شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 68)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس

الثامن والستون في التعليق على السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق رحمه الله تعالى. رحمهم الله تعالى

هلا وقد وصلنا بعد غزوة تبوك الى امر الوفود. واولها وفد ثقيف واسلامها في شهر رمضان سنة تسع. قال ابن اسحاق

وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف. فقيس سكان اي مكان؟ الطائف. ومر معناه كحصار الطائف. وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم انصرف عنهم اتبع اثره عروة ابن مسعود الثقفي. حتى ادركه قبل ان يصل المدينة فاسلم. وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتحدث قومه انهم قاتلوك

وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم فقال فقال عروة يا رسول الله انا احب اليهم من ابكارهم هو سيد فيهم وله عليهم

فيقول انا احب اليهم من ابكارهم. قال ابن هشام يقال من ابصارهم. قال ابن اسحاق وكان فيهم كذلك محببا مطاعا. فخرج يدعو قومه الى الاسلام رجاء الا يخالفهم

لمنزلته فيهم. فلما اشرف عليهم فلما اشرف لهم على علية له. وقد دعاهم الى الاسلام واظهر لهم دينه. رموه بالنبل من كل وجه. فاصابه سهم فقتله

فتزعم بني مالك انه قتله رجل منهم بنو مالك انه قتله رجل منهم. يقال له اوس بن عوف اخو بني سالم بن مالك

وتزعم الاحلاف انه قتله رجل منهم من بني عتاب بن مالك يقال له وهو ابن جابر. فقيل لعروة ما ترى في دمك؟ قال كرامة اكرمني الله بها

وشهادة ساقها الله الي فليس في ذلك الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يرتحل عنكم. فادفنوني معه

ودفنوه معهم فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه لمألك مثل صاحب ياسين في قومه

اللي قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي الا اعود الذي فطرني واليه ترجعون. اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون

بعدها بمقطع قال قيل ادخل الجنة ايش اللي حصل في قومه قتلوا هذه الروايات يقال اسمه حبيب الممري

هذا ايش قصته؟ قصته انه جاء لقومه ارسل الله عز وجل ارسل لقومه ثلاثة من الانبياء

ثم

عزز هؤلاء الانبياء

ثم اثنين ثم اعوذ بثالث عفوا ثم كان هو التعفيف هو كان مصابا بالجذام اللي نسميها غرغرين

وقد انعزل عن قومه حنا اليوم عاد بوقت الكورونا والاوبئة انعزل عن قومه لانهم مروا

فلما سمع بدعوة قومه دعوة الانبياء لقومه صادفت ذلك منه صادف ذلك منه ما صادف بل وافق ذلك فطرته

ترى دعوة الانبياء لعباد الاصنام دعوة لا تحتاج الى كبير نقاش لماذا؟ لان عباد الاصنام مقرين

لان عبادة الله نافعة ان الله عز وجل هو الخالق الاعظم هذا القدر الانبياء لا يحتاجون ان يبرهنوا لهم عليه

هم يقرون به ولكن اين كان الاشكال وين كان النظر؟ انتم الان ائتوا بالبرهان على صحة عبادتكم للاصنام وتسويتكم لها بالله عز وجل. ولا برهان

ولا ابو برهان وكان المشركين فكان المشركون من صلفهم يقولون للانبياء ائتونا البرهان ائتونا باية. فالله عز وجل يتفضل ويأتي بمعجزات وايات. ولكن واقع الامر انه لا حاجة

لذلك

العجيب في هذه الاية ان الانبياء لم يذكر ما قالوا بقدر ما ذكر هذا الرجل

الصديق الذي صدق الانبياء وهو احتج للانبياء ووقف امام قومه فقتله قومه قيل انه انهم داسوه بالاقدام

وكان مجزوما كان مجزوما ضعيفا مع ذلك ما رح يموه فقيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون ما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

لاحظ ان هذي قصة قصة عروة او قصة هذا ايضا صاحب ياسين

هذي قصة تبين لك ان الانسان لا يحقرن من المعروف شيئا. ولا يتكلن بالدعوة على كبير. هذي مسألة مهمة جدا. يعني الان ثلاثة انبياء وما استحقر دورة ما قال والله ما دام في ثلاثة انبياء

يا خل الثلاثة الانبياء يفيلون. انا ايش علاقتي؟ انا رجل مجذوم. انا رجل متع. انا رجل مريض. انا رجل ساتعرظ للقتل. اذا اذا جئت وحدثت اه

حدثت قومي خل الانبياء هؤلاء يؤيدهم والله انا مسكين صح؟ لا بدر ملموسة بذل ما عليه فالله عز وجل شكر له وهو الشكور الغفور

