا جماعة الخير. شوف اسامة فوزي هذا المسكين

شوف طيب المشكلة تلاحظوا انه في ناس قاعد يتابعونهم عندهم عاطفة دينية اليوم حنا لما نجي نبحث مثل عدنان ابراهيم عدنان ابراهيم خلى مصيبة علمية ما ارتكبها

وقع فيه اشكاليات علمية ومصائب وفضح فضائح لها اول ما لها اخر واخرتها مع عدنان ابراهيم اخرتها

ايش اللي ضرب عدنان ابراهيم ضربة قوية خلته يترنح. لما راح ومدح الامارات طيب يا جماعة الخير الناس شافوا كل البلاوي شافوا الطعن في الصحابي شافوا الطعن في الاحاديث. شافوا نقض ثوابت الاسلام شافوا كذا شافوا الخطاب الانساني وشافوا بلاوي السودا

ما غير الناس ما حسينا ان الرجل فعلا ضرب ضربة قوية ورد عليه ما شاء الله من طلبة العلم

ما شاء الله من طلبة العلم ولا حرك في الناس حتى الاحكام كان يحكم علي معاوية بن نار وسلامات

ترحم على ملاحدة وسلامات وكل شي سلامات صفسطة سلامات سلامات سلامات سلامات الى ان وصلنا الى الجانب السياسي

انا اقول لك الان الامر ليس لا اقول لك ان هذا الامر ليس مهما لكن لما يصير هو

اصل الاصول اصل الاصول. يعني هذا الخطاب الصحيح لما نريد ان نتحدث عن فقه اولويات او مركزيات او اي او اي شيء

في هذا السياق هذا هو الفقه الصحيح يا اخوة هذا امر مشاهد. لا يمكن لاحد ان يخطئه في هذا الزمان. مثل الان ليش بعد بعد آآ ميثاق حقوق الانسان فقط ظهر عندنا ظهر عندنا فكرة آآ

ووجود الحكم العلماني والابراه ظهرت عندنا فكرة الترحم على الكفار ليش بعد هذي فقط بدا يظهر عندنا فكرة الترحم على الكفار بهذه القوة وهذا الزخم

ليه ليه ليه بعد ما صارت الموسيقى في كل مكان ظهرت عندنا ابحاث غريبة عجيبة تشوف الواحد يلتف ويتشقلب الف شقلبة لكي يثبت حل المعازف. ليه؟ ليه؟ ليه يأتون اناس والله خطاب ما تفهم كيف يركب على بعضه

يجيك يذم السلفية انها مو مذهبية بعدين يروح يكتب بحث في في حل المعاصي ما تفهم تقول هذا يعني كيف هذا؟

كيف كيف يعني يجيك والله انتم هؤلاء ليسوا مذهبيين وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يفتي بتهنئة النصارى باعيادهم. كيف؟ يعني كيف كيف يجتمع هذا

كيف الله يبارك فيك خطاب ما هو راكب على بعضه. عكر فلوي

لما تركز تشوف تجد ان الامر فيه اللمسة العصرية. واضح واضح

فانت الله يبارك فيك. هذي هذي الظاهرة راح يطلع لنا واحد واثنين وثلاثة وعشرة ومئة

ما يطلع لنا مستقبلا ها لازم الناس قبل لا يتكلم بالحدث السياسي والاقتصادي والاجتماعي لازم يروح يدرس علم شرعي

في واحد كان يقول كلمة ورددت عليها بصوتية هل خرقنا سفينة هل خرقنا سفينتنا وتجاوزنا حد الخبر

رجل له ابحاث في قضايا الجندرية وغير ذلك وكذا هذا الرجل له وضع منشورا انه انه العلم الشرعي سهل وانك تبلغ منه مبلغا جيدا هذا امر هين ولكن الشأن في الفلسفات الغربية طبعا هذا وغيره عندهم عندهم اشكالية

كبر لقى له بعض طلبة علم ينططون عليه ضايقه راح كتب هذا المنشور عشان يغثه

لانه يعني انه الامور اللي انا فاهم فيها صعبة والامور اللي انتم فاهمين فيها كلام فاضي

وهذي موجودة عند بابا فانا تضايقت من كلمته. سبحان الله بعدين هذا الانسان فيه ضعفا علميا

يعني تخيل رجل يقول لك يعني كتاب السنة عبد الله بن احمد لا اعتبار له. والله والله انت اللي ما لك اعتبار حقيقة

عبد الله بن احمد ترجمان ابيه. هو راوي كتب ابي. وهذا من اشهر الكتب وكان مشهورا جدا. في الزمن القديم والحديث. لهذا حتى ابن تيمية يحيل عليه وغيره

والزعلان عشان فصل معين يا بني ادم هذا الفصل اصلا يعني شواهده في الكتب الاخرى لا تحصر

انتم لكن سبحان الله عاد قلة ضعف العلم عاد. ضعف الاطلاع

فتجد هؤلاء الان مثل هذه الكلمات انه قشور جدل بيزنطي مش عارف ايش كذا آآ المهم التعمق بالفلسفات المهم كذا المهم كذا النظر العلم الشرعي

باب من ابواب الدروشة ولا يخفى انه في ساهم بعض منتسبين للعلم عشان نكون انصافا ساهموا في تأسيس هذه النظرة

ما في نقاش لكن ما يصير انت عشان والله بعض المنتسبين للعلم عندهم اشكاليات انت تروح تزهد بعلم الوحي

مهما هذا الكلام ما يصلح فالشاهد الله يبارك فيك

هذه الظاهرة غذتها مجموعة من الافكار في الناس هذي الافكار لازم تنضرب على ما شرحت في درجة حفظ المنار او في طرق اخرى. لازم تنضرب عشان هذه الظاهرة تضعف ثمارها ويضعف ظهورها مستقبلا

الامر اللي يحسنه كثير من من طلبة العلم والمشايخ انهم انهم يعالجون الاشكالية بعد ان تتفاقم

لكن الاستئصال استئصال الورم او اضعاف اصل البلاء هذا الامر الذي لا نجد كثيرا منهم يحسنه

واذا حدثتهم لا يفهمونه لا يفهمونه بشكل جيد ومثلا انت الان تسمع عبد الله تسمع عبد الله

