الجامع ١٤٢ بث مباشر

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا اه مجلس جديد تعليقي على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

وكما درجة العادة مساء الاعتقاد ولكن يكون في التكرار افادة تنبيهات

وفي اخر الدرس ان شاء الله سنتحدث عن موضوع التنفير من الدرس العقلي

يقول رحمه الله وفي اعتقاد الذهني نحن يقول وان ترك الصلاة كفر من حديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

من وجوه ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة. هذا المعنى والفاظهم مختلفة. احبكم الله لا يحبكم

مسار تارك الصلاة تكلمنا عليها بالبسط في دروس اصول السنة وفي دروس اخرى وهنا ننبه على عدة مسائل قد يغفل عنها المتكلم في هذا الموضوع

مشهور مذهب المالكية والشاهلية والحنفية. عدم تقفيل تارك الصلاة الحنفية لا يقتلونه

اليوم الكثير من ممن يدرس الاعتقاد السلفي تجد انه لا مشكلة عنده مع المتون المذهبية مطلقا

ويغفل عن تقاطع الدرس العقدي مع مجموعة من الاطروحات المذهبية. هناك مسائل يدخل فيها البحث العقلي

اكثر ما يدخل فيه البحث العقدي كتاب الردة وكتاب الايمان سبب الردة وكتاب الايمان تجد مثلا في كتاب الردة في بعض كتب الفقه الحنفي تجدهم يتحدثون عن قولك انا مؤمن ان شاء الله هل هو من الفاظ الردة ام لا

وهذا وهذه عقيدة عقيدة المرجئة هذا دخلنا الان في بحث عقدي. خرجنا عن البحث الفقه المحض

وان كان مذهب اهل الرأي الارجاء. وتجد بعض الشافعي يقولون من قال ان الله يجلس على العرش فهو كافر

هنا يدخلون تجهمهم

واما في كتاب الايمان فتجدهم يبحثون سبحان الله في كتاب الايمان تجدهم يبحثون الحلف بالقرآن فكثير منهم يظهر تجهمه هنا

يقول الحلف بالمصحف لا تنعقد به اليمين لانه مخلوق او الحلف بافعال الله لانها مخلوقة

يظهر تجهمه مسألة ترك الصلاة يلاحظ في بعض الفقهاء المذهبيين ممن هم على عقيدة اشعرية

الاشاعرة مرجئة والماتريودية مرجئة تجده يتكلم في هذه المسألة يخرج عن السمت الفقهي ويدخل عقيدته كما فعل ابو الرشد الجد

لما تحدث عن مسؤولية تارك الصلاة نتحدث عن انه لا يمكن ان يكفر تارك الصلاة

تكفير تارك الصلاة لانه الصلاة تركها اه لان الصلاة عمل والعمل خارج عن مسمى الايمان

وهنا علل البحث الفقهي بتعليل عقدي كما انك مثلا تجد بعض الحنفية يعلل تجويد قراءة القرآن بالفارسية بتعليلات راجعة الى كون القرآن مخلوقا

وهنا ينتبه لانه اليوم كثير من الناس مقتنعين بالاطروحة المذهبية. انه انت العقيد اجتهد فيها والمذاهب خذ ما شئت. والمذاهب المتأخرين هذي متلقاة بالقبول فاقبلها والامر هين وفي الواقع ان هذه المذاهب

فيها ما ليس من كلام ائمة المذاهب وفيها من ادخالات اهل البدع والضلال الشيء العظيم. الذي ينبغي ان يتقى ويفهم

كثير من الشباب الصغار اذا نظر في الكتب المذهبية المتأخرة اذا نظر في كتابه في الفقه المالكي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب هو كلام مالك

هذا خطأ اذا نظر في كتابه الفقه الشافعي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب

الشافعي رحمه الله يظن ان كل حرف حتى في الفقه الحنفي يظن ان كل حرف هو كلام ابو حنيفة. او او كلام ابي يوسف او كلام الشيباني. وهذا خطأ

هناك زيادات يفيدها فقهاء المذهب على مر التاريخ وهذه الزيادات ربما لا تقف في المذهب نفسه. وانما تذهب انما تدخل الى مذاهب اخرى

واكثر المذاهب دخولا ونفوذا ونفوذا الى مذاهب الاخرين مذهب الشافعي كم من فرع بدأ في كتب الشافعية ثم تسلل لواذا الى كتب الحنابلة او كتب المالكية وتجده بعد ذلك يصير فرعا ويجلس الفقيه الحنبلي يجلس على الكرسي ويقول لك