وذكر امره في الاية وليس نبيا. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قوم اتبعوا المرسلين. هو رجل هو ليس نبي وليس مرسل

اما فسبحان الله ذكره نبه عليه. وهذا وهذا التنبيه اليوم كثير من الناس يتقاعس عن الدعوة اتكالا على من هو اكبر منهم على من هو اعلم منهم

تعلق عليه الامور. لماذا هو لا يفعل؟ لماذا هو لا يقف؟ لماذا هو لا يتكلم؟ لا هذا عالم. هذا كذا، هذا آآ هو المكلف. انا مسكين وانت لماذا لا تعينه؟ لا انا لا اعينه انا جالس على المدرجات واقيمه

واضعا قدما على قدم واقيمه. كما هو مشهور بين سفلة العوام. ثم اذا سجن فرح به يعني ارتحنا منه وارتحنا من من من اه

من وعظه هذا عرب المسعود الثقفي لهذا النبي صلى الله عليه وسلم شبهه به على وعلى وجه الشبه

وسبحان الله ايضا في تنبيه في قصة عروب المسحور

رضي الله عنه وارضاه ان النبي قال له كلمة قال انهم قاتلوك لكنه حديث عهد باسلام قال لا

لاني انا رجل اه احب اليه من انا رجل محبب اليه معقولة يفعلون به هذا

الان هو ما الذي حصل؟ حصل عنده درجة من درجات معارضة النص بالرأي بالقياس يعني

فعلا هذا القياس في ذهنه يا قوي لا يفعلونه البي معقولة النبي قال له انه قاتلك

وهذي مسألة ينتبه لها الانسان دائما انت كثير من الاحيان يكون في ذهنك قياس ويكون النص على غير هذا القياس

في ذهنك هذا علمك لكن هذا نبي هذا معلم من الله لكن اذا جاء القدر

ايش يحصل؟ عمي البصر فلما اراد الله عز وجل ان يكرمه بالشهادة وقع في قلبه هذا الامر

وقع في قلبه هذا الامر ان قومي لن يفعلوا بهذا

رئيس قومه واتى اسلم

يقول ثم اقام الثقيف بعد مقتل عروة اشهرا ثم ائتمروا بينهم ورأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب. وقد بايعوا واسلموا. حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس ان عمرو بن امية اخى بني علاج كان مهاجرا لعبد ياليل

الذي آآ الذي بينهما سيء وكان عمر ابن امية من ادهى العرب فمشى الى عبد ياليل بابن عمر حتى دخل داره

ثم ارسل اليه ان عمر ابن امية يقول لك اخرج فقال قال فقال عبدي يا لي للرسول ويلك يا عمرو ارسلك الي؟ قال نعم

وها هو ذا واقف في دارك. فقال ان هذا الشيب لا ما كنت اظنه. العمر كان امنع في نفسه من ذلك. يعني ان يأتيني. فخرج اليه فلما رآه رحب به فقال له عمر انه قد نزل بنا امر ليست معه هجرة

يعني ليس بيننا تباغض وتهاجر انه قد كان من امر هذا الرجل الذي رأيته قد اسلمت العرب كلها

وليست لكم بحرب وبحربهم طاقة انظروا في امركم. فعند ذلك لتمر الثقيف بينها وقال بعضهم لبعض افلا ترون انه لا يأمن لكم سرب ولا يخرج منكم احد الا اقتطع فائتمروا فائتمروا بينهم واجمعوا ان يرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

كما ارسلوا عروة فكلموا عبدي اليل ابن عمر ابن عمير وكان سن عربية ابن مسعود يعني بنفس سنه

وعرضوا ذلك عليه فابى ان يفعل وخشي ان ان يصنع به اذا رجع كما صنع بعروة. فقال لست فاعلا حتى ترسلوا معي رجالا

فاجمعوا ان يبعثوا معه رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك فيكون ستة الحكم بن عمر بن وهب بن معتب

بن غيلان بن سلمة بن معتب. ومن بني مالك عثمان بن ابي العاص بن بشر بن عبد دهمان اخا بني يسار. واوس بن عوف اخى بني سالم بن عوف ونمير بن خرش بن ربيعة. اخى بني الحارث فخرج بهم

عبد يلين وهو ناب القوم وصاحب امرهم. ولم يخرج معهم الا خشية اه خشية خشية من مثل ما صنع بعرب ابن مسعود. لكي يشغل كل رجل منهم اذا رجعوا الى الطائف رهطه. يعني يقوم