عبد الله انت عندك اشكالية والله زعلان منه عشان الكلمة الفلانية والملف الفلاني. يا استاذ مو معناته كل شي يقوله غلط

مو معناته انك تعالج كل شيء حتى لو جت له اه شواهد وجدت له امورا صحيحة. حذرناه يعني في امور كثيرة جدا. كثير المتابع يعرف هذا. في امور كثيرة ما ادري مرة كم. اللي حذرنا من امور

وقع وقع مصاديقة في المستقبل. مو اقول لك انه انا المحنك وكذا. لا مو صحيح

لكن القصة انه بعض الامور واضحة التاريخ يعيد نفسه تقرا تاريخ تقرا التاريخ بعيد نفسه

الظواهر تتكرر ولكن بصور اقبح

هذا بالنسبة المشهور. بالنسبة لترند عبدالله الرشدي شوف

كان كلمني اه احد اه الشباب وقال لي يعني يقول انه انكر عليهم المبالغة بمدح الرجل وقال يعني لا تبالغون بمدحه برؤوه من مما افتري عليه وخلاص. لكن هذا الرجل عنده مشاكل

عنده مشاكل عقدية طيب واقل ما يقال انه مظهر للولاء التام للاشعرية. اقل ما يقال. طبعا غير قضايا قبورية هذي

ومع كونه يعني يتلاعب يعني اتلاعب وعنده طرح مايع اه يسمع السلفي يسمع الاشعري كل واحد يظن انه معه

وقد شرحت انا بموضوع عبد الله الرشدي هذا كثيرا. وانا نفسي جاءني ناس يقول اسرتي تحولت الى انكار العلو بسبب هذا الرجل

واظن ان غيري سمع ذلك. لكن هذه المسألة كثير من الناس اه لتأثروا بسياقات حركية المسألة هذي عندهم يسيرة

فقال لي اه ذكروا اه اه انه بعض المشايخ يقول انه السلف كانوا يمدحون الاشاعرة لانه يمدحون الاشاعرة اه اه لانهم كثروا عادية معتزلة و

وابن ابي زيد القيرواني مدح الاشعري والصابوني كان يثني على عبد القاهر البغدادي لردوده على المعتزلة الى اخر هذا الكلام

طبعا ثلاث صابون عن عبد القاهر البغدادي هذي من حاتم العوني وانا لي تعقيب عليها

مقال في التعقيب وبينت انه هذا مو البغدادي الاشعري عموما فقلت له الان هذا الانسان يحدثنا بالانصاف

الرد على من انكر حرف الصوت لما جاءوا لابن ابي زيد القرضاني بثناء لجاءوا لابي نصر السيسي بثناء ابن ابي زيد القروان الاشعري ماذا قال؟ قال ابن ابي زيد لم يعرفه

وهذي عقيدة ابن ابي زيد تخالف ما عليه الافعال والظاهر انه لم يعرف ولتظاهره بالرد على المعتزلة وغير ذلك فحسن به الظن. ولكن لم يدرس مقالاته تمام الدراسة. قلت له لماذا لم يقل ان ابن ابي زيد مدحه باعتبارا معين

لانه عندي وعندك الاشعرة عندها انحرافات عقدية عندي وهندخل اشعة. فالانصاف ليس معناه اني امدحه كما امدح السني

الانصاف ان اقول علي عنده من المخالفات واحد اثنين ثلاثة عشرة واصاب في الوطن الفلاني والفلاني والفلاني. اليس اليس هذا ما يسمى بالموازنات

يعني بعض الناس يتحدث انه والله مولود السريري يوازنون معه الذي رأيته بعد افراط هذا الرجل بسب السلفيين ان هناك منشورات لا تذكر الا المدح اصلا

لا تذكر الا المدح فكونك تتحدث عن انسان وتبالغ في الثناء عليه ولا تذكر الا المدح وتتحدث عنه كأنه امام من ائمة اهل السنة بما يغر العوام

هذا ما عاد الانصاف التي تتحدث عنه ربما انا اظن انك انت وهو على عقيدة واحدة

الان سبحان الله الناس ما عاد تفهم ايش معنى انصاف عندهم انصاف يعني امدح وخلاص

الانصاف انك تذكر مال الرجل وما عليه وهذا رجل داعية وخطير طبعا ممكن بعض الناس يرفضون مدحه لانه مع السيسي

بعض الناس يرفضون مدحه لانه من جماعة علي جمعة بعض الناس لقضاء القبورية ها لكن كثير من المشتغلين بمقارنة الاديان هب وهبة

انت تهوب تقول والله يا فلان هذا رجل ما هو اه مظلوم. او ظلم في القضية الفلانية. امنا بالله

امنا بالله. علما ان بعض اصحابكم لما سجن هو كتب منشور واحد الحين امنا بالله

وافترى عليه العلمانيون وكذا وكذا وكذا طيب لكن هل يسوء هذا ان يوقر توقيرا ويعظم تعظيما؟ يغرر العامة به

فبعد ذلك بعد ما كلمت هذا الشاب وذكرت له امورا قلت له تعال تعال الشيخ هذا الذي انت تذكره

انا اعرف شيخ فلان يتكلم فيه هذا الشيخ اللي تكلم فيه لهم مواد علمية جيدة جدا في في مواطن كثيرة وله ردود على الصوفية وعلى شعرية وعلى الليبرالية وعلى وعلى

هل من نقل لك هذا الكلام يقبل اني اثني ولو ثناء مقيدا على هذا الشيخ ام سيصنفني

ما يقبل. وهذه هي الاشكالية. تيارات السلفية يمزق بعضهم بعضا بطريقة عجيبة. والانصاف مدخر للعشائر

هو معقول ومفهوم جدا انه اه تنصف الكل ومعقول ومفهوم جدا انك تجحف مع الكل

لكن انك تأتي للاقرب وتجرده من كل فضيلة. بل لا تحتمل حتى حديث الحسنات والسيئات معه

كما يحصل معنا يعني الان نحن نصنف ولاته

مصنف هل ممكن يأتي والله هذا فلان عنده غلو ولكن اه يرد على الاشياء ردود جيدة على الصوفية. هذا لا يقوله الا قلة قليلة. بل كثير منهم اذا اراد ان يذكر شيئا حسنا عنك يقول مع اختلافنا معه. حتى يهرب

او يقول يعني وعلى وعلى امور نخالفه فيها ويقول بنون الجماعة هكذا. على امور ان نخالفه فيها وعلى كذا ثم يذكر امرا ويخفف

فاذا رأى شيئا حسنا عظيما فغره جهودا كبيرة صغرها وله بعض الجهود وله بعض الامور هكذا يصغر

فاذا تحدثوا عن رجل اشعري وربما بعضهم يرى بعضا ممكن الواحد ما يمارس لكن فاذا رأى رجلا اشعريا

اثنى الثناء العظيم العجيب انه ايش؟ بعضهم هذا من امور عجيبة في الاسلاميين. اذا اذن على رجل وقيل فيه ثناءات عظيمة جدا مع انحراف عقيدته تجد كثير من الناس ما عندهم مشكلة. لما يثني على انسان اخر

يعني في قلوبهم شيء عليه. وغالبا في قلوبهم شيء لمخالفة المشروع للكلام في المشايخ لنقده لمشايخه. غالبا هذي اكثر ما يوغر صدورهم

ماذا يقول لك؟ قطعت عنقه لا انت تبالغ. لا انت مش عارف ايش. بل بل عجيب يعني لو يأتي انسان فقط يحاول ان ينصف هذا الانسان. يقول والله هذا الانسان اظنه ظلم بالنقطة الفلانية. يا الهي! يا الهي! اه ترى الظلم

يقع من العلمانيين امنا بالله. لكن ترى في ظلم بين الاسلاميين كارثي

لا معا لا اريد ان ادخل في هذه الامور. يا سلام! لا اريد ان ادخل في هذه الامور. هذي اسئلة من بعض الاخوة عندهم اشكالية معه. لا نريد ان ندخل في هذه الامور. وين انصر اخاك ظالما او مظلوما؟ هذا في حال التحزب. في حال اخاك يعني شيخك اللي تيارك. بس

وهذا ظالم او مظلوما. انصر شيخك مظلوما. طيب ظالما بحيث انك ترده عن ظلمه وهو اخوك

هذي هل هي لها هل لها حضور هل لها حضور قوي بيننا حضورها ضعيف لا حضور لكن ضعيف. وهذا الكلام انا اعرض نفسي به قبل اي احد

الكلام اخوي هل له حضور؟ يعني انت اليوم لما تشوف واحد من تيارك قاعد يتكلم عن انسان من تيار اخر باساءة ويبالغ

فقلت لهذا الشاب يعني الخلاف في ذات شيخكم اعظم من الخلاف في ذات الله عز وجل

حتى كلمات هذا الرجل التي حاول ان يمدح بها السلفيين. هي لك كراهية عقدية احيانا في بعض المواطن

اترك هذه الابحاث وكذا وكذا ودي عيالك الاثار يدرسون. طيب في الاثر ايش يدرسونهم عقيدة ويدخلون لهم هذي الابحاث

خلو لهم اشعة ما هو هو من استراتيجيات الاشعة التي رسمت من زمن طويل اللي قاله ابو حامد الغزالي قاله كذا انه يقر العامة على الاشكاليات

لانه لا يحول الا التيسير لكن الخواص الاذكياء نأخذهم عندنا الى مذاهبنا ونحقق بهم تمام التحقيق تحقيق التعطيل

رجل سب الامام المجد محمد عبد الوهاب كتبه المقبور محمد عبد الوهاب. وشيء عجيب ترى. يعني الان الشيخ محمد عبد الوهاب يسب كثيرا ولا نرى آآ انتفاضة له ها بينما لو يسب بعض الشباب اللي عايشين اليوم تلقى الناس ما شاء الله

الكل قام ويدافع

الان الامر الذي اريد ان اقف عنده لماذا لا تتسع صدور البعض؟ لوجود مدح وذم في حق انسان واحد

لماذا لا لماذا لا يفرقون بين نصرة الانسان مظلوما وبين جعله ائمة من امام من ائمة الاسلام

لماذا لا يفرقون هذا من اين جاء هذي الحدية من اين جاءت

لماذا فكرة صناعة الرموز هذه من اين جاءت هذه كلها نيجي لقصة مولود

مولود مرة وصف السلفيين بالغباء وكذا. مرة اثناء المعتزلة والاشاعرة في مقابلهم في الردع الملاحدة. اه الانسان يعني يجي يقول لك الذين خاضوا وكلهم خاضوا بعدين يقعد يقول لك الردع المجسم. الردع المجسم ما هذا خوف

مرة تكلم عن الامويين وقال الامويين ابتدعوا كذا وكذا بدعة في الصلاة. خرافات جاية من كتب الشيعة. واثبت له ان كل ما زعم ان الامويين ابتدعوه

هو قد هو ثابت عن عبد الله ابن الزبير اللي يعتبر الخصم السياسي لعبد الملك ابن مروان

نحن لا نقدس الامويين. لكن نحن نتحدث عن يعني عن التحامل الغير مبرر. ومرة تحدث عن انه ما في شيء اسمه السلفية. المذهبية هي السلفية. طيب هي المذهبية فيها ابواب عقدية. انا حقيقة اتعجب كثير من يتحدثون عن المذهبية

اشعر ان مذهبيته خاصة بفقه العبادات وبعض الاختيارات التي يخالف فيها السلفية فاحرص ما يعني يأتيك يعني تخيل انسان يقول لك واحد يقول لك اه الكتب المذهبية غير غير متأثرة بمذاهب اصحابها العقدية. واحد كاتب نقد عنها نقد الاسلام للامام المجدد

يعني لما يجيك واحد يقول اثبات الجلوس كفر هذا مو تجهم

خصوصا اللي يقول لك انا مؤمن ان شاء الله او مسلم ولا كافر اذا كان قصده كذا. هذا مو عائد على اعتقاد المرجئة

الحنابلة لما يتحدثون عن الكلام في اللفظية ومن يقول ايمان تصديق ومش عارف ايش هذا الان مو اعتقاد الجماعة الحنابلة الاثرية