المعتمد من المذهب انك اذا سمعت المؤذن يقول الصلاة خير من النوم تقول صدقت او بررت

هو الان معتمد الممثل لا تكلم فيه لا احمد ولا اصحابه ولا عموم اصحابه مسألة من قدام من كتب الشافعية

مسألة شافعية محطة بناء على حديث لا يصح البتة بل ضعيف جدا بل لا اصل له حقيقة

جاء بها بعض وكتب الشافعية ثم انتقلت الى كتب الشافعية تجدهم مثلا يحدثك عن موضوع التوسل

يقول لك المعتمد من مذهب من اقدم من ذكر موضوع التوسل بالنبي او حتى بالصالحين عموما ابن مفلح. تلميذ ابن تيمية في القرن الثاني

تجد احد دعاء الصالحين التوسل بدعاء الصالحين يقول لك المعتمد من المذهب كذا وكذا وهو ليس هو كلام بعض الفقهاء المتأخرين

ولا تجد له اصلا في كلام المتقدمين

هنا علينا ان ننتبه من الناس من يمين الى عدم تكفير تارك الصلاة بناء على استدلالات فقهية

ومنهم من يميل للسجالات ارجائية ارجائية هذا هذا ما ينتبه له مبدئيا وهذه مسألة مهمة جدا

الامر الثاني الترك ما هو الترك تركوا مراتب وهناك الترك الكلي الترك الكلي يعني ترك الصلاة وعدم قضائها

وهو ترك للصلاة اداء وقضاء

للصلاة اداء وقضاء وهذا هو الترك الذي يقع عليه الذنب اتفاقا هو الذي عليه التكفير

وهناك الترك اداء هذه مرتبة اخرى تركها اداء وفعلها قضاء يعني يترك الظهر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها

يترك العصر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها

وهذا النوع من الترك ما يقال فيه في حديث الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها

قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم واجعلوا صلاتكم صلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم سبحا. فهذا معناه انهم مسلمون

هذا معناه انهم مسلمون وقد نبه وتجد بحثا في كتاب تعظيم قدر الصلاة محمد بن نصر المروثي في ماهية ترك

التي يحتمل معها مثل هذا يذكر عن اسحاق ان الرجل اذا ترك الظهر دخل وقت العصر

هذا لا يعد مكفرا عند اسحاق حتى يدخل وقت المغرب واذا ترك المغرب لا يعد مكفرا اذا دخل وقت العشاء حتى يدخل وقت الفجر

لان المغرب والعشاء ولان الظهر والعصر في حق معذور وقت واحد فجعلوها في حق التارك ايضا وقتا واحدا

اذا قرأت في كلام العلماء ان من ترك صلاة منهم من يقول بهذا ان من ترك صلاة حتى يخرج وقتها فهو كافر. فالمقصود

الصلاة بهذه الصفة ثم بعد ذلك نبحث الفجر الفجوة الطيبة الفجر ما فيه صلاة قريبة منها وما تجمعه على صلاة اخرى

فنحن هنا نبدأ بهذا النظر. نعم

ان شاء الله نجيب على هالسؤال

هذي اه هذي المرتبة الثانية من مراتب الترك المرتبة الثالثة من مراتب الترك هو اداء الصلاة مع انقاص بعض واجباتها او بعض اركانها

صلاة المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي وكصلات من يترك الجماعة عند من يقول بوجوبها

فهذا الاقوى انه بحسب نوع الركن المختل او الواجب المغتنم هذا يعتبر مصلين وهو تحت المشيئة هذا بالاساس

الشافعي تكلم عن تارك الجمعة انه تحت المشيئة تاريخ الجمعة يصليها ظهرا وهناك حديث عبادة ابن الصامت

ومن لم يأتي بهن حمله على موضوع الاركان هذي المرتبة الثالثة ثم بعد ذلك نأتي ونتحدث عن صفة الترك

تحدثنا عن مراتب الترك الان نتحدث عن صفة الترك او اي الصفة هل من يترك صلاة او صلاتين

او ثلاثة يخرج من الملة حتى يصير تاركا للصلاة بالكلية في رواية الميمونة عن الامام احمد

انه ان الامام احمد رأى ان يستتاب تارك الصلاة بعد الصلاة الثالث الاستتانة بعد ان يترك الصلاة الثالث

ولما سأله عن الكفر قال الكفر لا يوقف عليه وتكفير تارك الصلاة يقع في حالي

هناك تكفير قضائي وهناك تكفير ليس للقضاة. وهذا الذي خلط فيه كثير من الناس التكفير القضائي هو الذي يقع بعد الاستتاب مثل هذا بثلاث صلوات

ثلاث صلوات تجيب تصلي يقول لك ما تصلي يكفي

وهذا كفر يقع ظاهرا وباطن

وفي تكفير من النوع الاخر اللي هو كل الناس اللي يكون الانسان ما يصلي نهائيا ومعروف ان هذا الانسان لا يصلي

هو اقوى ما ورد في الباب اثر ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره

وهذا يبين له خلل نظرية دعاة الى قضاة المشهورة عند الاخوان المسلمين ومن تأثر بهم

من السلفيين وغيرهم انه الحكم على المرء بالكفر هذا حكم يقع فقط من القضاة والان يقولون هذا هو مذهب الحنابلة وهذا خطأ. وقال ابن تيمية هذا الاشتراط خطأ وفعلا هو ليس موجودا في كلام احمد

القاضي عنده نوع معين من التكفير. كما عنده نوع معين من الاحكام وهناك تكفير للمفتي

ولهذا تجد الناس يسألون عن ذبيحة تارك الصلاة وعن تزويج تارك الصلاة وغير ذلك مما لا يليه القضاة

بعض الناس يقول هذا هذا الخطاب مقنط ان تقول ترك الصلاة كفر القنوط ان اتي بشيء من عندي

بنفس الشرع فاننا كما نقول لك ان ترك الصلاة كفر نحن نقول لك ان ان الصلاة اذا صلحت صلح العمل كله

ونقول لك ان الصلاة هذه فيها ثواب عظيم فالمرء اذا ذهب الى المسجد رفع درجة وحطت عنه خطيئة

عيد المسيب يقول من حافظ على الصلوات في الجماعة فكأنما ملأ البر والبحر عبادة الصلاة فرضت خمسة واجرها خمسين

واذا صليت الجماعة خمسة وعشرين ضعف وفي حديث سلمان ان ذنوبك توضع على عاتقيك واذا ركعت وسجدت تسلخت عليك ذنوبك

يعني ابي هريرة وغيره ان ان عند الوضوء تتساقط الذنوب مطهرة مطهرة من الذنوب مطهرة عظيمة جدا

على الله الا هالك. من وافق تأمينه امام تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه

من وافق التسميع وتسمع غفر له ما تقدم من ذنبه بالسجود تكون اقرب ما تكون من الله عز وجل. كل هذه البركة اذا تركتها

رفعناك الى اعلى درجات الرغبة واعلى درجات الرهبة خلاص وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا رأس العبادة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة

حتى التمكين يأتي لاجل الصلاة. تأمين وتأمين الملائكة نعم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

الصلاة قبل التمكين وبعد التمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات رأسها ايش يا اخوة؟ الصلاة

الصلاة عظيم من جدة ومن شر البدع البدع هذا ما ارسل وعلى مسألة ترك الاركان هناك مسألة مهمة جدا يا اخوة

هناك مذهب فقهي مثلا ربما انتوا تلاحظون صلاة العجم كيف هي ايه صلاة العجم الذين يعني يكون مائلين للمذهب الحنفي

تجده ينقر الصلاة نقرا وقد نبه على هذا الذهبي في كتابه زغل العلم الفقهاء اهل الرأي

اذا سلموا من نقر الصلاة ومن الحيلة في الربا يعني على خير وهذا الكلام مع كونه فيه درجة من التسامح الا ان هذه الملاحظة جيدة

فحذيفة رضي الله عنه وارضاه قال لرجل لو مت على هذه الصلاة نمت على غير ما على غير ملة عيسى ابن مريم

ونحن وقد تتبعت روايات الامام احمد رحمه الله الذي ينقل الصلاة نقرا وقد رأيتها كثيرا في هؤلاء الذين يعني تمذهبوا لمذهب امام اهل الرأي

في مذهب الحنفي سبحان الله ينقلونها نقرا عجيبا وحقيقة اذهبوا بهاء الصلاة والله العلي العظيم

دينكم

تبي عشا ولا تتعشى برا

لا هذي زوجتك تسأل

طيب

فهذا الموضوع يعني انا حقيقة جماعة لا انكار في مسائل الخلاف لا ادري ماذا يفعلون فيها

جماعة اني انا متمذهب لاحمد انا الان لو اسأل عن هذا انا لو اسأل عن هذا ما استطيع الا ان افتي بمذهبه

الامام احمد رحمه الله لما سألوه عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع افعلها ثم

قالوا ينهوننا وهذا لو ذهبت الى بعض بلدان متعصبة سينهونك ماذا قال الامام؟ قال لا ينهاك الا مبتدع

هذي مسائل تارك الصلاة التنبيهات وسبحان الله اليوم هذي مسألة تارك الصلاة ومسائل حقوق الله المحضة التي يعني اصطلحنا ان نسميها حقوق الله المحضة اليوم الناس يتساهلون في هذا الامر جدا

جدا حتى ماذا يقال حتى ماذا يقول لك؟ يقول لك ذنب في حق المخلوق بسبعين ذنب في حق الخالق

هو ترك الصلاة اعظم الذنوب حتى عند من لا يكفر لا يقتلون اكل الربا لا يقتلون آآ الزاني لا يقتلون الا المحصن يعني

ولكن يقتلون تارك الصلاة امر الصلاة عظيم. حقوق الله عظيمة

اليوم الناس يستهينون بهذا لانهم تربوا على التمركز على حقوق الانسان حقوق الصلاة ايش مع ان الصلاة فيها فائدة

فيها فايدة نعم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا شك لكن المصلي خير من غير المصلي

حتى لو كان غير المصلي اسوء خلقا. حتى لو كان المصلي اسوء خلق

من حق الله على شيء لا نقول لا نقول لا والله يعني معناته تصلي وتصير اخلاقك سيئة لا يا بني ادم لا هي انسان مو هذا القصد

مو هذا القصد قصد الصلاة تنفعك وتهذبك وكذا. لكن نحن نريد ان ننبهك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

كما روي في الحديث لن يسرق احدكم من عشرة ابيات خير من ان يسرق من بيت جاره. مو معناته روح خلاص اسرق من الناس وخل جارك لا مو صحيح

لكن هذي هذي المسألة للتنبيه على خطورة الامر

امر الصلاة ما هو سهل

لكن الانسان خلاص ما يصيبه ما يصيبه التيه. والكبر والغرور انه خلاص انا اصلي انا الحمد لله اصوم واصلي هذي الان مشهورة عند العام. الحمد لله انا اصوم واصلي ثم بعد ذلك تجده يفعل كل الموبقات. لا انت قاعد تجمع حسنات وتشيلها بعدين

على هذا ورد اثر ابن مسعود من لا ابتلاهم الصلاة على الفحشاء والمنكر. على هذا الانسان اللي هو ايش

اللي هو صلاته ما تؤثر فيه شيئا نهائيا ومع ذلك هي راح تنفعك يوم القيامة

حتى في حديث الشفاعة والله حديث مخيف. اخرجوا من النار الناس يجدون فيهم سمة الصلاة

النار ما تحرق ثمة الصلاة انت الان تحصن بدنك الان لو انسان يريد ان يدخل في نار

ايش يفعل يلبس شيئا يقيه من هذه النار. هكذا يفعل رجال الاطفال اليس كذلك الصلاة هذه هي تقي مجموعة من اعضاءك

اعضاء الوضوء اعضاء السجود لله عز وجل انها تقيك من هذا من هذه النار ثم يقول المصنف

وان العشرة رضي الله عنهم في الجنة للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

العشرة بكرة عمر عثمان وعلي

تقول لك كيف نحاج المعتمد هذا قول من؟ هذا قول بهوتي والحجاوي في اقوال داخل المذهب يعني الان مثلا ابن تيمية قرأ مذهب احمد قراءة ابن تيمية مجتهد مطلق

الحجة والبهوتي يقدمون على على ابن تيمية في قراءة مذهب احمد. سبحان الله. ايش هذا

يعني هي فكرة المذهبية مبنية على انه الناس مراتب انا ليش اه لماذا انا اجعل الحجاء والبهوتي وغيرهم؟ عمدة يسقطون لي كل المتقدمين وكلهم مو صحيح

وحتى المتأخرين لو تقرأ الانصاف المرداوي لهذا المجدد يختصر الانصاف تجد كثيرا من المسائل فيها قولين في المذهب ثلاثة واربعة

يجي الحجاج ويختار وحدة ثانيات يحكم عليهم بالاعدام ليه من هو شي غريب صراحة اصلا حتى كلمة معتمد وراجح وكذا حتى كلمة معتمد هذا مثل الرأي. معتمد هذا هذا هم حاجة هم الفوها

منو بذا اللي معتمد؟ احمد قال لي معتمد ولا واحد متأخر. واحد مقلد متأخر ما يفرق بين الحديث في الموضوع والحديث الصحيح

عشرة رضي الله عنهم في الجنة الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذي مسألة نافع فيها بعض الناس قديمة العشرة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اوه الزبير وطلحة

ابو عبيد ابو عويدة الابن الجراح وسعيد ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص

هل هم لوحدهم لا لكن هؤلاء جمعوا في حديث

وعمتهم من المهاجرين كلهم من المهاجرين ما فيهم انصاري

منهم اربع خلفاء وبقية من اهل الشورى وابن الجراح لا قبله

ثم الفتنة مع ثلاثة منهم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم وارضاهم بطبيعة الحال الخوارج ينازعون في هذا المعنى. الرافضة ينازعون في هذا المعنى. المعتزلة ينازعون في هذا المعنى