تأخذهم الحمية فلما دنوا المدينة ونزلوا القناة الفوا بها المغيرة بن شعبة الفوا بها المغيرة بن شعبة لانه ايش؟ لانه ثقف لكن

نتقدم اسلام محيل هو ثقافي منه يرعى في نوبته ركاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت رعيتها نوبا على اصحابه صلى الله عليه وسلم. فلما رآهم ترك الركاب عند الثقفيين وضبر يشتد اي وثب. ليبشر

رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه. فرحان بقومه فلقيه ابو بكر الصديق قبل ان يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره عن ركب ثقيف ان قدموا يريدون البيعة والاسلام. بان يشرط لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شروطا ويكتتبوا

من رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا في قومه وبلاده واموالهم فقال ابو بكر المغيرة اقسمت عليك بالله لا تسبقني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكون انا احدثه ففعل المغيرة فدخل ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقدومهم عليه

ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروح الظهر معهم وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يفعلوا الا بتحية الجاهلية. ولما ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربوا عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون. فكان خالد سعيد بن ابي العاص هو الذي يمشي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكتتبوا كتابهم

وكان خالد هو الذي كتب كتابهم بيده وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه خالد يخافون من التسمم

الله المستعان. حتى يأكل منه خالد حتى اسلموا وفرغوا من كتابهم. وقد كانوا فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع لهم الطاغية وهي اللات. لا يهدمها ثلاث سنين ثلاث سنين. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم. في امر التوحيد

في نقاش فما برحوا ان يسألوه سنة بسنة ويأبى عليهم حتى سألوه شهرا واحدا بعد مقدمهم فابى عليهم. يدعى ان يدعها شيئا مسمى ولا لحظة

وانما يريدون بذلك فيما يظهرون ان يتسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم. ويكرهون ان يروعوا ان يروعوا قومهم بهدمه حتى يدخلهم الاسلام. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يبعث ابا سفيان بن حرب

والمغيرة من شعبة فيهدماها. طبعا اليوم لو نتحدث بفقه المصالح المشهور عندنا ابد خليها لهم عشر سنين

وكانوا قد سألوه مع ترك الطاغية ان يعفيهم من الصلاة والا يكثر اوثانهم بايديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كثر اوثانكم بايديكم فسنعفيكم واما الصلاة فانه لا خير في دين لا صلاة فيه

قال يا محمد سنؤتيك فسنؤتيكها وان كانت دناءة. فلما اسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابهم امر عليهم عثمان ابن ابي العاص وكان من احدثهم سنا

وذلك كان وذلك كانه كان احرصهم على التفقه في الاسلام وتعلم القرآن. ها الصحابي اشتهر لاحقا بالرواية. له احاديث عدة كثيرة حقيقة

يعتبر مقارنة بهم له رواية ومشهورة كلمة سماع الحسن منهم وله وله الحديث المشهور اتخذ مؤذنا

لا يقرأ فقال ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رأيت هذا الغلام منهم من احرصهم على التفقه في الاسلام وتعلم القرآن

قالوا ابن اسحاق حدثني عيسى ابن عبد الله ابن عطية ابن سفيان ابن ربيعة الثقفي عن بعد عن بعض وفدهم قال كان بلال يأتينا حين اسلمنا وصمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من رمضان بفطرنا

وسحورنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتينا بالسحور وانا لنقول انا لنرى الفجر قد طلع

فيقول قد تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحر لتأخير السحور. فيأتينا بفطرنا وانا لنقول ما نار الشمس قد ذهبت كلها. فيقول ما جئتكم حتى اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يضع يده في الجفنة فيلتقم منها

هم يعني يقفون على الفجر الكاذب واما ويريدون غروب الشمس تماما كما تفعل الرافضة اليوم

هشام بفطورنا والسحورنا. قال ابن اسحاق وحدثني سعيد ابن هند عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن ابي العاص

قال كان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني على ثقيف ان يا عثمان تجاوز في الصلاة

يعني خففها حذفت عهد بالاسلام واقدروا الناس باضعفهم فان فيهم الكبيرة والصغيرة والضعيفة وذي الحاجة

قالوا لاسحاق فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابا سفيان ابن الحارث المغير ابن شعبة في هدم الطاغية. فخرجوا مع

الطاغية الطاغية الطاغية والطاغوت. معبود من دون الله. اليوم الطاغية اسم للرجل الظالم فحسب. الذي يعبد من دون الله لا يقولون في هذا ولا الذي يدعو الى عبادة نفسه. الذي يكتب في وصيته