الذين يخالفون الاشاعرة

الشاهد هذا الرجل استعداهم كل استعداد استعداؤهم استعداهم بشكل واضح التعامل معه بلطف وظرافة من كثيرين يعني

الغالب طيب هذا الرجل لو كان منسوبا للغلو يعني الان هو رجل حتى لم اسب علماء وائمة واظنه لو سب بعض المعاصرين باسمائهم لكانت القوم اعظم. علما ان تنبهوا لهؤلاء الائمة هو من باب سب العقيدة لا من باب الكلام على الاشخاص

يعني هو ما عنده مشكلة شخصية مع الدارمي هو عنده مشكلة مع عقيدة عثمان ابن سعيد الدارم

اللي هي عقيدتي وعقيدتك وهو في الواقع هو لا يسفه الداري بفحسب. يسفهنا نحن ايضا

سيأتيكوا ويقاس مثلا الكلام هذا على كلام بعض المشيخة في الشافعي لما قال اخطأ الشاهي واخطأ ابوه في مسألة زواجه الابنة من الذنب

مع انه احمد في مسألة معينة قال من اعطى من ابوه علما الكلمة ما تعجبني لكن واضح سياقه

تقريبا كثير من الفقهاء يقطعون بغلط نسبة هذا للشافعي او ثبوته عنه مع تخطيته بهذه المسألة رحمه الله

يأتيك ويحدثك عن هذا الرجل اصولي وان هذا الرجل مش عارف ايش وان هذا كذا وان هذا كذا يا جماعة الخير

يا جماعة الخير من قال من قال لك؟ انه المخالف العقدي لا بد ان يكون صفرا من العلم

شيء غريب جدا هذا على انه هذي علوم اهل الكلام والمناطق او غيرها وكثير منها ما يفيد الناس في امور دينهم

على التحقيق وما هي علوم اهل الاسلام؟ على التحقيق. وفيها من علوم اهل الاسلام ولكنه امر مخلوط. يمينا وشمالا

في الات وهذه الالات يقول لك والله جلس في حرف الباء ثلاثين محاضرة مش عارف ايش في مباحث حرف الباء

يعني لا اله الا الله لا اله الا الله مثل هذي الامور يعني هل تظن هذا علم؟ هل تظن ان هذا علم

لما انا اجلسك في حرف معين اجلس القنك واعمل عليك كذا وكذا وكذا هذا تحطيم

هذا الانسان على ما يوصل الى النظر في الكتاب والسنة. وفي دلالات الاحاديث والاثار وغير ذلك. على ما يصل منهكا جدا

المنهكة جدا وقد تكلمت عن الرسومية اه طويلا كثير من يحدثك يقول لك العلامة المش عارف ايش الكذا الكذا الكذا تقول له طيب لو سمحت ممكن تعطينا

اه الافادة يقول لك هذا يقول لك يقول كلاما كبيرا لم افهم نصفه ما هو ما هو من يستطع ان يوصل لك الامر فمعناته هذا رجل انت لا تستفيد منه شيئا فموضوع التغزل هذا زائد على العموم

الان لنفرض لو كان هذا الرجل غاليا او منسوبا للغلو او قال كلمة من من كلام الغلو المعروف

يعني بعض عبارات الغلو مثلا جاء وسفه سفها آآ

من لا يكفر تارك الزكاة على سبيل المثال

ها او قال اي كلمة هي تسفيه وهو في جانب الغلو. اكان سيأمن كل هذا الامان

لا والله لا والله لا يأمن هذا الامان لكن ليش؟ لانه اسماء الله والصفات بسيطة

وبعض الناس يقول لك يا اخي هذي الابحاث وليش تحيونها وليش مش عارف ايش وليش تعملون وكذا وكذا وكذا

طيب يالله انتم سكتوا انا سكت وهذا وغيره يسكتون هذا ما وصلكم. يعني هذا عنده مدرسة وفيه مئات الدروس الغير مسجلة

هذا ما وصلكم. طيب اه الذي لم يصلنا اه كم قدره الذي لم يصلنا كم قدره

وفيه تلقين وفيه كلام وفيه وفيه وفيه وفيه اذا خلاص

لاحظ الناس اللي كانوا يبون يحرقون كتب الجدل الاشعري السلفي ومش عارف ايش. لا لما بدأت الاثارة من بعض الشخصيات مرموقة وكبيرة

هل الناس تتحدث؟ احيانا واحد والثاني رد عليك. وبس هذي هي. واحد يقول لك اترك الخلاف والثاني يكمل بدعوته

هل يعقل انه والله هو جالس اه يدعو لعقيدته بكل نشاط وبكل قوة اوه انا جالس ابحث بقضايا اخرى

اه ثوابت عامة دون ان انثر عقيدتي بحرف او النفر تنثرها على استحياء وهو متفرغ

انا اترك جبهتي. هذا لا يعقل

فانظر الى التساهل مع المخالفين ما الذي بعض الناس تفاجأوا الله هذا الرجل عقيدته كذا وكذا

انتم زكيتم الرجل ولا تعرفون عقيدته كان بالنسبة لكم مجهول العقيدة. يا من تصفونني انا بالجهالة

لدروسه بالعقيدة اكثر من ثلاث مئة درس منشورة غير الدروس غير منشورة

الان رجل ما كنتم تعرفون عقيدته جيد الاصولي المش عارف ايش الكذا الكذا الكذا ثم بعد ذلك لما صدمكم بعقيدته

والله لازم نرد عليه لازم مناقشة مناقشة الشيخ فلان الشيخ فلان هذا الرجل لو كان يخالفكم في في شخص معظم

لو كان ينسب للغلو هي المشيخة بعلوم الالة والمنطق والكلام ولا المشيخة تجي تجي بعلوم الكتاب والسنة

فجأة اكتشفتم عقيدته استسهال يعني يوصف الانسان بالجهالة لانه ما له صورة فوتوغرافية وواحد ثاني عقيدته وهم يكتشفونها

ترى عقيدته الى الان ما هي ظاهرة اصلا مئة بالمئة خليه يتكلم لك بقضايا الصحابة وتعايش شوف

خليه يتكلم قضايا الصحابة وتعال شوف راح تصدم رح تصدم رح تصدم

ابحث له ابحث لكلام له في موضوع القدر. ان وجدته تعال كلمني. في موضوع الصحابة ان وجدت تعال كلمني

