طلبة العلم والغرق في الوسائل ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد يزول في الصدر كلام

كثير قررت ان انطلق منه بكلمه من كلمه لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وحقيقه هذه

الكلمه كان ينبغي ان يقف المرا معها مذ الزم لان طلاب العلم فيهم افات كثيره

هذه الافات ترى التنبيه عليها متناثرا في كلام اهل العلم في نصوصهم يقول الشيخ فمن جعل النحو ومعرفه الرجال

والاصطلاحات النظريه والجديه المعينه على النظر والمناظره مقصوده لنفسها راى اصحابها اعلم اعلم من الصحابه كما يظنه كثير ممن اعمى الله

بصيرته ومن علم انها مقصوده لغيرها علم ان الصحابه الذين علموا المقصود بهذه افضل ممن لم تكن

معرفتهم ممن لم تكن معرفتهم مثلهم في معرفه المقصود وان كان بارعا في الوسائل هذه الاسطر لابن تيميه هي ممكن

تكون المدخل لفهم ما اراده ابن رجب ودندن حوله في رسالته فضل علم السلف على علم

الخلف الحاجه اليوم كبيره لان لمثل هذا الكلام فان كثيرا من طلاب العلم ضاعت عندهم مساله الوسائل والمقاصد

ضياعا عظيما فعلا غرقوا في الوسائل و زاغوا عن المقاصد بل ان كثيرا منهم صار يحتقر من

علم المقاصد ان لم يعلم الوسائل يعني الان مثلا النحو البلاغه الاصول ما المراد منها بلوغ

الحق طيب الحق في الان انسان بلغ الحق في ابواب الاعتقاد سواء كانت عنده هذه الوسائل كان

متقنا لها ام لم يكن متقنا لها هو وصل هذا خير ممن اتعب نفسه في الوسائل ثم

ضاعت منه المقاصد الان تجد كثيرا من العامه يعظمون الكفار الذين بنوا الدنيا بناء عظيما ويغفلون عن كون هؤلاء الكفار ضيعوا

المقصد الاصلي دائما امثل لهذا بلعبه كره القدم ان الفريق الذي يلعب بفنيات وغير ذلك كلم يسجل اهدافا هذا لا ينفعه

والفريق الذي لا يلعب بفنيات سجل اهداف هذا ينفع المهم تسجيل اهداف نعم الفنيات تعين التنظيم الترتيب يعين في

ذلك وهذه احد اهم اسرار تعظيم الخلف واعتقاد انهم اعلم من السلف الانسان يرى لهم مجلدات كثيره هذه المجلدات بسبب موضوع

الوسائل وقد وجه لي سؤال هذا السؤال من خلاله رح كلمه ابن تيميه لمن لم

يفهمها قال لي شخص هل من المعيب الخطا في اسماء الروات هل من المعيبي الخطا في اثماء

الروات على طالب العلم يعني يخطئ لا يضبط يعني مثلا عندنا سليمان ابن مهران يقراها مهران انا شخصيا

كانت عندي اخطاء عديده في اسماء الرواه حتى يعني يعني حتى سبحان الله اراجع حتى بعض

الاعلام تقرا اسمه فتظنه يضبط ضبطا فلانيه ثم بعد ذلك تكتشف ان له ضبطا اخر واحيانا

بعض الاعلام يوجد فيهم اختلاف مثل الغزالي والغزالي الشاهد فقلت له هذا لا شك انه مما ينبغي

ان يعنى به مثل هذا الباب ولكن لا ينبغي لكن من المعيب حقا ان يعتنى

بهذا الباب ويضيع ما هو اهم منه معرفه احوال الروات وضبطهم وغير ذلك ومنهج اهل العلم في الحكم على

الاخبار والا والا سواء اسميته سليمان بن مهران او سليمان بن مهران او سليمان ابن

مهران هذا لن يضر اذا كنت عارفا لحاله جيدا ومتى تقبل روايته عن فلان ومتى لا

تقبل وما تدليسه وما ارساله اصلا اسم ابيه لا يذكر في الاسانيد غالبا يعني عا يقال

الاعمش او يقال سليمان او يقال يعني نادرا ما يذكر اسم ابيه نادرا رايت بارك الله

فيك موضوع العنايه بعلوم الاله هذا اليوم عند كثير من طلاب العلم تبرق اعينهم اذا جاء الحديث عن علوم

الاله وهذه الوسائل هذه الوسائل منها وسائل صحيحه الوسائل هذه الوسائل للعلوم التي تكلم عنها ابن تيميه هذه على انواع

منها وسائل فاسده وسائل فاسده لي صحيحه مثل المنطق وسيله فاسده علم المنطق هذا لا

حاجه له ليس من علوم المله اهل المله قد يدرسه انسان فيخلط بعض علوم اهل

المله فيكون فيه نفع من باب الخلط هذا الذي حصل لكن لو جئنا الى العلم هو وهذا

النفع موجود في غيره بعضها وساءل صحيحه لكن فيها تطويل وبعضها وسائل صحيحه ولم يكن السلف