ادفنوني في مسجدي. فخرج مع القوم حتى قدموا الطائف حتى اذا قدموا الطائف ارادوا المغيرة بن شعبة ان يقدم سفيان فابى ذلك ابو سفيان عليه. وقال ادخل انت على قومك وقاوم سفيان بماله بذي الهدم

فلما دخل المغير ابن شعبة عليها يضربها بالمعول. وقام دونه بنو معتب خشية ان يرمى او يصاب كما اصيب عروة. وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين عليهن ويقن الى الدنيا. ايه

عليها وقلنا لتبكين اسلمها الرضاع لم يحسنوا المصاع. قال ابن هشام لتبكين على غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق يقول ابو سفيان المغيرة يضربها بالفأس واه لك اه

فلما هدمها يعني يعني قاعد يشجعه. فلما هدمه المغيرة واخذ ماله وحليه ارسل الى ابو سفيان وحليه مجموع. ومالها من الذهب والجزع. يعني كانوا يحطون عندها ذهب وفلوس وكذا

عطه عطاه لابو سفيان سفيان سيد قريش ابو معاوي وكان ابو مليح ابن عروق وقال ابن الاسود قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف حين قتل عروة يريدون فراق ثقيف الا يجامعهم على شيء ابدا فاثنى

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من شئتما. فقال نتولى الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالكما ابا سفيان ابن حرب

فقال وخالنا ابو سفيان بن حرب في قريش وهو ظاهر امواع فلما اسلم يعني هم ايش ما الذي اراده اراده ان ان ينتزع من ثقيف حتى نسبا

ثقافية النبي قال لكم تولي يعني روحوا اه تولي في الولاء اه تطلق على الانسان العبد المعتق

هذا يصير ينتف بالقوم. وفي ولاء الحلف انه رجل يكون من قبل ثم يذهب يحالف قوما ويصير معهم

وفي دمائهم. الامام مالك اصبحي مولاهم وفي ولاء الاسلام ان يكون كافر اعجمي ويسلم على يد عربي فيصير ينتسب لنفس النسل

النبي قال لهم ولا يا من شئتم فقال لهم خالهم ابو سفيان مسلم. النبي قال خلاص

اه والو فلما اسلمها اهل الطائف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي سفيان المغيرة لهدم الطاغية

سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو مليح اه ابن عروة ان يقضي عن ابيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. من المال اللي عنده؟ قال اقضي دين ابوي اللي اللي قتل

وقال له قارئ بن السواد ابن الاسود عفوا وعن الاسود. يا رسول الله فاقضه وعروة والاسود اخوان لاب وام

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا وقال قارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لكن تصل مسلما الى قرابة يعني نفسه. يعني انا رسايل دين ابوي فخلاص

انما الدين علي وانما انا الذي اطلب به. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان ان يقضي دين عروض والاسود من مال الطاغية

فلما جمع المغيرة مالها قال لابي سفيان يا رسول الله اه قال لابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقضي امرك ان تقضي ان تقضي عن عروة والاسود بينهما فقضى عنهما. الان هذه الاموال اللي توضع عند الاضرحة

عند حسن ظريح الحسين عند ظريح عبد القادر عن ظريح البدوي عن ظريح اموال كثيرة توضع. ياخذها هذي بيت حافظ ابراهيم احيانا لا يرزقون بدرهم وبالف الف درهم يرزق الاموات

وحتى هذي الاصنام اللي تصنع اه سواء بوذ او غيرها تصنع من الذهب وهذا ذهب ومال كثير سبحان الله. يعني هذا لو يهدم هذا فيه خير كثير يعني ويعطى يعطى للموحدين. والله المستعان

كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثقيف بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله الى المؤمنين. ان عراة ود وصيده لا يعرض

من وجد شيء فمن وجد شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه. فان تعدى ذلك فانه يؤخذ فيبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي محمد. وان وان هذا امر النبي محمد رسول الله

وكتبه خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه احد في ظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

طيب يقول ممكن يقول شخص يقول لي يا اخي واضح بقايا الشرك فيه. وتحفظهم من الاسلام

هو هم بقوا على الشرك لانهم الفوه. وسيألفون الاسلام كما الفوا الشرك. وبقاؤهم على الشرك لا بقاء حجة

وانما بقى اه اننا وجدنا ابانا على امه فهذه الحمية التي غير مدللة تضع مقابلها ايش؟ تضع مقابلها قهر السيف او قهر الامة او قهر كذا ثم بعد ذلك ينتصر يحج لانه هو في البداية لم لم يتحاكم للحجة اصلا. هو تحاكم

لي هوا فهذا الهوا يوضع امامه هوا اخر يهوي به يتساقطان ويبقى محل الحجة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم