مفارقات في باب حق الله عزوجل …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

مفارقات في مسألة حق الله عز وجل. من الامور التي دائما انبه عليها ان اهل هذا الزمان

يفشوا فيهم التفريط في حق الله عز وجل. اذا ما قبل ذلك بقوتهم في حقوق البشر

وان هذه ثقافة عامة القت بظلالها على الجميع. وان الجميع وان الاكثر من الناس قد تأثروا بذلك قد اصابهم وبار ذلك

ولكن بدرجات متفاوتة بحسب ما رزق الله المرأة من العلم والحلم والفهم والادراك اليوم كثير من الناس يخافون ان يشددوا في في حق الله عز وجل

حتى لا يتهموا بالغلو او الخارجية او او الغلو في التجريح او آآ اي تصنيف

يضعك تحت طائلة ما اسميه بالتكفير الاعتباري او التكفير المدني فان اليوم فان كل منظومة فكرية فيها كفر

خاص بها. هناك عبارات اذا اطلقت عليك فهي منزلة مرتد عند اهل الاسلام. منزلة مهرطق عند النصارى

فمثلا اليوم اذا قيل فلان ارهابي. هذا خلاص يعني هذا لا يجوز التعاطف معه. تطبق عليه احكام المرتدة الموجودة في الشريعة

نعم بعض الانظمة قد تشدد في العقوبة قد تضاعف فان منهم من من يهتمون باسترقاقه اكثر من قتله

استرقاقه بسجن او غير ذلك. ولكن المهم انه تقع عليه عقوبة. ولا يملك من الحقوق ما يملك غيره

فكل ناس فكل اناس عندهم اصولهم وفروعهم مهما فعلوا ان صدورهم متسعة اليوم اللعبة ما هي؟ اللعبة ان تكون ان يكون عندي معايير. معاييري الخاصة التي بنيتها على شهواتي او على نظرتي او حتى على كفري بالله عز وجل

فاتي اليك انت يا من تؤمن بالله تبارك وتعالى وبرسله. واقول لك انا لست متشددا مثلك

فتقول انت اصلا لا تؤمن بمعاييري حتى تكون فيها متشددا او غير متشددا. انت تتشدد بمعاييرك الخاصة

وتغلظ فيها. فاليوم لو جاءت امرأة مؤمنة بالايديولوجيا النسوية فصارت تقول المجتمع يتعامل بتشدد مع مفهوم العرض

مع كذا مع كذا هي اصلا لا تؤمن بهذه المفاهيم من اساسها هذه الامور لا تؤمن بها من الاثاث

فلا يحق لها ان تنتقد الشدة في الامر او يعني الان مثلا انتقاد جرائم الشرف لما ينتقدها انسان متشرع هو يؤمن بمفهوم العرظ وغير ذاك ولكن يرى ان في ذلك افراطا

الامر يختلف عن نقد انسان يرى الزنا حقا اصلا

فهذا الذي يرى الزنا حقا لا ينبغي ان يحدثنا في استغلاظه للعقوبة. لاننا لو عاقبنا اي عقوبة لو ضربنا مسطرة على اليد اخذنا الزانية وضربناها مسطرة على يدها كما يفعل مع الطلاب

في المدارس قديما لا ادري هذا لا زال موجودا او لا. اه لرأى ان في ذلك ظلما

هذا الموضوع موضوع حق الله عز وجل انا انبه عليه كثيرا لان كثيرا من المشتغلين بالعلم

يكابرون لا يريد ان يقول ان هناك مشكلة. يغمض عينيه عن وجود مشكلة

كثير من طلبة العلم كثير من من المشتغلين المفيدين المدرسين يقعون في ممارسات فيها اشكاليات في هذا الباب ولا ينتبهون لانفسهم

او يرون امامهم اشكاليات عظيمة. لهذا انا انبه من خلال مجموعة من الاحداث وجعلتها على هيئة مفارقات

فعلى سبيل المثال وصف باثم الكربلائي هذا الردود المشرك للصحابة بالعصابة. هذي اول مفارقة وصفهم وصفه للصحابة بالعصابة

تم حصرت هجمة كبيرة وكذا ان في ذلك اعتداء على مقدسات الاخرين مع ان هذه عقيدته

وهذا شيء معروف بل هم يعتقدون في الصحابة ما هو اشد من كونهم عصابة وهو منتمي للتيار الشيراثي

الشاهدوا غضب الناس وقالوا هذا يعتدي على رموز الاخرين وكثير من الناس كان لا توجد عنده مشكلة مع عباس الكربلائي كبيرة لكن بعد هذا كره الرجل

صار يبغضه طيب باسم كربلائي من زمان هو والكثير من الروادين كانوا يشركون بالله عز وجل

ويقولون ابياتا حتى بعض معممين الشيعة يعتبرونها شركا يعني بعضهم يقول علي ربنا ما علينا باللي يقولون هذا طلع يأثر عوده ينتقدها

بعضهم يقول عباس مد ايده لله والله مد ايده للعباس وهكذا. واحد منهم سمعته مرة يقول شاعر يقول لما اراد الله ان يتجلى للخلق تجلى بالحسين

بعضهم يصف الله بالحزن حسين يا حسن الله مسلوب ثوبك غفلة هذا كله كفر لكن هذي الامور

ما كان فيها هجوم على اشخاص بشكل مباشر لا شك ان سب الصحابة من اعظم الجرائم

والحمد لله انه لا زال في قلوب الكثير من بل في قلوب عامة اهل السنة الحمية العظيمة على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ظاهرة صحية. الحمد لله. ولكن

لو سألت اي طالب علم قلت له ايهما اشد وصف الصحابة بانهم عصابة. ام قول القائل مدى دي يا حسين او مدد يا بدوي حتى. خلوا الحسين. او عبد القادر وفقا للتأصيل العلمي الذي نعرفه

مدد شرك اكبر مدد هذه شرك اكبر وصف الصحابة بانه بانهم عصابة او مجموعة من الصحابة هذا سب

وهذا اذا كان يقصد به عامة الصحابة يرتقي الى الكفر لا مشكلة ولكن الشرك هذا

اما يساويه واما اعلى منه لكن هل هذه طريقتنا بالتفكير اصالة يأتي بعضهم يتوسع اعذاريا

موضوع الاعذار هذا اليوم من اعظم الحيل حقيقة لانه الاعذار حول الشرك الى كبيرة بحجة وجود الاعذار

الاعذار مجرد استثناءات. الاستثناءات لا تثيل الحكم الاصلي. ولا تزيل شناعة الفعل من اساسه ولا تزيل مرتبة ومنزلة هذا الفعل

يعني مثلا نقول القيام في الصلاة واجب. وركن ركن ولو وجد من هو معذور ويصلي جالسا

لكن هذا يبقى ركنا. ويبقى امرا عظيما صلاة لوقتها شرط من شروط الصلاة الجماعة واجبة. مثلا وان وجد وان وجدت استثناءات

لا ان نأتي بالعذر ونجعل هذا الاستثناء كانه هو الاصل بل الاصل صار لا ينضبط حضوره اصلا

هذا الاصل لا ينضبط حضوره فعبارات مسيئة لله عز وجل شرك به وعبادة لاهل البيت وغير ذلك ثم بعد هذا لا يحرك بقدر ما تحرك عبارة مثل هذه

عبارة فيها ثم مباشر

ويجلس بعضهم يقول اخوانا الشيعة ثم اذا سمع هذه العبارة يغضب

بعضهم سيحاول ان يبرر يمينا وشمالا لكن والله لن تستطيع بعض الشيعة يوردون عليك هذا السؤال. لماذا لماذا تتبع سفيان واحمد وفلان؟ ولا تتبع اهل البيت

هم هنا يتلاعبون بالألفاظ فان اهل البيت هم لا يتبعونهم اتباعهم فمثلا سفيان واحمد هؤلاء يقارنون بالطوسي بالمفيد

لكن اهل البيت الذين تتبعهم انت تقارنهم يفترض بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه النبي معصوم وهؤلاء معصومون

اما فقهاؤنا فنحن لا نعتقد فيهم العصمة نعتقد فيهم العلم والفضل فحسب

فهو يفترض ان يقال لماذا انت مثلا تأخذ بروايات الكليني وتترك روايات البخاري والترمذي والنسائي وفلان وفلان لكن الذي يسألك هذا السؤال

لو تقول له لماذا انت زعلان اني اترك بشر البشر الاتباع طيب لماذا تترك رب البشر بالدعاء وتدعو الحسين والعباس؟

لماذا اتيت بهذا؟ اتيت بهذا لابين ان موضوع الشرك والتوحيد هذه من اعظم العناوين وانك ينبغي ان تستجلبها لاي نقاش. وان الامر لو نظر يعني النقاش الشيعي السني

لو تم التركيز فيه على باب التوحيد فان الامامية يضعف بابهم جدا ولولا شيء ولولا مدد من المتصوف والجاهمية والله لا لا لا القضاء يعني حتى الكلام الذي يتحدث به هذا السخيف صابر مشهور

لما يقول لك اه الشيعة وايران والشيعة وايران شيعة وايران من اعظم المسائل التي ينازعون فيها

والتي نفرت كثيرا من مذهبهم موضوع دعاء الاولياء دعاء اهل البيت. الاستغاثة هذا اكثر من يحاربه السلفيون. اما الصوفية فتجدهم موافقين لكن فقط الاولياء يختلفون

فقط الاولياء يختلفون وانما اتحدث عن الصوفية اتحدث عن جماعة تركيا وغيرهم اتلاحظ اليوم عند كثير من العامة

شديد السب شديد ليس لانه سب. لانه اساءة مباشرة للانسان السني. كما قال بعضهم كما قال احمد بحيرمي

فاذا سب الصحابة امامي فهذا معناه انه يسبني ولهذا انا لا يمكن ان اسمح له بهذا

يا اخوة كثير من من انتفاضة الناس لامرين الصحابة احيانا يكون من هذا المنطلق لا من منطلق تعظيم الدين

يعني هؤلاء رموز ومقدساتي وخلاص لا ويا والشيء الجميل اذا صارت المسألة مقايضة صارت مقايضة انت ما تسب صحابة رسول الله وانا ما اسب لك الصحابة الصادق ولا صحابة فلان وينتهي الامر

او ما اسب لك الاربعة اللي اخترعوا لنا اسطورة المهدي ها ينتهي الامر الصحابة عظمتهم جاءت من انهم زكوا بالقرآن. مو لانهم فئة مقدسة ومحترمة عنده شريحة مليونية

اليوم كثير من الناس يبحثون بمفهوم الوحدة الوطنية يعني الان ماذا يقول الاخوة؟ سبوا الصحابة يعني زعزعة داخلية. لان هؤلاء معظمين. طيب الان لو لو هذا الانسان سب آآ الصحابة آآ

في بلد كله الشيعة ترى لن يكون هناك اشكالية. الكثير من الناس. لماذا؟ يقول لك لانه ما راح يسبب زعزعة داخلية. الان بعضهم عنده مشكلة من ناحية ايش؟ يقول لك اذا سبيت الصحابة في منطقتك في ومنطقتك فيها شيعة كلها

لكن في شيعة اقليات في اماكن معينة. قد يفرغ اهل السنة غضبهم فيهم ويرجع البحث كله للسياقة السياسية. وسياق مصلحية دنيوية

لا ان الصحابة يعظمون على اعتبار انهم مزكون من الله عز وجل وانهم اصحاب خير من خلق الله خير خلق الله تبارك وتعالى وهو النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه لهذا الامر

الامر ما عدا حقا لله او حتى حقا للصحابة باعتبار مكانتهم عند الله. بل الصحابة صار الامر حقا للصحابة باعتبار مكانة الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

عنده فئة من البشر عند تجمع بشري تحف

فهنا انت تفهم كيف ان العقول الصيغة بطريقة عصرية ولنأتي للمفارقة الثانية والتي توضح لك الامر اكثر

رأيت مقطع احمد دعدوش صاحب قناة السبيل الذي يتحدث فيه عن تكفير ابن عربي فهو تحدث عن عقيدة وحدة الوجود وقال ان هذه العقيدة عقيدة كفرية

وحدة الوجود انا الله والله انا كل شيء هو الله

عقيدة كفرية محضة فيقول هل اكفره؟ طرح على نفسه هذا السؤال. وقال انا شخصيا لا اكفله ورع

يقول انا يعني انظر الى الورع يقول انا لا اكفره يقول انا لا اكفره اه ما الذي استفيد ان كفرته ثم قال كلاما

او في ما بين قوله لا اكفره وماذا استفيد ان ان كفرته ما بين الاثنين من باب الدقة

قال رجل ذاب حبا في الله حكاية عن صديق له حبا في الله وانا هنا انتبهت لهذه الكلمة. الان

ابن عربي تكلم بكفر اشد من كفر فرعون لعنة الله عليه ومع ذلك يأتي انسان

يبرر عدم تكفيره بانه ذاب حبا في الله هل يمكن ان تقال عبارة مثل هذه

في حقي انسان اشتد بالحكم على اي طائفة على الجهمية او على كذا. طبعا على الجهمية يدخل في الجهمية الاشعرية

المرجئة يدخل على المرجئة هذا الرأي. شئنا ام ابينا وان رغمت انوف. هذي ما ما تكابر حقيقة قطعية. وهذي مسألة الجهمية والمرجئة موجودة في كل كتب العقيدة وكل كتب الجرح والتعديل

وهذان اكبر الشاهد هل يمكن ان يقال تقال عبارة اعتذارية من هذا النوع؟ لا والله

يعني هل يمكن ان يقال فلان آآ من قوة يقينه بعقيدته وبالادلة والبراهين التي عليها ضيق باب الاعذار. وقال لا لا يمكن ان يكون الحق خفيا. فلهذا كفر او لهذا بدع

هل يمكن ان تقال عبارة مثل هذه؟ لا مع انه حين كفر حين بدع ما كفر. لكن الذي كفر يقال فيه ذاب حبا في الله. اصلا هذه النقطة اهم اهم من كل ما انتقده الاخوة في مقطعه

هل يمكن ان يقول انسان والله شوف اللي اللي يحكم على الاشاعرة بحكم شديد تكفير او كذا انسان متأول. لانه في اثار للسلف كثيرة في تكفير القائل بخلق القرآن

وهو وجد انه يقولون بخلق القرآن وجد ان الامام احمد يبدع اللفظية ويكفرهم وكفر اعيانا منهم واللفظية احسن حالا من الاشعرية كما قال ابن تيمية

كثير من الاشعة قالوا الخلاف بيننا وبين المعتزلة لفظي ورأى ان انكار العلو اشد وان السلف قالوا ان ان هذي اخر مقالات الجهمية فتأول واخذه الاتباع

فمال لهذا القول لهذا القول وهو مجتهد مأجور ان شاء الله وان كنا نخالفه. لا هذه لا تقال

ليش؟ لان في حكم على ناس لان هذا امر يزعزع الامن العام فلا تقال المسألة لا ينظر لها من ناحية الادلة. وانما ينظر لها من ناحية البحث المصلحي

بعض الناس يدعي جماعات مثلا على تعديل فلان او على اسلام فلان. هذي الاجماعات بالله هي اقوى ام اضعف

من الاجماعات على عقائد اهل السنة والجماعة خصوصا عقيدة الناس في علو الله تبارك وتعالى

لا شك انه او انه اضعف لانه لانه الاجماع اللي يكون موجود من زمن السلف الاوائل. والاجماع الذي تعضده عشرات الادلة امره يختلف

اليس كذلك

لكن لاحظ كيف يتعاملون

بالله هل هل هل من تعظيم الله عز وجل ان اننا حين نتكلم عن كفر هو اعظم من من كفر ابي جهل وابي لهب؟ نصف المتحدث بانه ذهب حبا في الله

وايضا بعضهم يقول لك يا اخي والله هؤلاء ارادوا تنزيه الله ارادوا تنزيههم من ماذا؟ مما وصف به نفسه

ما الكفار نزهوهن لين يبعث رسوله. نزهوه عن ان يدعوه ان يدعوه مباشرة

لماذا لا تأتي اعتذارات؟ يعني الان مثلا كثير من هؤلاء يفكر من جهة ولا يفكر من الجهة الاخرى

على سبيل المثال يقول لك انتم تناكفون النساء وتضعون لهن ما لا يعجبهن ولا يسأل نفسه لماذا هذا لا يجيبهن

من اجمل العبارات الموجودة في عقيد الطحاوي العقيدة اللي فرضت علينا وضعت في السلالم العلمية مع اهمال العقائد المشهورة عن اهل الحديث

قوله ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم

ويقول لك انتم تناكفون وانت وانتم سببتم لهن اشكالا وانتم طيب لماذا لا لا تكون ردة الفعل السيئة التي تتحدث عنها سببها سببها

تقصيركم في بيان الحق واستفزاز النسويات والقراءات التي فيها مجاملة للاهواء الغربية والليبرالية والنثوية والفساد المجتمعي التي الذي انبنى على هذه

الطرف الاخر لماذا لا تنظر له على انه ضحية ايضا؟ كما تنظر لمن يحاكمون الله ورسوله ويتكلمون بسوء ادب شديد تجاه الاحكام الشرعية وتجاه الاحاديث النبوية وتجاه الفقهاء لماذا

والعلماء ككل لماذا لا تظهر لهذا على انه ضحية؟ لا هذا مسنود

الطرف الذي اراه وحية هذا لانه في ثقافة عامة تسنده. اما ذاك فلا تسند الى ثقافة عامة فانزل فيه. وهذي من صور الجبن المنتشرة بين عدد من المتصدرين

انه اذا جاء لقوم او الى جماعة او الى تيار هذا التيار مخالفته عظيمة جدا

ولكن هذا التيار له اعداد هائلة تجده يجامله واما اذا جاء الى تيار مخالفته اهون

ولكن هذا التيار عداده قليلة فتجده يقدمه قربانا ولا شك ان النصح طيب وان النصح جيد. للجميع. وان النقد جيد وان لكن ينبغي ان توازن بحسب المخالفة

مبدئيا وينبغي ايضا لكن الذي نشاهده ان الناس اذا تعلق الامر بحق بشر او بحق مجموعة مدعومة او كان اذا كان الامر يتفق مع الثقافة العامة تجده يهتد ويوالي ويعادي ويحمر انفه

واذا كان واذا كان الامر معكوسا تحول الى النفس الاعتذاري الذي نتحدث فيه عمن عطل صفات الله

او عن من قال انه هو الله كما نتحدث عن اه انسان مسكين متأول

الان اسألك سؤالا ايهما اشد الخارجي الذي يكفرك ام المرجئ على مذهب جهم؟ الذي يدخل حتى الكفار في في الاسلام اذا صدقوا بقلوبهم ولم يتلفظوا بالشهادتين

باجماع السلف المرجي على مذهب جهة ولكن الخارج يستحل دم وهذا يذهبك الى نار جهنم اصلا. يذهبك الى الخلود في نار جهنم

فكر بالاخرة لكن اذا حفظت نفسك في حيز الدنيا لا شك سيصير الخارج هو الاشد

لانه هذا الجهمي ما يعمل لك شيء بالعكس علما انه اليوم سبحان الله من رحمة الله انك تجد انه اهل الباطل اللي عندهم ارجاء شديد وكذا صاروا يؤذون الموحدين

وهذي من رحمة الله عز وجل حتى تتوازن المسألة في نفوس الناس الان لو جيت انا وتكلمت عن المجسمة مثلا عمن يقولون ان الله جسم لك الاجسام

الذي لم يعد لهم كبير حضور في واقعنا وقلت هؤلاء مبتدعة بالكفار ولو فتح احدهم بيت المقدس

ولو فعل ما فعل سيبقون كفارا اعمالهم حابطة كما قال ابن عمر لو انفقت هل سيعترض عليه احد؟ ابدا لن يعترض عليه احد

ولم يقل يقول لي منهم ابن الهيثم ومنهم فلان وهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة

اليس كذلك؟ لن يقال هذا لماذا؟ لانه فرقة منقرضة لاحظوا ليس لها وجود في الواقع

ولو وجدته وجودها ضعيف لكن حين اتكلم عن اناس مقالتهم اشنع معطلة يعظم الامر

المفارقة الثالثة هذه ملكة بريطانيا لما ماتت بعض الناس يبرر عدم الترحم عليها بذكر جرائمها. طيب ولو كانت طيبة ديانة لما ماتت

هذا هذه اللي الله المستعان يعني سمعة مثل الزفت. من ناحية العفة. ديانة هذي لما هلكت انا اذكر كنت صغيرا والتلفزيون كله ديانة ديانة ديانة ديانة

لكن سبحان الله الذي اذكره في ذلك الوقت لم يكن موضوع الترحم عليها حاضرا. مع ان تعاطف الناس معها كان كبيرا

لكن موضوع الترحم عليها لم يكن حاضرا. حقيقة لم يكن حاضرا على الاقل بالقوة الموجودة الان ربما كان هناك اشياء لكن لم نسمع عنها. لكن صدقا وحقا الترحم ما كان. الترحم على الكفار

لما بدأ الامر في المتشرعين من ترحم القرضاوي على الباب

الامر انه اليوم نأتي ونعلل لماذا لا اترحم على كافر والله هذا راعي جرائم راعي الجرائم

هذا زاد في الطنبور نغمة زاد الطين بلة بلة لكن هو كافر لا يترحم عليه بحال

ابو طالب ما احد ترحم عليه

لما شيخ الازهر راح عمل رسالة طبعا وهذي شهوة انه والله اراسل الملوك وانه كذا. وعزة بملكة بريطانيا. وبعض الناس بدا يقول يا اخي يعني العبارة ما الذي فيها؟ ما المشكلة

يا جماعة الخير يعني انت جاي تعزي وتقول خدمت شعبها وخدمت كذا وخدمت كذا. الكفار ايش يفهمون

انه خلص يعني الانسان مو ضروري يعرف شيء عن دينك او او يهتم لامر الدين هم هم بلا شيء كما يقول اه اهل الشام من غير هذي الواسطة هم تغلب عليهم الا اكتراثية

شهوتي المفرطة الاحترافية لا يكترث لامر الدين اصلا. لامر العقيدة هون في خوض يلعبون. ما في

الاشكال الكبير ان كثيرا من الناس وكثيرا من طلبة العلم الى يومنا هذا لا يريدون ان يدركوا

اننا لا زلنا ان ان هناك اشكاليات في موضوع حق الله عز وجل

كثير منهم لا يفهم ان المسائل يعظم قدرها. ويعظم خطرها. لا بحسب الظرر الاجتماعي المتوهم

وانما يعظم خطرها بقدر مخالفتها للنصوص. فاليوم لو جاءنا انسان وانكر ركنا من اركان الايمان كما القدر لنقل هذا انسان كافر

ولو فعل ما فعل

لو فعل ما فعل من الخير لو ذب عن الملة لو كشف لنا من اعجاز القرآن امورا كنا عنها غافلين

لكن تعرف اليوم هذا يطبق مع من؟ يطبق مع من يرى غاليا هذا فعلا الذي لا تذكر حسناته

هناك التزامات يعني بعض الناس كان يلتزم ان يذكر حسنات والسيئات كل مخالف ويقول هذا هو الانصاف. حقيقة بعض الاسلاميين يطرحون افكارا هذه الافكار تشبه افكار الليبراليين. الذين يقول لك انا

انا اه سادافع عن رأيك آآ انا اخالفك في الرأي ولكني سادافع عن حقك في ان تقوله. هذه انا ما وجدت احدا منهم يطبقها

نفس القصة مسألة الحسنات والسيئات وذكر الحسنات والسيئات مع بعضها البعض وكذا. هذا وضع لبعض الناس دون بعض

لم يوضع لكل الناس. ولا احد يستطيع التزامه مع كل الناس. لكن الغالب متى اين يظهر التدين؟ يظهر التدين ان بعضهم لا يطبقه فقط مع من تكلم فيه

والذي لا يتكلم فيه وان عظمت مخالفته يتموصف معه

الذي لا يتكلم فيه وان عظمت مخالفته او لا يخالف في امر مشروعي حتى يلجأ بعضهم

حتى مسألة كل يؤخذ من قوله ويرد كل يؤخذ من قوله ويرد هذي قاعدة تذكر

تذكر لكن واقعا هل تطبق؟ لا ابدا

تقول له حق فيقول لك هل قال به فلان؟ هل قال به الشيخ فلان؟ هل قال به الشيخ علان؟ من انت حتى اقبل منك؟ وكانك تروي له خبرا يصدق او يكذب بناء على عدالتك. لا انك تذكر له حجة

والعجيب انه يأتيك ويطارحك فهو يريد ان تقبل منه. ثم اذا دمغته بحجة قال لك

هذا طيب انا ممكن انا اقول عنك هذا واقول انا لست مقتنعا اصلا بمقامك العلمي. حتى اقبل منك

باختصار كل انواع المسائل سواء التي لها متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي او التي ليس لها متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي في منها الظاهر وفي منها الخفي

وفي منها ما يتردد ظهورا وخفاء. في منها ما ما يعذر فيه ما لا يعذر فيه العالم ويعذر فيه من هو دونه. وفيه وفيه وفيه وفيه. لا انت من عندك. واليوم لا انت من

عندك تصنفها وفقا لهواك. واليوم ممارسات الناس في تحقير حق الله عز وجل. وتقديم النظرة التي لا تختلف عن نظرة العلمانيين والليبراليين. هذا امر جليل وكثير في الناس

وتأثر طلبة العلم على الاقل في خطابهم العام. فاليوم كثير من الناس يدركون هذه الاشكاليات التي اتكلم عنها

ربما يدركونها بشكل اعمق مما ادركه. وربما يدركونها بشكل اخف ولكن عندهم ادراك اجمالي. عندهم ادراك اجمالي لمثل هذا

ولكنهم يخشون من مجابهة الناس بهذه المشكلة او بمخاطبتهم بهذا حتى لا ينفروا. الخوف المعروف

يبقى الناس على بلائهم. ثم هذا الذي يخاف عليهم الا ينفروا

يأتي بعد زمن ويحاكمهم ويحاكيهم على قصدهم وعلى طريقتهم ويقرر لهم. فيقول لهم فلان يصنع فتنة طائفية. فلان كفرني

او ضللنا او طعن في علمائنا. لهذا نرد عليه والا فنحن لسنا متفرغين لمثل هذه الامور. ولكن بما انه نال من بشر لابد

ان نقوم له ونحن في زمن حفظ حقوق البشر واكثر ثمن اهينت فيه البشرية هذا الثمن. جزاء وفاقا

هذه مجموعة من المفارقات من ضمن المفارقات دخلت قناة في التيليجرام لبعضهم وهو ممن

يميع الخلافة مع الاشعرية من جهة الحكم ولكنه يرد عليهم

فمع رده عليهم ماذا يذكر؟ يذكر كلاما لزكريا الانصاري في شرح نقط العجلان او لقط العجلان لا ادري كيف يضبط

عنوان الكتاب يقول هيه

زكريا الانصاري بعدين ذكر كلامه. الامام احمد رحمه الله تعالى في الجهمية. وكلام احمد في الجهمية ينضح بالتكفير. فماذا يقول؟ يقول وانت خبير بان الاشعري

الاشعري يقول بخلق القرآن الذي يقولون معتزلة بخلقه. ولكنه يعني يخالف الكلام النفي. هذا نحو الكلام اللي مشهور في مقطع العدنان ابراهيم يتكلم فيه. هو تقرير البوطي والكوثري وغيرهم وغيرهم

يا استاذ انت ما الذي تريد ان تقوله من هذا النقل؟ يعني ما وجه حجتك ايها السلفي على اخيك الاشعري من هذا النقل؟ يقول اريد ان اقول للاشعري انت مذهبك مثل مذهب المعتزل الذي اذمهم احمد

اقول له نعم. صحيح. انت تريد ان توصل له هذه الفكرة. اليس كذلك؟ طيب الله يبارك فيك. ويهدينا واياك

ما هذا يقتضي تكفير القوم؟ لان احمد كفر القوم. او على الاقل يكون قولا له وجاهة

بعضهم يعمل فيديو يقول لا فرق بين المعتزلة والاشعرية. يأتي بكلام لمتكلم اشعري يرجع جميع صفات الله عز وجل الى معنى واحد. حتى السبعة التي

يثبتونه. فقال الان معادوا نفس المعتزلة بالضبط. كلام صحيح. في مقطع اخر يقول الاشاعرة لا يؤمنون بالسنة. وفي مقطع اه اخر يقول انهم يعني قالوا بخلق القرآن. وفي مقطع

يا رابع طيب ثم بعد ذلك هم سادة هم اخواننا هم كذا هم كذا طيب انت تسمي نفسك سلفيا السلف كيف تعاملوا مع الذي يقول بخلق القرآن؟ كيف تعاملوا مع

الحنابلة والاشاعرة كيف تعاملوا مع المعتزلة؟ يقول لك لا لا انت نظرت للجامع وتركت الفارق ما هو الجامع هذا

وصلنا الى مرحلة المطابقة انتهى الامر. السلف كانوا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كذا وكذا يعني بغض النظر عن عقائده في الباب الاخر. في الابواب الاخرى انت فما بالك بالعقائد الابواب الاخرى؟ وضعها الله

زماننا هذا زمان مفارقات عجيبة. مجرد ان يكثر القوم يصير عندهم فيتو. تصير عندهم امور خاصة فيهم. يعني لك ان تتخيل ان المرجئة والخوارج والقدرية كلهم يخالفوننا في باب واحد من

العقيدة. ما في فرقة من هؤلاء قيل فيهم هم من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة. ثم فرقة من اهل الكلام خالفونا في الايمان والقدر والصفات ومصادر التلقي قيلت فيهم هذه الكلمة سبحان الله. والله من اعجب

مفارقات من اجمل المفارقات التي يمكن ان تمر عليك. الان انسان يخالفك في باب واحد خلاص مبتدع ونبحث في باب رواية المبتدع وو

بعضهم لا يقول لك لا ليس مبتدعا. طيب ايش يعني منزلة بين منزلتين ما استطيع اقول عنه سني. ان قلت عنه سني قدري هذا جمع بين النقيضين

وان قلت عنه قدري ليس مبتدعا كأنها منزلة من منزلتين

حتى بعضهم يقول لك يعني هل انت افضل من فلان ثم يسمي لك رجلا

من اهل الضلال والبدعة لهم مجلدات كبيرة. فتقول له ما اعلى العلم؟ انتم نسمع نرى دروسا كثيرة. فضل العلم كيف تطلب العلم؟ فضل طالب العلم الى اخر ذلك. فتقول له يا طيب ما

للعلم تقول له العلم سبب في دخول الجنة وليس سبب في دخول الجنة. يقول لك طبعا سبب في دخول الجنة. اقرأ فضائل طالب العلم يا اخي. اجل لماذا نأخذ كتبنا ونذهب ونجلس عند المشايخ وغير ذلك؟ لا شك. والعالم فضله على

العابد عظيم يا اخي. تقول له الحمد لله. ما اعلى العلم حفظك الله. يقول لك اعلى العلم العقيدة. العقيدة حتى دائما في البرامج العلمية

يضعون لك اذا وضعوا لك منهجية لطلب العلم او غير ذلك يضع لك العقيدة اول شيء اصول الدين. تقول له آآ

هذا امر حسن. عقيدتي انا الصواب ام عقيدة هذا الذي تسمي وتعظم؟ يقول لك نعم عقيدتك ثواب ولكن اقول له

لكن عقيدتي صواب ام عقيدته؟ الان انا عندي اشكاليات في الاحكام عندك. فربما انا ايضا فاسد العقيدة عندك. لا مشكلة. لكن في المطالب الكبرى التي تملأ كتب

التي والى وعاد عليها السلف لانك انت الان توالي وتعادي بعنوان لم يكن السلف يوالون ويعادون عليه. الان احدثك عن العنوان العناوين الكبرى عقيدتي انا ام عقيدته

يقول لك والله عقيدتك. فقل على ما تتألى على الله وتجد وتتكلم بشيء ما؟ والان هل انا قارنت بيني وبينه؟ اصلا

ام انني قارنت بين السلف وهو وانت تقول انه خالف السلفي الذين هم خير منهم

وان هناك من اهل السنة من عاشوا في زمانه. وكانوا اظهر واقول بالسنة منهم

سبحان الله من ضمن المفارقات يأتيك شخص يقول لك وفاق نووي خير مني. وشخص اخر يقول غبار نعله خيرا مني

يأتي اخر يقول من تكلم في الشيخ محمد عبد الوهاب فاتهمه. في عبارات السلف اذا رأيت الرجل

الحب سفيان اذا رأيت الرجل يحب البربهاء اذا رأيت الرجل يحب ايوب

الاثار معروفة الامتحان بالاشخاص. اللي عرفوا بالسنة. وكانوا علامة عليها وامارة عليها. فيأتيك يقول انتم غلاة انتم تغلون. يا اخي ما قلنا نحن لا نساوي بساط محمد عبد الوهاب. ولا قلنا نحن لا

نساوي نعل محمد ابن عبد الوهاب الحمد لله نحن تعلمنا التوحيد من الرجل وتعليم وتعلمنا للتوحيد يجعلنا بعيدين عن مثل هذه العبارات التي فيها مهانة اصلا على الانسان

وتعلمنا ان نقدر اهل العلم دون ان نغلو فيهم وان نحبهم في الله. ويكون اعلى ما نحب

ما نحبهم عليه نصرتهم لاعتقاد اهل السنة والجماعة بكل درجاته لكن هؤلاء لما كانوا يحملون على الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرجوا لك بهذه وهذه اشكالية الناس اليوم

انه في باطنه شيء مثل هذه التي هي مثلا لا تؤمن بطاعة الزوج. فتقول لا تقول الرجل السيد فهذه ما فيها دليل هذه ما فيها برهان

هو سواء قيل سيد او لم يقل سيد. هل تؤمنين بقوامته وطاعته؟ بعض الناس لا يستطيع ان يقول لك انا لا اؤمن باثار السلف في تكفير القائل بخلق القرآن

ما يستطيع او يقول لك لا اؤمن بكلام السلف في اهل الاهواء. هذا الامر عسير عليه

ويوقعه في ورطة ولكن ان جئته بهذه الاثار قال لك من يقول اليوم

بعضهم يتبرع من عنده يقولون يقول له نعم يقولون فيقول لكم ما تقول في ابن حجر والنووي؟ هذه الحيلة والالتفاتة

الذي يحتالها ويلتفها ليكشف عما في باطنه عفوا لكي لا يكشف عما في باطنه وانت لو كنت ذكيا حاذقا تقول له الان دعك من هؤلاء. انا اسألك موقفك من اثار السلف

تؤمن بها او لا تؤمن بها وان امنت بها قل لي ما من اطعت تنفيذها على الاعيان ممكن تشرح لي ثم بعد ذلك اشرح لي ما هو المناط الذي من خلاله اخرجت زيدا او عمرا او بكرا وهذا

المناط يقيني ولا ظني؟ عشان انت جاي تمتحني بايش ؟

ثم بعد ذلك فلان وفلان الذين تحاول ان تخرجهم من الكفر او تخرجهم وهو لماذا رفعتهم الى اعلى المراتب؟ يعني هل يوجد راويك؟ بمجرد ان ننفي عنه الكذب يصير

ثقة ثابتة لابد ان توجد ادلة على ثقته وتثبته لا ان مجرد النفي يدل على اثبات الفضيلة

فان الفضائل معان ثبوتية

ومن هذا المبحث المعروف هل الاصل في الناس الجهالة ام العدالة؟ فقالوا لا العدالة امر ثبوتي لابد ان يثبت بافعال بامور ولهذا الاصل في الناس الجهالة

حتى تتوفر فيه ادلة العدالة ولا حول ولا قوة الا بالله