محتاجين لها وبعضها وسائل كان السلف محتاج كان السلف محتاجين لها وهي وساه صحيحه ومختصره الوسائل

الفاسده او الوسائل التي فيها تطويل هذا احتاج اهل العلم الى ان ينقذوها فدخل علم

جديد وهو نقد الوسائل الدخيله وظهر تجديد جماعه من اهل العلم كان ينق رايت رساله لاحد

المشيخه اسمه مشكلات اصول الفقه فجاء اصول الفقه يعتبر وسيله للتفقه فحول فجلس يتكلم عن هذا عن هذه

الامور الان مثلا الان عمر بن الخطاب لو يعيش بيننا نقول له يا عمر ما موقف ما موقف

مالك من خبر الواحد اذا خالفه القياس يقول ما ادريني من مالك ها قال له يا عمر ما

القول في المساله النحويه الفلانيه يقول لا ادري ما القول في تدليس الاعمش لا ادري

ما القول في اختلاط باسحاق يقول لا ادري ها اكيد يعني هذا قص هذا قصد ابن تيميه

ها ما القول في في المصطلحات مصطلحات العلوم هل هي من باب المجاز ام من باب تعدد الحقيقه لا ادري

بل ربما تاتيه بامور هو افتى بها عمر ثم تعبر عنها بالفاظ الفقه المعروفه بتقسيماته فلا

يعرفها تقول له ما شروط الصلاه به بهذه اللفظه ما الفرق بين الشرط والركن ما

يعرف هذه وسائل وضعت للتقريب ونحن بحاجه اليها بحاجه الى الكثير منها وبعضها فرض كفايه

وبعضها يحتاجها المتخصص دون غير المتخصص لكن كثير من المنتسبين للعلم وكثير من اذا تخصص فيه علم

يغريه ان يعظم هذا العلم جدا وان يربط خيري الدنيا والاخره بهذا العلم حتى لو

كان من باب الوسائل التي فيها تطويل او من الوسائل الصحيحه ولكنها ليست لازمه لكل

انسان وانما هي وسائل تحسينيه وليست وسائل ضروريه ها او طيب والعجيب هو الالتهاء عن الاصول

العامه هذا عاد هذا السياق سياق علوم الاله بعض الناس الذين دخلوا في باب هدايه

الناس يعني دعوه الناس مناظره الناس مناظره الاطراف كذا كما روي عن عمر كما يذكر عن علي في ناج البلاغه ولست

نصحكم بافساد نفسي هناك جماعه من الناس دخلوا في هذه الابواب وهؤلاء ظنوا ظنا خاطئا ان لا مجال لهدايه

الناس الا عن طريق المناظرات والردود المنا الردود قد تاتي بادله قد تاتي بكذا الردود

اقصد الردود المباشره والا ما في انسان يدرس العلم الا ويكون هناك ردود في كلامه

على على مخالفين فظنوا انه لكن هم مثلا يعنون مثلا باب الرد على الشبهات كما يفعله بعض الناس

ان يستقصي شبهات الملاحده يستقصي شبهات الرافضه يستقصي شبهات كذا هذا باب فيه خير لكن باب هدايه الناس ليس متوقفا على

هذا فكثير ممن رايناهم دخلوا في هذا الباب وظنوا انحصار هدايه الناس به وبنيه طيبه رايناهم

اهملوا علوما كثيره بل مع الاسف كثير منهم دخلوا قبل اوانهم فتاثر بشبهات المخالفين واضرب لكم امثله من قصص حصلت قريبا

اخبروني عن حوار برجل يعني يعرف على انه متخصص في الرد على الشيعه مع شيخ سني

فهذا الشخص يقول له يعني ويهون من بحث الصف مبحث الاسماء والصفات جدا مع انه اذا

كان متخصصا في الشيعه ف سيعرف موضوع التوحيد عند الشيعه وكتاب التوحيد باويه القمي وكيف ان موضوع التوحيد هذا عندهم

موضوع توحيد المعتزله فبالعكس يعني يعني انا انا الذي يقع في ذهني ان الذي يتخصص

في الرد على الشيعه ينبغي ان يكون عنده حرقه وشده على الجهميه لان الشيعه جهم لان

هذا الذي يفترض لكن لا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد قال له بعض اهل السنه اثبت

الجنب بع بعض السلف ما قال بعض السنه اثبت الجنب لله تبارك وتعالى هذه الشبهه التي

كان قديما طرحها حسن الثقاف في مناظرته لعدنان رور وودع ذلك على ابن القيم وكان

الثقاف مفتريا وكان الثقاف مفتريا نعم و وجد في بعض اهل السنه من وقع منه ذلك

اثبات الجم مثل الطلمنكي وذكر بعض الاخوه معه واحدا ولكن الذي انا اعرفه جزما الطلمنكي الطلمنكي 400 وشوي

400 وشوي ف يعني ما لما نتك والدارمي لما رد على الم على قال ما

قال قال ما قال وقال انه لا يعلم احدا من علماءه السنه اثبت الجب هو

واقعا اذا كانت المساله مضبوطه علميا الجنب ثبت ام لم يثبت لو ث لو جاء

نص يثبت الجنب بلا مثنوي فان الجهمي سينفر منه ويؤول والسني سيقبل الان الحقوا اللي هو مربط الاثار

الحق اثبته اهل السنه تمام ح ابو حات وامره كما جاءت فاثبت فهذا هذه شبهه تلقاها هذا الشخص وشربها

وهي من زمان يعني من زمان موجوده يعني ردوا فيها على حسن الثق وغيره لكن هو هذا

التخصص في سياق معين كما يزعمون الان في زماننا مع اهمال دراسه العقيده ايضا شخص

جاي يتحدث عني عني او عن شخص اخر يتحدث عن انه والله يثبتون الرجلين لله تبارك

ويقولها بتشن مع ان الرجلين لو ثبت وهذه ايضا يعني ابن القيم رد عليه في نفس

السياق اثبات الجنب ان الراسي على خبثه ماذا يقول يقول ان هؤلاء يرسمون لله عز

وجل صوره موحشه يقولون له ساق واحده وله يدان وله كذا فرد عليه اب القيم وقال له

اثبات الساق لا يعني ان الله عز وجل ليس له الا ساق واحده لكن نحن نقول الوارد ساق

لكن لا نقول ليس له الا هذا فهناك فارق وهو هناك اثر عبد الله بن

عباس كرسي موضع القدمين وهناك اثبات الرجل في صحيح البخاري يضع رجله على النار ولو ثبت نص وهناك طبعا خبر

الاستلقاء وفيه ذكر وهذا خبر لي صوتيه فيه تكلمت فيه على الن على خلاف الناس في

تصحيح فالان سواء ثبت ام لم يثبت اهل السنه يثبتون نظير هذه الصفات اهل السنه والجماعه يثبتون نظير

هذه الصفات الجهمي لو وردت بنص شرعي قطعي لدفعه وما قبله وما كان عاده اهل السنه ان

ينفروا ان اشد النفره من الاثبات اثبات شيء له نظير لا يعني ابن قتيبه قال كلمه جميله لما

تحدث على خبر الصوره قال الصوره ليست باعجب من الوجه واليد يقول ولكن الناس اقبلوا على الوجه

واليد يعني ما استنكرها لورودها في القران واما الصوره لانها ورد في الحديث استنكرها وهذا الواقع واقعا حتى اهل

الكلام اهل الكلام حجتهم واحده حجتهم واحده نفي التركيب في نفي الياد وال وكذا التركيب حجه

واحده فهنا تامل هذا التصور حفظك الله هذه هذا التشنيع الان مثلا مثل قصه ايضا اللي حصل الدكتور محمد حسان وبعض

الناس كل هم يدافع عن الشخص هو نحن نعرف انه يس مفوضا او حتى مؤولا ولكن انه

استخدم عبارات القوم الان انتم تقولون على الحد تو احد الاخوه يقول يقول تقولون على

الحد قلت اين دليل من الكتاب والسنه والرجل ياتي يقول الله ليس بجسم ولا متحيس والسواء بغير انتقال ولا تحيس ولا

جسميه ولا مش عارف ايش لا انا اذكر الالفاظ اللي استخدمها انا لله وانا اليه راجعون ومصير

عليها وليس من نهج اهل السنه استخدام مثل هذه الالفاظ طيب ليس من منهج اهل السنه

استخدام هذه الالفاظ حتى الدنوب نفاه الدنو الحسي يعني فانا اعلم انك مثبت ولكن هذه الطرق

بعضهم قالك لا السجزي نفى الجسميه كان خطا من السيسي ودائما نقول هذا خطا ها لكن على

الاقل السيسي ما صنع كل هذا من الالفاظ النافيه يعني تحيث والانتقال والحلول ها الجسميه والتحيز والانتقال والحلول ومع

انه يقول الجسميه لفظ لم يرد اثباته ولا نفيه طيب لم يرد اثبات ونفي خلاص التزم

بعدم الاثبات والنفي وقد تحدثت على على هذا لكن لاحظ ان اعتراضهم على النفي التفصيل يعترضون على الاثبات ولا يعترضون

على الاثبات اثبات معنى ما ورد في النصوص ون اعترض عن النفي التفصيلي الذي قد ينفي

بعض معاني ما ورد في النصوص هو الان وجه الاعتراض انك تتكلم بكلمات هذه الكلمات يسمعها الاشعري فيفرح

بها ويروح لها حتى يظن انك على مذهبه وانت لست على مذهبه وتترك الالفاظ الالفاظ الواضحه التي

تبين اعتقاد اهل السنه وتميزك عنه ميزه بينه بل منكم من يستنكر امورا وارده عن

السلف الكرام او حتى ممكن تستخدم الطريقتين وهذا خطا هذا خطا الخطا يبقى خطا بعض الناس هو بس مفكر

نحكم ما نحكم كفر ما نكفر يب هو مثبت ما في مشكله لكن في اخطاء في شيء اسمه خطا

علمي في اشياء هي خطا علمي ما ينبغي ان ان يقال هذا الكلام طيب فالشاهد ان كثيرا ممن يتصدر المناظرات

وردود على المخالفين تصدر ظنا ان هذه هي الطريقه الوحيده فافنى نفسه فيها وابتعد عن التعلم

التفصيل الان ايش الامور الان تصد كثير من الناس تصده الوسائل عن المقاصد في انسان

يصده الجدل وكثره يصده عن المقاصد بعض الناس يصده عن النظر في كتب المقاصد وكتب

الاصول وكتب كذا اعتقاد فضل علم الخل على علم السلف فتراه مقبلا يظن ان الهدايه وكل شيء في

كتب الخلف هذه المجلدات الكثيره ويبتعد عن كتب السلف وفي الامثله السابقه ما يدل على

ان البعد عن كتب السلف له ضريبته له ضريبته خصوصا انه حق مختصر واضح محكم وحين نتحدث عن كتب السلف لا نتحدث عن

كتاب او كتابين او ثلاثه او فصل او فصلين كما يصور بعض الناس بل نتحدث عن الارث

السلف العام تفسيرا وعقيده وفقها وحديثا وغير ذلك وهذا الارث كثير منه مهمل الى يومنا

هذا هناك احاديث واثار في بعض الكتب المسنده المشهوره الى الان ما شرحت شرحا جيدا او ما شرحت

شرحا يجمع يحل الاشكال ويجمع كذا الى الى هذه اللحظه لم تشرق عليها شمس الشراح كما يقول بعض

المشايخ الى هذه اللحظه واعني بالشرح ما يقرب الامر وفقا للسان اهل العصر ولا المعنى اكيد معروف

عند الاوائل وتجده لكن انت لا تعرف هذا الاثر ينطبق يندرج تحت اي باب من ابواب

العلم بعض الاشكالات لماذا هذا الحديث هذا الاثر تحت هذا الباب ليس تحت هذا الباب

الى غير ذلك وهذا الذي جعل كثيرا من الناس يعتقد ان ائمه الاسلام من هؤلاء الذين خاضوا في

الوسائل حتى ان بعضهم هو يخوض في وسائل ليست هي الوسائل لمعرفه الكتاب والسنه لا

الوسائل لمعرفه كلام امام المذهب الوسائل معرفه كلام امام المذهب حتى للتو يعني هذه الايام اقرا في

كتاب ثواقب الانظار للزاهدي فكثيرا ما يكون الماتن الحنفي يذكر الفاظا نبويه لا تصح ويتتابع عليها هؤلاء

المؤلفون واحيانا يعزوها خطا وكذا فقال هو قال من المعيب ان تكون عارفا بمذهب ب

ما قيل بكل ما قيل وما يقال عارف بكل شيء يعني عبارات اصحاب المتون اصحاب الشروح اصحاب الحواشي كذا

عاده الفقهاء في ذلك الزمان هكذا وعارف بكل دقيق وجليل ي ثم حديث رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا تعرفه بشكل جيد مع انه حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم لو اسلمت نفسك لكت بالحديث وغير ذلك ترى تحصل شيئا عظيما في سنوات يسيره لما لان

الامر العلم كما قال السلف ياتي من ها هنا وياتي من ها هنا وياتي منها

هنا فالان هذا التصور ما يحصل عند كثير من طلاب العلم في الغرق والوسائل دون التفريق بين انواعها

وهي مخلوطه مع بعضها البعض هي في النهايه ستتعلمها لكن مع اهمال الاصول واهمال المقاصد ونسيان المقاصد والتقييم على هذا

الاساس يعني اليوم لو ياتي انسان ويقرر عقيده سنيه او يقرر فقه سني او يقرر او

يعض وعظا سليما او يقول كلاما جيدا او سديدا اذا لم يتكلم بالتق بالتقعيد ثم تحولت الى مقاصد اذا لم يتكلم بهذه

تعرات فانهم غالبا سيرونه جاهلا لن يرفعوا به راسا مع ان الاوائل كانوا هكذا وبعض اهل العلم يدخل معهم في ابوابهم

هذه حتى يكسرهم نفسيا ويبين لهم انني لست جاهلا بهذه الامور انا اعرفها جيدا انا

اعرفها ولكن لست ابها لها او او لست ا وانا عالم بما ستؤول اليه وبنهاية

فضحوا جانبا ومن يزعم انه ليس منضبطا هذا ما عنده السالفه سياق الحركي اصلا اهله

يعرفون انفسهم به ايضا موضوع ادب طلب العلم الحقيقي الذي هو مقصد وليس وسيله اليوم العلم تحول حقيقه الى وسيله

للانتصار وسيله للانتصار للشله او للمجموعه او للفريق او للنفس او ابراز النفس بخلاف كونه مقصد

لبيان الحق وهذا له مظاهر من اهم المظاهر اني انا مثلا اكون ضمن تيار وقد كان هذا

هذا انا لا اذكره مثال هذا قد كان اكون ضمن تيار ولي بحث العلمي وكذا ارى اصحابي

يستهدفون شخصا بعينه يردون على هذا الانسان انا من خلال بحث العلمي اعلم ان كثيرا من ردودهم خطا

او تحامل او يعني الصواب لكنهم يشنع بزياده لكني لا اتحدث باعتبار الشلليه ولا ابين بل بل ما الذي افعله

اذهب الى موقع هذا الشخص او اذهب او اشتري مؤلفاته او استمع لاشرطة عليه اموره هذه الامور لو انتقدت لو

انتقدت على شيخ مجموعتنا او غير ذلك سنبر فاتي بهذه النقاط وابين واعمل نفسي يعني محترم وهذه سلوك يفعله كثير من طلاب

العلم الذين يعني يدعون الحياد والعقل فيرد على هذا الانسان فاذا جاء شخص قال له يا اخي انت ليش مستهدفين هذا

الاسان قال لا لا انا ابين حق ليش انتم متعصبين لهذا الانسان ليش انتم كذا انا

فقط ابين حق مساله شان كل واحد يبين وهو يعرف من نفسه انه فعلا هي ضمن

حمله استهداف وغير ذلك طيب ما السديد اولا السديد انك اصلا ما تتقصد انسانا بعينه الا تكون تقرا شروح عقديه فتقيم

الجميع مثل ما سويت انا تق معاصرين واذا تريد ان تقيم شخصيه و شخصيه تكثر عليها

الانتقادات فمما ينبغي ان يبين الصواب والخطا فعادي حتى لو ربعك اللي مك ظلموا الرجل قول ظلموا وا اخطاوا في المسه

الفلانيه ومث فلان ومث فلانيه مع حق و مس فلانيه مع حق مس فلانيه ها في اخذ وعطا

مسه فلانيه كذا مس فلانيه كذا زياده على ذلك هذه المساله لو كانت مساله محتمله

يعني انت لو قراتها لاي انسان فسيكون امرا عاديا لكن هذا لانه في شيء في قلبك هذا ايضا

يحتاج الى مراجعه وانا اقوللك انا شخصيا قد كنت افعل شيئا من هذا قبل 12 13 سنه

واقول لك حقيقه هذا سلوك قذر باختصار انا حتى ان احدهم قال لي قال لي اتصل علي عاتبني انه احنا

مجموعه وهذ صت قديما واني ما رديت على فلان اللي هم جايين يشون عليه قصه هذه لها اكثر من عشر سنوات اكثر اكثر

وهذا الرجل من طلاب العلم الفضلا يعني فاتصل عليه هو من جده اظن في جده فقال لي

ليش ما ترد على فلان وكذا قلت انا ما ما يعني ما عندي شيء كنت احاول ان اخرج انا

لو اريد ان انقده انقده قالت ما عندي شيء مو مساله اني اريد لا فعلا انا الرجل

استمع لدروسه ومواد هو عندي شويه ملاحظات بس عاديه يعني حتى المشايخ اللي يردون عليه عندهم نحوا

منها ف فقال لي روح ادخل موقعه ودور لك اي حاجه ترد عليها والله بهذا

اللفظ اذهب ادخل موقعه وابحث عن اي شيء لترد عليه بهذا اللفظ قلت لا حول ولا قوه الا بالله انا

حرجت منه ما ما اجبت عليه لكن بعدين كنت احكي للاخوه هذا الامر عاد ما الذي فعلته ذهبت كتبت شيئ

وكذا وكذا واظن ارسلته لبعض الاخوه قلتها انا استطيع ان ارد لكني والله لن ارد هي

عنادها الشكل ما هي قصه لبيان الحق عادي انا ابين الحق واصلا كنت في دروس في غيره

في غيره وابين قلت لكني انا ان قد تعب قد غيره هو هو هو يخطي وغيره يخطي

يعني الان بعض الناس يجلس يتابع محاضرات انسان وهذا جيد ترى يعني انه واحد جاي

لو يعني في ملاحظات علميه حقيقيه انت مساله لما الاشاعره ينشرون كلامك ويقولون انك صرت واحد منهم وينشرونه في كل مكان او

ينشرون كلام وقولون هذا التفويض وهذا كذا هذا امر يحتاج الى ايضاح وبيان منك انت

قبل اي احد مهاجم لهؤلاء الناس ما هي ماه كل من تعقب تتبع وغير ذلك

م الناس مثل عدنان ابراهيم وغيره معظم اللي ردوا عليه ردوا عليه برده جيده لان

افكاره منتهيه يعني يعني حتى بعضهم قد يرد على باطنه ويكون الرد ليس موفقا يعني ليس

قويا جدا في شيء اولى منه مع ذلك نقول هو يلا مع الناس لان في ناس اخر هناك من

الاخرين منرد لكن احيانا لا لاا احيانا تجد الراد يرد على كلام صحيح ما في شيء او

احيانا يتحامل فهذا السلوك اللي يفعل بعض طلاب العلم هذا خارج عن ادب العلم هذا تحول

العلم من وسيله الى اصابه الحق في المساله في مسائل العلم وتدي لله عز وجل بذلك حوله

الى وسيله لابراز نفسه او رفع نفسه او شفاء ما في قلبه من حسد ولا يشفى يعني ما في قلبه

من حسد يعني مثل الان مثلا تجد انسان طمعان بالحكم طمعان بالماره فيجلس للحاكم على اي شيء وجلس

يقول اين العدل اين الكذا فاذا صار هو حاكما يفعل مثله او قريب منه او الفكره

ايش انه الله الله اعلم بالنيات لكن في سياقات فالانسان يتدين ببيان الحق سواء كان هذا الحق من موافق او من مخالف او من

اي احد وهذا معنى قول الله عز وجل ولا يجل انكم شنان قوما على لا تعدلوا اعدلو واقرب

للتقوى في ناس ابد وهل انا الا من غزيه ان غوت غويت وان ترشد غزيه ارشد لا ما هذا

هذا سياقه جاهليه احيانا بل انا الان يعني حقيقه بين الشباب الاثري انا بعض الناس يقول انتم

هكذا والى اخره لا انا انتم ترون شيئا مشاهدا امام لكن حقيقه شباب الاثري بعض الاثريين دائما

يقدم اخوانه قربان عشان يقول انا ماني ما هو صحيح يجلس يتفذلك على اخوانه ما ينبغي انا ما اجلس اقوللك لازم

تنقد لا لا لا لكن كل مساله بوزنها كل مساله بوزنها حتى احيانا كلام بالمجم في محل معين وانا ما قصدت فلانا

وانا ما قصدت فلانا وانا ما كذا وانا ما كذا وقد حصل قبل ايام ان شخصا تكلم بكلام ان

الله عز وجل يتصرف في ملكه كما شاء والى اخر كلام كنت علقت عليه في صوتيه اخرى

فجاء ناس ردوا عليه والكلام كما قلنا هو موجود في كلام البرب بهاري ان شاء الله

نعلق عليه في في شرح السنه جاء شخص اخر وجلس يقول اصنام لا تستحق العباده لان الله امر بعدم

عبادتها هكذا طيب هذه الكلمه ايضا ممكن ان تعبر على الجبر يعني اذا اذا الله يجوز ان يامر

بالشرك ويجوز ان يامر بالتوحيد وهذا قبح لان الله امر امر به وهذا هذا قبح لم يقبح لان الله امر به

وهذا قبح لان الله نهى عنه وهذا قبح لان الله نهى عنه وهذا لم يقبح لان الله امر

به وحثنا لاحظ انه الان في ميزان انصاف كما ذكرنا لكم يعني تقول مثلا لفظه الحد مع

اطلق سلف لا لا لفظه الحد لا ما ورد طيب ونفي التحيز والجسم و ها حتى بعضهم لما جا يدافع نفي الجسميه

قال فلان نف الجسميه ذكر السيسي طيب لو فرضنا ان صاحبنا اثبت الجنب ايضا ت تدافع

تقول الطلم انك اثبت الجم ها لو فرضنا ما احد يثبت الجم الطلك اثبت الجم ها لو

فرضنا انه يقول ذلك لكن هي ايش القصه هي تطفيف لماذا العلم تحول من وسيله الى

تحصيل الاجر والى البيان والى ظهار الانصاف من وسيله الى هذا المقصد الى الى الى

اداه لاظهار الذكاء والفلكه وكذا وتمضي الحسد وتمضي وتمضي السياقات بعضهم ياتي يغضب من انسان بعضهم

ماذا يقولون لي يعني في تبرير لكلام لرجل من اهل العلم قصته صارت قبل كم شهر يعني

انه والله جو شباب استفزوا على الخاص فطلع وتكلم قلت يعني لا اله الا الله وتكلم

بكلام يعني في عليه ملاحظات عديده فقلت لا اله الا الله شباب صغار يجون يستفزون على

الخاص يطلع يتكلم محاضره عامه وتكون المحاضره ما هي ذيك الرصينه اللي تليق فيه وباسمه قلت يعني هذا من الصغير هو ولا هم

قلت والله هكذا قلت من صغير هو او هم يعني هو لا بد يكون في في سني عنده درجه من

الرصانه والله فلان اشحنوا ناس على الخاص شحنو هذا معنى الرسوخ الرسوخ ان ما تصير

مثل الريشه يجي هذا يشحنك تروح يمين هذا يشحنك تروح يسار هذا كذا هذا كذا حتى انا من الامور العجيبه التي

رايتها في في مجموعه من طلاب العلم هذا تكثر في السعوديين حقيقه يعني عشانك صريح شوي يكتب

حاجه يحذف هذا انا ما وجدته لا في واحد ولا في اثنين يمكن الان في ذهني اربعه او

خمسه يكتب يحذف يكتب يحذف وعاده الامور اللي يحذفها ايش تكون تكون خلاف سمه الشله

وكلامه يكون قوي ما في شيء كلام يكون قوي ومتدين صح طيب يا اخي لا تلاحظ انه اذا تظل دائما

كل ما جاءك ارهاب حذفت وكل ما جاك طيب اين حق العلم ط هو العلم من الاساس

ا واصبر على ما اصابك العلم ليس معلومات فقط العلم ملكات نفسيه لا يستطيع من لا يحمل هذه الملكات

ان يحمل العلم من اهمها الشجاعه في بيان الحق ومن اهمها الصبر على الاذى ومن اهمها

الحلم حقيقه وكتمان الغيظ وكظم الغيظ الذي يتحلى بها السلوكيات هذا وان لم يكن معه

علم لسان كبير الا انه هذه اخلاق امامه لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون طبعا ما اقول لك الشجاعه باعلى

درجاتها لا لكن بقدر معين ان يكون عندك شيء من بيان الحق و وما احسن الحق اذا بين بوضوح

وشجاعه وايضا برحمه بالناس وعادي خليه يتخللها شده لا باس لكن مو بلطجه ومو اسب شوارع

يتخللها شده لا مشكله من باب النصح والاولى حقيقه الاولى ان يبين برفق هذا الاولى ما هو المتعين على كل انسان لكن

هذا الاولى ما نلزم به كل الانسان يقول والله لازم لا هذا خطا هذا خروج عن مراعاه تفاوت

نفوس البشر وتفاوت المقامات وتفاوت بل احيانا تكون الغضه والشده والقوه يكون فيها حفظك الله نوع من يكون فيها تنبيه

على عظم المقام على عظم المقام والانسان لا يتكلم بالكلمه مسخط الله فتهوي به في النار 70

خريفه اليوم الحديث التربيه هذه اليوم عندنا رايت تغريده لاحد من يعني يفترض ان يكون طلاب علم يقول انا انصح طلاب العلم

ان لا يردوا على الطوائف المنحرفه لا يردوا هكذا الطوائف المنحرفه طيب جيد مع ان هذا خطا

يعني العلم لابد ان يكون فيه رد لكن الا يغرقوا في الردود هذا الصح الا يكون الرد على حساب ورد القران

وعلى الان بعض اخو يحدثوني عن بثوث سبع ساعات ثمان ساعات مع فائق احترامي لاصحاب

هذه البثوث ولمن يخرج بهه البثوث لكن طلاب العلم اللي الان يبنون انفسهم علميا لا

يبقى ثمان ساعات تروح تخلص فيها شرح كتاب احسن تخلص فيها نصه احسن في مساله مش غلتك في مساله كذا تكون

في فهرسه لهذا المجلس من خلال الفرسه تروح لهذا المكان بعينه وانا انصح طلاب العلم

ايضا اللي عندهم ماده يريدون نشرها ينشرونها بصوتيات يسيره ما تزيد على الساعه او ينشرونه بمواد مكتوبه يكون هذا

جيدا حتى هذا البثوث يكون في مجموعه من الناس ياخذون التقريرات الجيده منها ويكتبونها او

ايه جيد ان تقول للناس الا يغرقوا في هذا الباب لا ان تنهاهم عنه مطلقا فهذه تضمن

ضمن ظاهره الغلو في نقد الغلو الغلو في نخد الغلو قلت يلا ماشي وجهه نظر او يعني لا تتصد الردود قبل اواني قبل

ان يشتد ساعدك كلام سليم ما في شيء طيب واذا بصاحبنا يقول الرد انطعن في

شيوخكم فنعم سبحان الله قلت هذا هذا تلخيص نفسيه جميله يعني ذبوا عن شيوخكم ووا في

طريقكم يعني هذه هي العله الذب عن الشيوخ التمركز على الانسان لا الشيوخ يعني يطعم في عقيدتي

عادي يخالف عادي لهذا اليوم مثلا في جدليه الان على ادهم العسمي الان لو يجي اشعري ويدعو

للاشعرى على ايده مئات الالاف هؤلاء لا ينتفضون متى ينتفضون اذا قال ابن تيميه كذا وكذا مباشره ا طع في ابن تيميه او قال

ابن عثيمين كذا وكذا ولا ينتفضون السلفيون ما شاء الله يعني ينتفضون لعلماء الاشاعره فعلماء لا بد ان

ينتفضوا لهم ايضا خطا الدفاع عن الشيوخ ايضا ممكن ان يغرق فيه ممكن يدخل فيه من لميش

تساعده هذه ايضا من ضمن التربيه في حلق للعلم كثير من حلق العلم لا يربى فيها طالب العلم ولا يعلم فيها

على الاخلاق الحسنه يعلم فيها على كيف تحترم شيخك فقط وهذه ليست هي الاخلاق الحسنه وكيف تظهر سمتك وهذه ليست مطلق

الاخلاق الحسنه من اهم الاخلاق التي ينبغي ان يتعلمها الانسان كيف ينصف وكيف ينقي قلبه من

الحسد وكيف ينصف مع المخالف وكيف يطبق قول الله عز وجل ولا يجل منكم شنا وقوم على ان لا تد

وكيف يكون رجاع للحق ويقبل الكلمه من من هو اصغر منه واقل منه علما ان كانت

حقا وتوقير الكبير ما هو معناه تقليده في خطئه وذلله وكذا والانتفاض عند اي شيء فيهدم

الدين ث زله عالما وحقي ولهذا فقدان هذه التربيه في الكثير من مجالس العلم فان مثل

هذ ضروب التربيه توجد في دروس الوعاظ التي لا يحضرها طلاب العلم والوعاظ يحدثونك عن

عن التزهد عن العباده عن عن عن اما التربيه العامه هذه لست حاضره تربيه في اخلاق الخصومه بعضهم يطرح

لك ان لا تخاصم لا يمكن ما في احد لا يخاصم وهذه المثاليه في الطرح خرجت لنا

اناسا اذا خاصموا يخاصمون باخلاق سيئه جدا لا لا لا كن واقعيا الى حد ما علمه كيف

يخاصم بدين حتى حين ينبهك انسان على خطا وخطا واقع منك فعلا وانتباه حسن الظن قل لعل

بعض اخواننا بلغهم الكلام كيت وكيت وحصل كذا وكذا ومش عارف ايش وكذا ونسال الله عز

وجل مو 4 ساعه تهدد بالقنطره وكذا ها ونشكر لهم حرصهم على السنه وعلى كذا

وعلى كذا ونسال الله عز وجل لنا ولهم التوفيق والهدايه ولو راجعو لو كذا ولكن

هم كذا والى اخره اما تجلس انا من 30 سنه افعل وانا كذا وانا كذا واخر شيء الكلام

الغلط لحين موجود ويجون شويه ناس ولا بعض طلاب علمه ك حسن بهم الظن كل همه راح جاب

السيسي ترى ما في احد من اهل السنه اذا ذكر استوا يتحرس من اربع الفاظ هكذا ورا بعض هكذا

نادر الا المتاثر باص من كله بحض من تاثر باصل يقع منها ايضا واحده او

كذا ثم في نفس السياق على المعنى الذي اراد الفاظ الفاظ فيها نظر نعلم انك لا

تريد فيها باطلا لكن قد يطلق الصح بالباطل ويريد باطلا وهي اكثر ما تكون بلسان اهل

الباطل ودائما يستخدمون معنى الباطل فلك مندوحه ان تستخدم الالفاظ السنيه الواضحه ففي كثير من الايان الفتن انما

يبداها صاحب الخطا صاحب الخلل هو الذي يبدا المسا ما كل واحد والله تصيد وماء عكر وماء صافي

وما مش عارف ايش وكذا وكذا وكذا انت لماذا فتحت مجالا هذا ذكرني ببعض الوطن جيه

وغيرهم ه اللي هو يفعل المنكرات امام الناس وينشرها فاذا جاء ناس وقالوا وقذفوا وسبوا وشتموا قال انتم تستهدف انا وانتم

هؤلاء مسيئ وانت ايضا مسيء لماذا تظهر منكرات وتنشرها وكذا تضع عنده ماده تجعل عنده

ماده لا هؤلاء حاقدون علينا مستهدفون لا طيب حاقدون عليك مستهدفون لك لماذا تعطيهم ماده من

الاساس لك مندوحه عن عن هذا هذا منكر سواء استهدفوا لم يستهدف تصيد لك ناس ما تصيد و هذا الكلام

قد ياخذه الانسان وينحرف بسببه باختصار الناصحي ويكون واضحا وانا والله ما اوصي به واليوم مع ظهور

مواقع التواصل موضوع ترند موضوع وهذا مشاهد يعني موضوع الترند موضوع التعليق على بعض الناس غرقوا في ترند في ناس غرقوا

في الوسائل في ناس غرقوا في المناظرات في ناس غرقوا في ترندات ف عن طلب

العلم هذا خطا في زمان في ناس كانوا يغرقون في الرقاق عدون عن طلب العلم في ناس مثلا تصدروا للعامه فوجدوا

مشاكل معينه فبدا يذهبون يقراون في علم النفس وعلم الاجتماع وعلم كذا يعني يقون انفسهم

ويظهرون فغرقوا في هذا وترك وطلب العلم وصار طالب علم كل عمله انه احيانا يعطيك نقل هنا ايه هناك ولكن طرحه العام

يش كطرح اي مصلح اجتماعي ويتخلل ما يتخللهم من خل هؤلاء مفضل عند العام كثير منهم يعني يفضل عند

العام خصوصا عند النساء يفضلون هؤلاء يتكلمون على العلاقات وكذا ولكن هذا هذا خطا هذا هكذا الانسان اخطا الطريق طالب

العم لابد له من لابد له من فقه لابد له من رقاق لابد له من تفسير لابد له من كذا

لابد له لابد له سيار سلف سيار صحابه الى اخره يقوي نفسه الابحاث العلميه يزداد فيها مسيدا مسيدا ولا حول ولا قوه الا بالله