لكن اهل السنة يقولون بها والواقع ان عموم الصحابة مشهود بالله وفي ذلك روايات عن احمد

بعض الناس قال هم صحابة فضل الله لكن ما نشهد بالجميع

وهذي الاطروحة اظن ستحيا الايام القادمة وطبعا تشككوا في صحة الاحاديث الواردة في احاديث احاديث تبشير بالجنة خذ هذه الفائدة

احاديث التبشير بالجنة في احاديث خاصة بابو بكر وعمر ابو بكر وعمر سيدات كهود اهل الجنة

وان ابا بكر وعمر منهما وان عمر. وهذا الحديث سبحان الله حديث في ذاك هو لاهل الجنة مروي من طريق الشيعة الاولى. الاعور الهمدان

وحديث ان ابو بكر وعمر منهما منهم منهم من طريق عطية العوفي ويبين لك ان الشيعة الاولى كانوا عندهم قصة ان ابو بكر وعمر فضلاء مسألة خلاص

يعني امره هين ما فيها نقاش وهناك احاديث خاصة بابي بكر وعمر وهناك احاديث اذكر ابا بكر وعمر

بو عثمان اللي هو بشره بالجنة ادخله بشره بالجنة ادخله بشره بالجنة هذا كان الثلاثة ذولا

حديث نبي صديق وشهيد ممكن يؤخذ منه وفي احاديث وفي حديث لا يذكر اه شسمه

وفي حديث طبعا يذكر اهل بدر وفي حديث يذكر الذين بايعوا تحت الشجرة ما فيه

العشرة حديث سعيد ابن زيد اللي هو راوي احدهم احدهم احاديث الا مشهود لها بالمعنى العام

بطبيعة الحال خفيت على كثيرين في الازمنة الاولى

يقول وان الرجم وان الرجم حق واجب على من زنا وقد احصن بالحمل والاعتراف الصحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم بعده

اريد ان اقف عند هذه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده

الكلمة هذي ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي نحن نكتفي بالسنة خلاص نكتفي بالسنة ليش

الحقيقة هذي كانت طريقة الصحابة الكرام

انا في صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

الصحابي اللي تحدث بالقنوت ذكر النبي ذكر النبي والاربعة الذين بعدهم

انس عنه حديث عند النسائي في الصلاة ذكر شيئا من سنن الصلاة وقالوا له عما قال عن رسول الله وابو بكر وعمر

رجل جالس معاه. قال لو عثمان؟ قال له ايوة عثمان

وهذا يشهد بمعنى حديث عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بدليل انهم دائما يذكرون الخلفاء الراشدين مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا فائدته تثبيت ان الخبر ليس من وانه ثابت محكم حجة

وهذا يشهد الرجم النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية واليهودي وفي حادثة العسيف. هذي

المرأة اللي زنت مع الاجير العسيف

وهذا الحديث تواترت ابو بكر ما يحضرني شي الا باللوطية يمكن

اشهر الخلفاء في الرجم اشهر من رجم طبعا عمر تكلم بالرجل كلامه رضي الله عنه. عمر تكلم كلاما

وتحدث عن امر الرجم وانه سيأتي من ينكره واما اشهر من رجب علي رضي الله عنه وقد جمع بين الجلد والرجل

وجلد في يوم ورجب فيه وعامة الفقهاء ان ذلك ليس واجبا ماذا يقول؟ يقول بالحمل والاعتراف

يعني المرأة اذا حملت

واعترف انها ما كانت مكرهة يدرى عنها الحد

والرجل والمرأة يعترفون ومسألة الشهود مذكورة في القرآن فلهذا هو ما يعني ما نبه عليها لانها مسألة واردة في القرآن

لفظة احصن الحصان له اطلاقات في الشرع الحصان يطلق على يطلق على العفيفة مقابل الفاجرة

كما ذكر في المحصنات من الذين اوتوا الكتاب ويطلق في الامة اه عفوا في الحرة في مقابل الامة

يطلق في الحرة في مقابل الامل

كما في اية تنصيف تنصيف العذاب وكم من فئات محصنات من المؤمنات طيب ويطلق على هذا في القرآن

يطلق على المتزوجة مقابل غير متزوجة. وكلمة احصان معنى عام يشمل كل ما يصد عن الزنا

فالمرء يصده عن الزنا

يصده عن الزنا الديني الاسلام فيقال كل مسلم ومحصن ومقابل كافر يحسبنا من طيب الحديث زوانيا ويصدهن عن الخنا

الاسلام انطرني هكذا هو قال

هذا الاسلام ويصد عن الزنا الحرية الشرف النسب حديث هند او تزني الحرة الحديث ترى يشهد له معنى القرآن

وصدعا عن الزنا اه عاد الدين ذا كانت متدينة بدينها يصدها ذلك

والرجم قديما انكره اشد الناس غلوا الازارق اشد فرق الخوارج قولوا الذين كانوا يقتلون النساء والاطفال

قديما هؤلاء هم من اليوم ينكره اشد الناس انسلاخا جماعة الليبرا لو العلمنة وغيرهم تعاطفا مع مع وتجده يتحدث بالتأنيث

نعم متأثرا بكلام النصارى وتكلمنا عن الموضوع الرجمي كثيرا

يقول وان الجنة والنار مخلوقتان وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار

في عرض هذا الحائط وانا اصلي ولم ارك اليوم في الخير والشر وقال صلى الله عليه وسلم

دخلت الجنة فاذا فيها جنابة اللؤلؤ واذا ترابها المسك ويقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم بينما انا في الجنة

ورأيت فيها قصرا وقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاحاديث اللي فاتت كلها في الصحيح

وقال صلى الله عليه وسلم رأيت النار فاذا فيها اخو بني الدعدع هذا عنده احمد والنسائي

وقال صلى الله عليه وسلم رأيت النار فاذا فيها صاحبة الهرة وقال صلى الله عليه وسلم وقالت الجنة يا رب ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس ومساكينهم

قال وقالت النار اثرت بالجبارين والمتكبرين فقال جل ثناؤه انتما خلق من خلقي انهما غير مخلوقتين

او ان كانتا مخلوقتين فانهما يفنيان كما يفنى سائر الخلق. فقد كذب وزعم هذا وانكر الملة

هذه المسألة مسألة ان الجنة والنار مخلوقتان هذي المسألة تقريبا ما عاد احد ينازع فيها الا بعض الفلاسفة

بعض المعتزلة كان يقول ان النار والجنة لا تخلقان الا يوم القيامة وكلامهم هذا كأنهم يميلون

كلام اهل الاعتزال لكلام الفلاسفة

فان اليوم مثلا تجد النصارى دائما يتحدثون يذمون اهل الاسلام يقولون ايش جنتكم هذي؟ اللي فيها خمر وفيها نساء

هكذا ايش هذا النصارى يؤمنون كما يؤمن اليونان انه يوم القيامة ارواح بس مو اجساد

والارواح هذي الارواح هذي مو شيء متجسد مثل ما حنا نعتقد. لا اشياء آآ هذي من اللي لا داخل العالم ولا خارج

ايوه هي اشياء مثل الخيالات مثل عقيدتهم في رب العالمين فهذي ما يقع عليها عذاب ولا يقع عليها عذاب معنوي

ويقع لها ثواب معنوي وعليكم السلام ورحمة الله ويبدو ان بعض اهل الكلام والله تعالى اعلى واعلم هو مؤمن بهذه العقيدة لان عقيدتهم

هذا يسمونه انكار معادن الاجسام اللي كان ينكر ابن سينا لان عقيدتهم هم لعنة الله عليهم

عقيدتهم مثل في الصفات مثل عقيدة النصارى واليهود

وهم كيف يفلسفون العقيدة؟ هم اصلا لا يعتقدون ان الله عز وجل خلق هذا العالم

بقدرته والله لا يفعل ما شاء متى شاء اه طيب العالم هذا ايش يصير فيه؟

اذا حنا فنية اجسادنا يقول لك تظل الارواح الارواح ما يدرك الفناء الارواح هذي تتنعم وتتعذب بحسبها

تتعذب وتتنعم بحسبها مو ان الله يحيي الموتى لا الله عندهم ما يحيي الموتى لان الله ما خلق الخلق اصلا

وانما تتنعم وتتعذب بحسب صعودها الى العالم العلوي وتأثرها العلة الاولى يبدو ان اهل الكلام مالوا لهذا

ولكنهم ستروا الامر وموهوا ومخرقوا وصاروا يتحدثون انه والله شوف الجنة والنار ليش تخلق بعدين يقول لك اذا خلقت

الجنة والنار تفنى. فكل شيء يفنى ممكن بعضهم يؤمن بعقيدته كل شيء يرجع من جديد

لكن يلاحظ ان المصنف اورد عدة احاديث وهذه الاحاديث كلها في الصحيحين الا حديث في مسند احمد