في مسائل الايمان موقفة من اللي كفر تارك الصلاة وغيرها تعال ان وجدت كلمني

هي سهلة العلامة المشعلة سهلة

ونصف مسائل الدين والجدلية انا ما اعرف له رأيها فيها ما الذي استفدناه اذا؟ هل تكلمت عليه في مسلسل المراجعات المناصحة؟ يعني ما الذي استفدناه ما شاء الله من علومك

لما جيت اطبق هذا العلوم الان لما جيت اطبقها الله اكبر التطبيق الاسود. التطبيق الاغبر

طيب

عندنا فكرة

آآ

والرجل ليس له خصوصية هذا تراث عظيم

كلمني احد الشباب قال ليش السبكي يشد على ابن تيمية يا الطيب شدة السبكي على ابن تيمية مسألة طبيعية الخلاف العقدي بينهما كبير

الخلاف العقدي بينهما كبير جدا نعم في اشاعرة كانوا يمدحون ابن تيمية لكن الاشاعرة اللي يذمون ابن تيمية ايضا طبيعي هذا

لما هي بتختلف عقائد الناس طبيعي انه الناس يذمون بعض امنية شديدة. اجل منه سجن ابن تيمية

ناس علماء من افتى بقتل عبد الغني؟ ناس علماء وفقا لمعاييرك للعام الانصاري كذا اللي حصل مع احمد ابن حنبل قوات ذولا وفقا لمعايير عصرنا علماء. وفقا لمعايير عصرنا يمكن احمد ما يشوفهم شي. لكن هو قبل المعايير العصرية علماء

فهذا بغيهم معروف اخرج من الصورة الوردية التي في ذهنك مرة واحد جاي جعل في ذهنه فكرة هو الان يعتقد ان الاستغاثة بغير الله شرك

فوجد الناس منسوبين للاستغاثة بغير الله السبكي والهيتمي والسيوطي وغير ذلك فاراد ان يبريهم ورأى ان في تبريتهم او في تأويل كلامهم

قطعا قطعا للطريق على القبورية الذين يحتجون بهم بحجة انهم علماء وحنا نمشي على كلامهم

وانتم وانتم بتقولون عنهم ائمة وعلماء وحفاظ ها وايضا قطعا للطريق الولاة اللي ممكن يحكمون على هؤلاء العلماء

بالضلال مع ان هؤلاء اشعار ايضا يعني ما ادري وين وين تروح يعني وين فبدأ يقول لك يا النداء لا تستلزم الكذا وصار يأتي بشبهات القبورية

اللي كانوا يريدونها على علماء اهل السنة في المجاز العقلي

اول شيء نعم مو كلية نداء تقتضي الطلب امنا بالله. لكن هؤلاء يستغيثون مع الطلبة

يقولون يا نداء مع الطلب معليش استغثنا برسول الله على كذا على نجاح الحوائج هذا اول شيء

ثاني شيء هو عالم مثلا لو وحمل كلامهم على ايش؟ على التوسل يعني ظاهر وفقا لكلامه. ظاهر كلامه في الشرك. ثم هم حالهم البدعة الذي هو التوسل. سبحان الله علماء

ما عرفوا ان يخرجوا من الشرك فيتكلمون بكلامه الظاهر والشرك ويكررونه تكرار الكلام يدل على معنى الحقيقة. ثم هم ضللوا العامة. فالعامة لا يعرفون ما يسمى بالمجالس العقلية لا نعترف بهذا اصلا

وظللوا العامة وجعلوا العامة يتكلمون بالشرك. وكثير من العامة يعتقد علما ان هؤلاء معتقدين. زيادة على ذلك هؤلاء حصلت معارك كبيرة بينهم وبين ابن تيمية وتلاميذه

ووفرت الردود الصارمة المنكة على السبكي ومش عارف ايش وكذا. تجي انت اخر الزمان تقول لا والله المسألة بسيطة اصلا كانوا على قول واحد. هذي افكار الددن. والله كانوا على قول واحد لكن هم ما حد فاهم الثاني. الواقع انه انت اللي ما تفهم. هم كلهم فاهمين

الطرفين فاهمين انت اللي ما تفهم

وسبحان الله يعني الحالة الرومانسية هذي لا ادري متى نخرج منها لا لا ادري متى اه نخرج منها

ونحن نتكلم عن توحيد رب العالمين الحل انها تكون واقعية تعترف ان هؤلاء فعلا على غير كلام بن تيمية

وعلى غير كلام ائمة السلف ونتجهمهم اثر عليهم انهم دعوا للشرك ولهذا الناس اللي يعظمون ويمشون على طريقتهم هم اليوم كثير واقعي في شيء وانهم مسئولون عن هذا الشرك

فهمنا فهمنا

ويحكم عليه بما يحكم فيه. وكونهم علماء وائمة حفاظ. هذي امور حقيقة هذي امور انتم وضعتموها

ولى الامامة ابراهيم كان اماما. امام بالحنيفية. بمفارقة الشرك صغيره وكبيره. هذا الامام هذا اصل اصول الدين

هذا ابن تيمية في الردع الاخنائي قال قال ما يكون من ائمة الدين اللي يدعوا الناس للشرك. ما يكون الا ائمة الدين

اللي يدعو الناس الى الذهاب للقبور والطواف بها قال لا هذا من ائمة الشر من ائمة كذا ما هو من ائمة الخير

ومهما فعلت يعني مهما فعلت ستبقى وجهة نظر الطرف الاخر حاضرة ان هؤلاء لا يخالع خلافهم حقيقي وانهم اجازوا التوسل واجازوا الاستغاثة

على حد سواء. ولهذا كانوا يغضبون غضبا شديدا من يحرم الاستغاثة

حتى لو مظهرت دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كم واحدا كتب ردودا على الامام شيء كثير جدا اذا كان خلاف لفظيا خلاص يقول لك ما

تترك الالفاظ الشركية ونقبل على يعني هل من العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شاء الله وشئت وماذا يقول لك؟ يقول لك من اخلاق النبلاء اننا نعتذر للعلماء. لا من اخلاق النبلاء انهم يقطعون ذراعي الشرك

الاعتذار له وجه. والاعتذار اعتذار نعتذر لجاهل مثل ابو اللي يقول مطرنا وكذا هذا ايش وضعه

اللي قال ما شاء الله وشئت. قالوا من يعصيهم ان يلبس خطيب القوم انت قولوا بقولك وبعض قولكم ولا تدرينكم الشيطان

ما في الاعتذار لما يكون هناك محل للاعتذار. ولا لا يؤول الا كلام المعصوم. هذا ابن عربي وجماعته وغيرهم وهذولا جمعت وحدة الوجود والاتحاد. كثير منهم كانوا مذكورين بالعبادة. وهناك من كان يعتذر لهم بعض الاعتذارات. ولكن هذا الاعتذار

كثير من المحققين. هذا مو صحيح قال لا يؤول الا كلام لا يؤول الا كلام معصوم. وهذا اكثر على انفسهم. فالمسألة فيها قرائن

استغاثة مع طلب وهذا هذي اول قرينة ثاني قرين الله يبارك فيك انه اصلا في معارك بينه وبين من يحرم الاستغاثة. كونه له كلام اخر

كونه له كلام اخر. فهذه المسألة من باب التراقط

انت الان كثير من الاشعارين في الحكم والتعليم وتجد له كلاما في شروح الحديث او حتى في اثناء جدل كلامي

يثبت الحكم والتعليل رغما عن انفه. بعض الظاهرين يقيس رغما عن انفه وهو اصلا مذهبه عدم القياس

نقطة مهمة تتعلق مولود سريري

تتعلق بمفهوم المذهبية. كثير من الناس لا يفهمون شيئا. انه انه المذهبية المذهبية المتأخرة

مبنية على اشكالية تكافؤ الادلة يعني انه الحنفي والشافعي والحنبلي عفوا مو مو سريري رأيت كلاما لشخص يتحدث عن آآ

على المذاهب المذهبية وان هي العاصمة من موضوع انكار الردة وانكار الرجم وانكار كذا وانكار كذا

الواقع انه انه غير المذهبيين ايضا انكروه على هذه الامور اللي كانوا منتسبين لمذاهب اهل الحديث حقا

نعم هناك خشوع متفلتين اللي كانوا غير مذهبيين لكنهم هؤلاء كانت لهم سمة اللي هي فقه التيسير او

كثير من الناس ينطلق في في في محاماته عن المذهبية من فكرة آآ تكافؤ الادلة

يعني يعتقد انك انت متى ما خرجت اه اه انه انه قول مالك يساوي قول الشافعي يساوي قول احمد من كل وجه يساوي قول ابي حنيفة من كل وجه

وهذي يخالف الضرورة فهناك مسائل كثيرة هم يختلفون فيها هم يختلفون فيها ويكون الحق في احد القولين كما دل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاف فله اجران

وبناء عليه انا حين لا التزم كلام آآ مقلد معين مجتهد معين ليس معناه اني هجرت اقوال المجتهدين وبحت للناس ان يخرجوا عن كل اقوال المجتهدين لا لا

بالمعنى انني اريد ان استفيد من من كلام الجميع لو جاء انسان وقال المالكية اصاب من الحق ما لم يصبه غيرهم. والحنفية اصابوا من حق ما لم يصبه غيرهم. والشافعية والشافعية هذا كله كلام تنازلي. اصاب من الحق؟ ما لم يصيبه غير والحنابلة؟ ولهذا انا سأدرس مذهبا. او

او سانظر في كل كلامهم ثم سارجح ثم ان الحق لا ينحصر فيهم هم فحسب. بل هناك مجتهدون غيرهم

ولكن وفقا لمنهجية علمية لا اتناقض فيها هذا الكلام تنظيريا ترى ما عليه اعتراف يأتي البحث في اه التطبيقات

كثير منهم ينطلق من فكرة ما كانت موجودة عند المتقدمين. اللي هي فكرة تكافؤ الادلة

انه كل المذاهب هذه آآ خلافياتها لا يمكن ان يفصل فيها دليل شرعي باي درجة من الدرجات وكل هذه المذاهب حق

المهم انك تأخذ واحدا من هذه الأربعة وتلتزمه برخصه وشداده هذا فرضك

ولا ولا يصلح بعضهم يقول سوء ادبا تقول مثلا هنا اخطأ ما لك او اخطأ ابو حنيفة واخطأ

وهذي فكرة غير مسلمة نهائيا. مثل ما اننا مثلا لما نتحدث عن الخلاف مع مع اهل الرأي

الفكرة باختصار انه اهل الرأي واهل الحديث كل فريق منهم له اصول نعم هناك اصول تتقاطع نعم هناك خلافيات تكون مبنية على النظر

الفرعي مع الاتفاق على الاصول ولكن هناك خلافيات مبنية على خلاف اصولي حق وان جمهرة متقدمي اهل الحديث ان لم يكونوا كلهم نظروا للخلاف مع اهل الرأي

الفقهي رأوه خلاف عميقا جدا وانه لا يختلف عن خلافهم مع المرجئة والخوارج والقدرية ومن ها هنا جاء جاء رأيهم الصلب

في امام اهل الرأي وفي اهل الرأي ككل ثم زاد الطين بلة عندهم انه اه كان في خلافيات عقدية ايضا متعلقة بمسائل ايمان وغيرها. بس هذا باختصار

هذا البحث اللي اليوم بعض الناس حيل يتكهرب منه وحيل كذا هذي بس باختصار اصل هذي الفكرة انه اهل الرأي عندهم اصول واهل الحديث عندهم اصول. والاصول هذي يعني فيها حق

فيها باطل اصل هذي الفكرة تقريبا لا يكاد ينازع فيها احد

لا يكاد ينافع فيها كبير احد من يعتد بقوله لكن هل الخلاف وصل الى الدرجة العالية جدا ام هو خلاف متوسط ام هو خلاف اجتهادي؟ هذي هي مسألة قد تتنازع فيها الانظار

لكن المتقدمين قد قالوا كلمتهم والواقع يعبد هذا. في العادة يعترض على هذه الفكرة بايش؟ يعترض على هذه الفكرة مثلا انه مسلمات وجد عن المتأخرين. مثل والله انه المسائل العملية

دائما الادلة فيها متكافئة وبناء عليه كيف ان حنا نشنع على لساننا؟ ما هذي ما هي مسلمة

ما كتب العقيدة ورد فيها مسائل عامرية الخفين وغيره ما هي هذي ما هي مسلمة

هذا مسلمة عندك لكن هي هذي ما هي مسلمة واقعية

طيب

ايوة فهذا يعني يعني هذي بس خلاصات خلاصة ما اردت ان اقوله في موضوع صابر مشهور

انه تفسير الاسلام بشكل خاطئ اه الغلط في ترتيب الاولويات التزهيد في طلب العلم ساهم بظهور هذه الظاهرة. ما اردت ان اقوله في حديثي على على عبد الله الرشدي وعلى مولود السريري

انه من الامور العجيبة ان كثيرا منا في يتحدثون عن الانصاف ثم يمدحون المخالف مدحا انما ينبغي ان يكون لائمة اهل السنة

ويغضون عن مخالفاتهم بل يغضون احيانا عن اساءتهم ثم بعد ذلك هناك شدة لما تأتي الاساءة من انسان منتسب للسلفية

وهذا امر حقيقة لا تخطئه العين ولا يمكن ان نرجعه الا لما تحدثت عنه في درج حمد وسط المنار انه احيانا يكون هناك دين موافي

اللي هو المشروع كون راه دين موافي هذا دين يوازي الدين الاصلي. فالولاء والبراء يكون على الدين الموازي اللي هو المشروع التمكيني وغير ذلك

يكون عن هذا المشروع اقوى بكثير. من الولاء على والبراء على الدين. الولاء والبراء على الدين موجود. على الدين اللي كان عند السلف

ولا الظلم اصلا اه الظلم او الاعتراف بالفضل هذا ليس خاصا بالاشعرية يعني درء الظلم الظلم لو يقع على اي انسان

سواء كان يخالفه في مشروعك الحركة حتى لو كان كافرا اذا افتري عليه تقول هذا ما مفترن عليه

طيب لما ولو رافضية والله واحد عنده معرفة بالمنطق عنده معرفة باللغة عنده معرفة بكذا. لا مشكلة يعني هذا مسألة اصلا حتى لا تضر اهل السنة شيئا. اذا قلنا والله هذا فلان عنده قوة في الباب الفلاني او عنده كذا

لا تضر

لكن هذا ليس معناه السكوت او عدم اعطاء المقام حقه صفوف ممن هو يسيء ويكثر الاساءة ويكثر التعريض

ما شاء الله خطاب الخطاب ظريف لطيف لا يقارن نهائيا

بما بما كنا نلقاه من السب والشتاء والشتائم العجيبة جدا. في مسائل كنا يعني نريد ان يعني سائرين فيها. فيما نرى على نهج السلف مثل ما هذا يتجهم تجهما صريحا ويرى انه ينزه

اشمعنى هو شيخ وعلامة وفاضل؟ لما تجهم وعنده تأويل طيب ها وغيره عنده تأويل عادي بس التأويل يعني بس اسماء الله وصفاته هو الباب الوحيد اللي اللي نقول فيه تأويل

اللي يقول هو هين يقول هو كذا واما اوصاف البشر او حقوق البشر هذا باب خلاص ما في نقاش

لا يمكن ان يقع فيه تأويل اذا دافعوا عن الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون الخوارج ما كفروهم

طبعا في حديث من كفر مع ان الجهمية اشد من الخوارج. طيب الان الجهمي الخارجي الخارجي عندك متأول. وما عاند الشرع

وبدليل عدم تقفيلة مع انه يستبيح الدم والعرض ويستبيح كل شيء ويكفرك ويخرجك من ملك الاسلام ويشهد عليك بالخلود في النار

طيب انا ما جيت الا الانسان واقع في الشرك او الكفر عندي وعندك

والتعامل يكون كما تعامل اشد المعاندين

على انه سبحان الله يعني اصلا اردنا فقط الصدق في نقل المقالة فيما حضر ولا وجد

بل وجدنا سرفا في الكذب شرفا في الكذب

واساليب اعلامية بجحة

الرجال عنده نص مليون او او مليون او ما ادري كم عنده في اليوتيوب عودة رشدي بين مدة ومدة يعطي الناس هالشكل نزع يعني لهم شوية بدع

شوية ضلالات يعظم لهم يعظم لهم رؤوس الضلالة السلامات والاخ الفاضل والله عشان العلمانيين لفقوا عليه قضية فيما يقال يعني

وبدوا ثناءات عظيمة جدا جدا جدا والوقت اللي بعضهم يدعو للتحذير من بعض الناس مثل محمد شمس الدين وغيره. والله رأيت ناس هكذا. تكلمت انا على هذا في في صوتية ازمة الترحمات

طيب ليش الاشعري لما يرد على العلماني تصير قصة كبيرة مع ان العلمانيين ذولا ناس سهلين ولما سلفي يرد عالاشعري

مع ان هذا باب يعني مع مع السعار الاشعري الموجود. لما سأل في ردع الاشعري ما تعد فضيلة كبيرة له

والاشعري رد على علماني بردود هي موجودة ومكرورة وكذا

ليه هو هو هذي تربيتهم نعم بدأت الاشاعرة ظاهرا في كلام السلف قيل ان وصفت

وصف كلامهم بانه كفر كما في كلام السلف القرآن انكار العلو الى اخره حتى احد المشايخ اثروا المقطع للشيخ عثمان الخميس

القرآن كفر عند الثلث. ثم ذكر من قال بهذا القول الاشاعرة

فقلت من ارسل لي قلت نعم لكن الشيخ لا اظنه لا اظن هو يطلق حتى التكفير. يعني حتى لا يعتبره تكفير وتكفيرا مطلقا

يعني مثلا يقول انه هؤلاء مثل الجهمية. يطلق فيهم التكفير ثم هناك نقاش في الاعيان على تأصيل ابن تيمية. ولا ولا اظن هذا حتى

نعم الاشعري لم يقتنع بالكلام يقول ما دام وصفت كلامنا بانه كفر اذا انت فتحت الباب لتكفيرها

يقتنع بكلامه لكن هو مقتنع وماشي

طيب ناس كلامها كفر لكنه واقعا تعامل معاملة احسن من معاملة الانسان المنتسب يظلمونا ذولا يتكلمون يتكلمون عن مشايخنا طيب ما الاشعري هم يقول عنك يعني خارجي ان قالت على الامام الموجع اصلا خارجي

هذي الايام ويزيدون عليها مجسم ومشبع ونابتة يعني عاساس هو محترمك في الغالب يطلقون عليك هذي الالفاظ العجيب ايش؟ العجيب منهم لو مثلا يأتون يقولون فلان تلاميذه كذا تلاميذه كذا طيب اسامة الازهري مو هو اللي يقرا على احمد معبد

العلاقة هذا جاي من من علي جمعة وكذا طيب ليش ما تتعاملون مع مع الناس الثانية بهالطريقة

حسن الشافعي لما اخذ الجائزة حسن الشافعي وفرحوا رجل اشعري احمد معبد ما ادري ايش عقيدته والله ما ادري

لكن في النهاية وفلان يفرحون بالناس الازهريين ويشوفونهم اي واحد منصف يمسكون فيه علما ان التيارات اللي هم يتكلمون فيها فيها ناس منصفين

وفيها ناس يعني انت الان مثلا قول صالح السندي يقول عبد الرزاق البدر قول كذا وكل تيارك ممكن تسمي له اسماء في التيار الاخر عندهم نوع من انواع الرصانة العلمية او القوة العلمية في بعض المواطن والله ما ولا

ولا له علاقة نادرا نادرا موجود لكنه نادر ما يكاد يشاهد هل يعني الغواف اللي يجي واحد يندفع ويدافع ويقول يعني الان لو يجي واحد مثلا

ويكتب عن التيارات السلفية. ويجي ينزل فيها كلها التيار الكذا والتيار الكذا في الغالب انت تعتقد السر لما يجي السلفي يسوي مثل ما سوى ابن تيمية مثلا منهاج السنة لما دافع ابي الاشكاليات وقال للرافضي ذولا احسن منك حتى ولو خالفناهم

يفعل غالبا راح يفكر بالدفاع عن تياره هو فقط غالبا هذي التربية موجودة. غالبا سيفكر بالدفاع عن تياره هو فقط ولا شيء سوى تيار

علما انه هذا ممكن يجيب ملاحظات صحيحة على تيارات اخرى. لكن هو اصلا كثير منهم يدافع عن مجرد الدفاع لانه والله هذا تياراتنا فحنا ندافع

ولماذا لا يفعلها؟ لا تأخذه الحمية بعد هذا كله لما نقول المثال العقيدة مثال ما تولد ما تعطى مكانتها ما تعطى مكانتها في الولاء والبراء ما تعطى مكانتها في التقييم ما تعطى مكانتها يجيك يقول لك مثل ما قال كذاب فاجر يعني كتب عني كتابه وهو

وعادي حركي يعني. كذاب. يعني حركة كذاب مو بعيدة يعني انه والله اشكاليتي انه انه ما في تكفير اذا ما في تكفير اذا في استسهال. لأ

وانا اشكاليتي انه انه هذا هذا الابواب السلف تكلموا فيها بالتكفير كثيرا جدا ثم غاب هذا الخطاب حد ما كنا حنا نشأنا نظن انه هذولا خلافهم خلاف بدعة مفسقة وفوق الشيعة المفضلة بشوي

حتى كنا نعتقد ان المرجئة والخوارج اسوأ منهم

وانه اصلا علماءهم يعاملون بتعظيم شديد جدا لا يعامل فيه المبتدعة اصحاب البدع المفسقة

بل يظن بعض الناس ان هؤلاء هم ائمة الاسلام وهم انصار الدين وهم كذا وهم كذا. وهذي ويسهل في الخلاف ويميع ويزعم وعبارات التمييع كثيرة لا تحصر

لا تحفر في هذا الباب وصوره لا تحفر لدرجة انه ممكن يكون في انسان عنده تمييع بدرجة يرد على انسان عنده تمييع بدرجة اعظم. وكلهم عندهم نوع من انواع التمييع

ثم نجدهم لما تأتي ثم نجدهم لما يأتي البحث في مسائل آآ لها متعلقات سياسية او لها متعلقات حركية نجدهم يستدلون على التكفير وعلى تكفير الاعيان وعلى

توف الاخرين بالارجاء او وصف او عدم التكفير ووصف الاخرين بالخارجية بادلة هي اضعف بكثير من الادلة التي وقعت على رؤوس القوم الذين يعظمونهم. هذي الثنائية هي محل النقد. ما تجرد كلامي هالثنائي

اللي هي كانت محل النقد وساكررها واتحدث عنها باستمرار لان هذا هو اساس الفتك ان يوصف ائمتنا بالسفه. تارة يوصف الرد على الجهمية بنسفها وجدل بيزنطي. ما راح نترك هذا. هذي عقيدة

سنبقى ننبه ونكرر في كل مناسبة

حتى لا حتى لا يضل الناس لو يهدى واحد لو واحد بس يخرج من هذه الاشكالية اثنين ثلاثة اربعة شي نقف به بين يدي الله تبارك وتعالى

هذي امور احنا الواحد منها على يقين ولا تزيده التجارب الا يقينا ومثل ما العلمانيين والليبراليين شغالين الليل مع النهار حنا نشتغل الليل مع النهار. مثل ما الناس الثانية تتكلم والحركية وغيره. انا ايضا اتكلم

هو يتكلم عند منبر يسمع مئة الف مئتين الف على فكرة يعني لما يشوف انسان ما عنده علم ويتجرأ على انه يتكلم مشهورة وغيره او حتى مهن مهنا او غيره ويتكلم خلاص نخجل من انفسنا

نقول طيب هذا اللي يتكلم بهذا عدنان ابراهيم اصطيد عليه الف اشكالية علمية. وهنا الان يقف على المنبر بصدر منشرح ومنفرد وغير ذلك وهجم كثيرا

فالانسان اللي عنده خير يتكلم. نعم. يسمع يسمعونه شوية ولا يهمنا المهم المهم انا نسأل الله عز وجل انه يرزقنا الاخلاص وانه يثيبنا واننا نكون يعني ادينا

ما علينا

الله المستعان