وكل الاحاديث بالفاظها فهذا يعني يوحي انه افضل رسالة ممكن فعلا يكون محمد يحيى الذهني له معدود منطبق شيوخ البخاري وتلاميذ احمد

ولما اه ذكروا لابي حاتم الرازي رحمه الله ذكروا له رجلا يقول ان الجنة والنار لم يخلقا قال هذا اكفر من ابليس

علما انه وظاهر القرآن يدل على هذا اعدت اعدت اعدت الذي يعد الشيء الموجود طبعا يسألك ما الحكمة ولماذا؟ واليوم الناس يحبون هذي القصص

حسب رب العالمين. والله ليش الجنة مخلوقة؟ ليش النار مخلوقة؟ مع ان عندنا حديث النفس

حنا اليوم في الحر هذا يعني النار تميزت فاستأذنت رب العالمين فقال لها اذن لها بنفس فهذا اشد ما تجدون من الحر

وادي اللهب نفسه في الشتاء فهذا اشد من الجذور من البرد ولهذا يعني حتى يستحب للناس اذا في شدة الحر ان يستعيذوا بالله من حر جهنم

نحن اليوم نحن هنا درجات عندنا وصلت الى عالية جدا فواحد تذكر المبحث العقدي هذا اذا

وان الله يرى في الاخرة

وان الله يرى في الاخرة بالابصار. يراه اهل الجنة من سواه من بني ادم فلا

الحجة في ذلك احاديث مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله

ان نرى ربنا يوم القيامة الحديث فيما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدهم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة

قال النظر الى وجه الله الكريم عز وجل فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

ما منكم من احد الا سيكلمه الله. ليس بينه وبينه ترجمان ان معنا بذلك اهل التوحيد

وان كان فيهم من استوجب العقوبة مصيرهم بعد العقوبة الجنة الله جل ثناؤه عفو كريم

عمن يشاء ويعذب من يشاء مسألة الرؤية مسألة العظيمة وطبعا هو يميل الى ان الكفار لا يرون الله البتة. وهذه مسألة وقع فيها نوع من النزاع. لكن وسطها ابن تيمية في رسالته الى اهل البحرين

لكن رؤية النعيم هذي لله عز وجل رؤيتان يرونه في الجنة ورؤي يرونه في الموقف

وهذه هي الرؤية المهمة التي رؤية الجنة رؤية النعيم وفيها احاديث من كره المحرومون من اهل البدع

لانهم اصلا لا يؤمنون الوجود الحقيقي لله عز وجل وهم يرونه معنا الرافضة اليوم والزيدية والاباضية

لا يؤمنون برؤية الله عز وجل الاشعرية والماتريودية يقولون يرى الى غير جهة يقول ابن تيمية ان هذا عكس للموضوع فمسألة العلو اظهر من مسألة الرؤية

والغزالي في احياء علوم الدين فسر الاية لزيادة العلم كل البشر

سبحان الله هؤلاء المحرومون وكفروا بايات ربهم ولقائهم هذا الحق كفروا بآيات ربهم فقالوا عنها مخلوقا

كفروا بلقائه هذي الاية فيها واليوم تجد كثيرا من الناس محدثك والله يا جماعة الخير

ما تجون تكلمون بث العقيدة والردع والمخالفين تبتعدون عن التزكية اهم شيء تثكية القلوب النفوس

يا بني ادم الله يبارك فيك

عقيدتنا في الاسماء والصفات تأخذنا الى مبحث عظيم وهو رؤية الله عز وجل هذا الخلاصة

هذي رأس المباحث رأس الثواب الان الانسان اللي اللي في قلبه شوق حقيقي لله عز وجل. النبي كان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء

نسألك لذة النظر الى وجهك وايش الشوق الى لقائه

الجهن المعطر لا يمكن ان يقول هذا والشوق الى لقاءك النبي ما سأل الشوق الى لقاء الله عز وجل الا ولأن لهذا الشوق بركة على قلوب البشر ما هي سهلة

ما في شهو للشهوات تقف امام شوقك لله عز وجل ان اشتد وعظم في نفسك

استحضرته ما في شهوة تقوم لهذا الامر انتهيت تأكل مالا حراما تنتظر نظرا حراما اشتهيت انك تغتاب اشتهيت انك تظلم اشتهيت انك

تكافلت عن واجبك تكافلت عن كذا يحركك الشوك الشوق لله عز وجل

النبي صلى الله عليه وسلم يسألها الشوق هذا شوق الانسان السني اللي امن باحاديث رسول الله صلى

مثل شوق الانسان

اللي هو ما امن بالنصوص الشرعية لا ابدا اذا التفكير ما هي التفكير ما تجي تألفني تقول لي والله شوف انت

يعني في واحد يظنون يتناقشون هل الله ينزل؟ او الله لا ينزل؟ بعدين اثنينهم ما يقومون الليل

هو اذا اذا ما امن بخبر رسول الله صار كافرا او يصير مبتدعا علاقة للاحوال

لكن انت لما تعتقد انه اللي ينزل رب العالمين ان الذي يبسط يده رب العالمين. مثل اذا تعتقد انها رحمة

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت الا انا افخر في نفسي من ان يتكلم في الله عز وجل بكلام. وانما يعني تمنيت ان تأتي رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب الرؤيا منين؟ من الله. لكن بواسطة ملك

هي عرفت التشريف انه في فرق لما رب العالمين سبحانه وتعالى جل جلاله هو من يتكلم بشكل مباشر ببراءته

انت اليوم لو كنت في المدينة وقيل لك جاءك رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءك ابو بكر ولا جاءك عمر

وواحد ثاني قال لك لا. يبدو ان الرسول شخصيا سيأتيك هو هو وهذا شوف بين بشر وبشر

لا يكون الامر في قلبك واحدا نهائي ولا لا فكيف يعني؟ كيف اللي امن انه سيرى الله

او ان الله هو الذي ينزل او الله هو الذي يخاطبك او الله هو الذي يبسط يده

الانسان اللي يؤمن انها معاني لم يزال يشاهد شيئا من اثارها ولهذا سبحان الله حتى لما شوقوك للجنة قالوا لك ان ليس فيها

ما في الدنيا الا الاسماء يعني في مشتركات لكن اللي في الجنة حقيقته تختلف الجنة توجد حور تبكى

في بس مشترك فيه الطعام والشراب فيه مشترك ان هذا يؤكل هذا يؤكل هذا لكن الواقع الحقيقة

تمام نبي الله موسى سمي الكليب

كل الانبياء اوحي اليها موسى كلمه الله مباشرة صارت له رتبة على الناس حتى يوم القيامة الناس يعرفون هذا الرجل

يأتون يقولون انت الذي كلمك الله ادم لما كلم الله لما اكلم موسى عفوا كل واحد منهم ذكر صاحبه بالخصيص. وموسى يقول له انت الذي خلقك الله بيده. الله خلق كل الخلق. لكن الخلق المباشر بيد الله عز وجل. مثل الخلق كن فيكون

كلمك الله وكتب وكتب لك التوراة بيده مسألة اختك هذا يؤثر على عقيدة الانسان. فما يصير تجي تفصل دراسة العقيدة اللي حنا جايين ندرسها الحين هذي

عن التزكية وعن الاستقامة وعن كذا. اصلا غلط هذا من اعظم درجات الارجاء. انك تعتقد ان العقيدة ما تؤثر على سلوك الانسان. لا. الانسان كل ما صحت عقيدته

كل ما صارت عقيد تأخر. كل ما كل ما كان مستعدا لتزكي اكثر ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم

بل بالعكس تجد تجد اهل الاهواء تجد اهل الباطل واهل البدع يعمل عبادات ثم يفسدها باعتقاد فاسد

عبد الله بن عمر ايش يقول؟ يقول لهم لو انفقت مثل احد ذهبا ليقبل الله منك. حتى تؤمن بالقدر. خيره وشره

حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. يعني انت واصل درجة من التزكية عالية جدا لدرجة انك تنفق

مثل احب ذهب بارك الله فيك انت ما ما ما تؤمن بالاعتقاد اللي وضعه الله عز وجل

الله اعلم بنفسه وبعباده ما عندك

لن يقبل بك

وهذي الفطرة ترى ما يحتاج الامر كثير جدا جدل سبحان الله تلف تلف تلف ترجع الامور القضايا فطرية

اليوم ما تجي العبد ان يذكر له رؤية الله عز وجل الا ويتحرك قلبه اي عقيدة بائسة هذه

التي تميت هذا الامر في قلبك حتى تفقد اعلى شيء اعلى محرك ممكن يحركك في الاخير تفقده

يصير والله اهم الجيلاني همه الرفاعي همه فلان همه كذا همه ترك خالق العباد وراح لمخلوقات مسخرة مثله

عبيد مفتقرين مفتقرون ومخلوقاتهم مسخرة

حتى قرأنا اثرا في السنة لعبدالله ابن الامام احمد قديما في الدروس القديمة لا زال عالقا في ذهني ان نبي الله موسى لما سمع كلام الله

بقي ثمنا لا يأكل ولا يشرب بقي ثمنا لا يتلذذ بخطاب الناس انت سبحان الله شيء طبيعي

يعني يستوحش من كلام الناس ولما سمع كلام الله مباشر سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد