تحرير طلبة العلم من القيود العاطفية...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قديما في قنوات الاطفال الرسوم

متحركه كان هناك فقره يسمونها الرابط العجيب يعني ياتيك مثلا برابط بين القلم والحافله ثم ياتيك برابط عجيب

بينهما وصار الثقافه عند الجيل يقولون هذا الرابط العجيب اتني برابط اذا انسان ربط بين امرين لا علاقه لاحدهما بالاخر او

الربط بينهما ضعيف اليوم هناك روابط عاطفيه هناك روابط عاطفيه تتحكم بالبحث العلمي وهذه كثير من الحركيين ينتفعون بها

ويوحنا بها للناس ولطلاب العلم فلو سالتك ما تفسير ان كثيرا منهم اذا جاء مثلا يرد على اشعري على الصوفي

يرد باحترام وهو يرد واذا تحدث على اشاعره والصوفيه هو في باله ان هؤلاء اقوام اخطاوا لا شك وخطاه ليس

يثيرا لا شك ولكن من الممكن ان يتالف والرد عليهم دائما يكون باحترام وكثير ما ينظر بادب الخلاف معهم هذا عند

احسنهم حالا من يرى الرد عليهم هناك فئه اخرى لا لا ترى حتى الرد ها بينما اذا ردوا على طوائف اخرى

السلفيه تتفق معهم بمساحات اكبر من اتفاقها مع الاشاعره من اتفاقهم مع الاشاعره مساحات اكبر يتفقون مع فلس وصفات الايمان القدر

الى اخره ترى الردود بشعه وترى ان هذه الردود تستهدف الاسقاط وكذا قد يكون التحليل ان ذلك الطرف بدا ثم

هذا الطرف وعاد ولكن في الحقيقه نحن نرى ان الاشاعره بطبيعه الحال دائما يستهدفون عموم علماء اهل السنه اما بشكل ناعم او

بشكل صريح التحليل عندي ان كانه حين يتحدث عن الاشاعره هو يظن انه خلاف تاريخي موجود قبل زماننا هذا

وبما انه خلاف تاريخي واما انه هناك ائمه كثير وقعوا بهذا الامر كما هم يصرحون فاذا

لا شك ان هذا الانسان عنده درجه من درجات التويل بينما الانسان السلفي ول نقول من

يسونه حدادي هذا الانسان ينظرون له ب بحموله عاطفيه وضعت مجموعه من الروابط وهذه الروابط يحرص جماعه منهم على

ذكرها فعلى سبيل المثال اولا يربطون بين الرد على المعطله والعوده لكت السلف والعوده لاحكام السلف على المخالفين

يربطون بين هذا وترك الالحاد او يربطون بين هذا وعدم مقاومه التغريب او عدم مقاومه الغزو الخارجي

او ترك اخواننا مثلا في غزه وفي السودان وعدم الحديث عنهم فيجمعون بين هذه الامور

مع بعضها البعض ويبينون لك انه في نحن في حاله تزاحم اما ان نرجع للعقيده الصحيحه

واما العقيده الصحيحه التي في كتب السلف وغير ذلك وهي ليست صحيحه عندهم هي مجرد

غلو واما ان نبحث هذه المسائل هناك من عنده اعتراض مبدئي على البحث نعم اصحابنا ليكتبوا ما شاؤوا من

الابحاث ويصلوا لما شاءوا اليه من النتائج تاتي انت تراجعها نجيب لك غزه والسودان ونجيب لك الملاحده ونجيب لك النسويات

ونجيب لك الاعلام ونجيب لك التفاهه ونجيب لك كل حاجه اذا لم توافق نتيجتنا نجعلك في هذا

الموضوع ومن يتشبع بهذه المقدمات يصير ينظر الانسان الذي مثلا يشرح كتب السلف او يشرح المسائل العقديه او يحث على تعظيم

ابحاث معينه صغرت واحتقر ابحاث هي قديما عند كل الناس اسمها التوحيد اليوم ما عادت

توحيدا صار جدل بيزنط ينظر لهذا الانسان ليس انه مثل الاشعري انسان متاول واخطا لا ينظر له هذا عند من يخالف ينظر له على

انه داعم بطريقه غير مباشره لانتشار الالحاد وداعم بطريقه غير مباشره لانتشار التغريب وداعم غير مباشر لانتشار النسويه

وداعم غير مباشر طبعا وياتون يتحدثون عن موضوع تفريق الدعاه وان الناس افترقوا وان الناس كذا وان

الناس كذا يعني انت اما تقلدنا واما ان نقول انك افترقت عنه فالواقع انا منهج وانت منهج من

البدايه فنحن من البدايه مفترق فمع هذه الحموله العاطفيه وهذا طيب ما الرابط في الواقع لا يجد رابط بل

بالعكس ولهذا انت تحتاج انك دائما تتحدث تقول نحن نرد نحن نتحد عن قضايا الامه نحن

كذا نحن كذا نحن كذا نحن كذا مع ان هذه الامور ترى لا تقدم ولا تؤخر في صحه نتيجه

بحثك لكن اين الرابط في مثل هذه الامور هي مجرد روابط عاطفيه تشحن الانسان تجاهك

ولهذا صار من السهل بعد ذلك ادعاء انها فلان تموله المخابرات وفلان كذا وفلان كذا

ثم بعد ذلك يتحدث فلان لماذا لا يظهر بصورته ثم بعد ذلك تاتي مجموعه من

التحليلات ها وثم ترى ان هذه الفئه التي هم يتحدثون عنها ترى هم لا يتحدثون بخير الا ولاك

يشركون بعضهم اذا كتب يقول لك هذا لا يعرف له شوف لكي يؤكد هذه النظريه لا يعرف له

في في قضايا الامه اي موقف واي كذا واي كذا لكي يؤكد هذه هذه النظريه ان هذه ناس

جايه تفعل كيت وكيت وكيت وفي الواقع لو اردنا ان نحلل الامر لو اردنا ان نربط

يعني ان ان نحدث روابط فبامكان ان نربط بين انتشار التشيع وانتشار الاشعريه والتصوف وان هناك علاقه مثلا بين التصوف

والشيعه مثلا انا اذكر لك رابط اقول لك ان الصوفيه والشيعه بينهما علاقه وقد الفت في ذلك رسائل من اشهرها

رساله رحمه الله عليه الشيخ فلاح بن ذكر شيخنا في العلاقه بين التصوف والتشيع ومعلوم ان التصوف المتاخره حمله الاشاعره

وبينهما علاقه حتى في مسائل النبوات وتلاحظ ان مثلا في المناظرات ياتي الشيعه بكلام الهيتمي وبكلام السبكي

تلاحظون في المناظره السابقه المناظره تحصلت بالامس الشيعي ياتي بكلام الاشاعره ومعلوم ان الشيعه لهم مشروع

تدميري وانا اجزم من هذا المشروع لو لم يوجد ووجدت عقائد فاسده ممكن نرى 70%

المجهول ضدهم غير موجوده مع الاسف لكن بامكاني ان اربط بين هذين الامرين اضع رابطه وارى ان تعويق ك لي هو

خدمه غير مباشره للرافضين كان ان نفعل هذا ايضا السلف دمجوا بين الكلام على الدهريه والزنادقه

وغير ذلك والكلام على المعطله حتى ان الامام احمد قار قال هذا ما يدعيه الزنادقه او ما يدعيه الدهريه حين يقولون

ليس فوق فوق العرش شيء وان الملاحده ينكرون الضرورات العقليه وهؤلاء انكروا ضرورات عقليه ففتحوا الباب

وبامكاني ان ادمج بين هؤلاء ومنكري السنه فاقول هؤلاء ائمتهم طعن كثير منهم طعن في

السنه وهذا طعنه في السنه بامكاني ان ادمن وبامكاني ان اقول لك اصلا لا يوجد تعارض

بامكاني ان اتحدث عن النسويه وعن الالحاد وعن ك بمنهج سلفي اثري واتحدث عن كل هذه

الامور وابطلها وبامكاني ان اتحدث عن مؤامره ضد السلفيه من ضمن من ضمن المؤامرات الان حين

اقول لك مثلا رجل مثل احمد دعدوش اللي دائما يتحدث عن المؤامرات لما يخرج ويتحدث

عن الخلاف العقدي لكن تلاحظ حين يتحدث عن الخلاف العقدي يهجو بن تيميه يهجو احمد بن

حنبل وكان الاشاعره لا وجود لهم مع ان الاشاعره هم اساس الفتنه هم اساس الاشكال

هم اصلا كان الناس مذهبين معتزله واشياء يعني بعض الناس ماذا يقول يقول هؤلاء الغلات يزيدون الامه مزقا طيب وهؤلاء

الذين يحدثون اقوالا جديده يعني الاشاعره المعتزله واهل الحديث كانوا مذهبين جاء الاشاعره وجا بمذهب التلفيق فزادوا الامه

تشرم وتمزق ثم سموا انفسهم زورا وبهتانا باهل السنه ها وحتى الان مثلا في هناك فكره حين

يردون مثلا على شبهات اليهود والنصارى حين يقول المسلمين يقتلون المسلمين يفعلون ماذا ي ماذا يقول

الطرف الاخر يقول المسلمون الناس كلهم كانوا يقاتلون في ذلك الزمان المسلمون لو لم يرفعوا سيفهم لرفع

السيف الروم ان لم يغزوا غزوا طيب حين تقول والله نحن عندنا طوائف تكفر وتبدع

غلات يبدعون غيرهم يكفرون غيرهم طيب معلش اسمح لي انه المخالفين العقائديين على مر التاريخ يودعون ويكفرون

المخالف انت نعم ترى ان كل تقويم لك ونقد كل نقد وكل تقويم لك تبديع وتظليل وليس الامر كذلك ولكن انت

نفسك حين ترمي انسانا بالغلو مث مثلا او انه واقع بالغلو المضاد اليوم الاتهام بالغلو اقوى من التبديع لان الغلو مجرد ما

تقول كلمه غلو الكل س يصطف العوام غلاه الحركيين الجهات الامنيه كثير حتى كثير من المتدينين يبدا

يحاول ان يتبرا منك لكي يقول انا لا علاقه لي به او لست ك من باب الخوف على نفسه

فالرموز يجي تقول فلان كافر ممكن ما يتاذى في دنياه كثيرا ها لكن لما تقول هذا انسان غالي

وتبدا تربط ببعض الجماعات المحظوره وغير ذلك فان هذا غالبا غالبا ستتجه له الجهات الامنيه وغير ذلك وهذا وهذا الطرف الذي

انا اتحدث عنه ساهم بسجن الكثير من الشباب هذا امر حقيقي انا لا اتحدث عن نظريات لا

بعضهم الان خارج السجن ممكن يقوللك ساهم بسجن كثير من الشباب عن طريق هذه الايحاءات التي يمارسونها

وبعضهم لا مارس التحريض المباشر والعلني وبعضهم نصب الفخاخ للشباب فنصبه الى موالاه السلطه بشكل مطلق وغير ذلك

فصدر من بعضهم كلمات من باب التبرؤ فاخذها الازهريين وغير ذلك او ازهريون او اي جهه

لا اعرف ما هي وقدموها للامن وهؤلاء الشف ذهبوا وهؤلاء كثير كثير يعني عدد لا

تتخيله ولكن تتخيل ان هذا التيار الذي في وقت من الاوقات كان يتاجر او لا نقول

يتاجر كان يفاخر بتضحيات رموزه في السجون كيف تحول الى هذا الاسلوب الامني وهذه ليست اول سوءه او اول سقطه فما اكثر ما

كانوا يتحدثون عن ضروره الموازنات واول من جحدها هم هذه الايام وما اكثر ما كانوا

يتحدثون عن ضروره التوحد امام المخالف وامام الاخر ثم وجدناهم اخوهم يقف امام الرافضه فالذي

منهم لا يفت بعده الا قله قليله يعني حتى تجبرهم الجماهير اجبارا على السكوت على الاقل

فخالفوا تاصيلات القديمه ها فما تركوا تاصيلا حتى ان احدهم مره كتب شيئا في ضوابط الرد فوضع قال لا يجوز

ان تقول مثلا ايش العباره الت ذكرها قال لا يجوز ان تقول هذا كلام باطل وانما اقول

خالف الصواب انظر الى رقه طبعه يعني حتى كلمه باطل هذه ثقيله على نفسها انك لا

تقولها وهذا الرجل امتهن نشر ردود لاناس منت يعني يتجاوزون طبعا دع الافتراءات اسلوب سيء جدا في الخطاب والاخذ

والعطاء وعبارات مثلا ينفخ ومش عارف ايش او كذا وكذا وطبعا يخفي ويعقب لكن هي

القصه هكذا يعني هم يعني عاملين الموضوع هذا العنتريات هذه عن طريق الانترنت سهله لكن

قد راينا انه ايضا كانوا يتحدثون عن الطريقه الامنيه في الكتابه والطريقه ثم يروجون فيديوهات لشخص يربط يعني واحد منهم ربط

بين جماعه وزاره بين صاحب قناه وزاره الدفاع العقدي و وجماعه مح وهو يتحدث عن هذا الشخص وكانه يشير الى

الامن وجماعه فقط وايش وجه الربط انه راى انه الفيديوهات والمونتاج متشابه فقط تتخيل يعني ر طريقه المونتاج تشبه طريقه

المونتاج فقرر ان يلقي بهذه الورق ها اذا ما ضرت الانسان فما وحتى في رجل اخر منهم هو مرضي عليه

عند الامن و يجلس يتحدث يقول هذا في المانيا ويعطونه يعني وهؤلاء في دول اوروبيه مش

عارف يعني يشير الى تمويل والى كذا والى كذا والى كذا وهو الله المستعان علاقته

علاقته في مخابرات بلده يعني وانا اتحدى ان اكذب بهذه المعلومات يعني هو في بلد امني عموما يا و مو ضروري

يعني لكن هم يعرفون انفسهم هم يعرفون انفسهم وانا شخصيا مثلا اذا اتقيت جهه معينه ممكن

ان تؤذيك انا ما عندي مشكله اذا اتقيت يعني لكن يا اخي لا ترم من بيوت الناس من

حجاره فهم تقريبا ما تركوا تاصيلا او تنظيرا نظروه في يوم من الايام الا واكلو

صار يشبهون الليبراليين اللي صار سنوات ينظرون بالحريات ثم وقفوا مع انظمه استبداد بشكل وا انظمه استبداد شموليه

شموليه جدا فهذا التناقض جعل كثير من الناس يرجعون يشب حتى تناقض النسويات لما تتحدث انه

الاناث واننا كذا وان كذا وان كذا ثم بعد ذلك تحولنا الى انكار الفطره من اساسها

الانوثه من اساسها يتحدثن عن ان الرجال عندهم مشاكل وكذا ثم هن دائما ضحايا هن

اذكى من الرجال هن كذا ولكن هن دائما ضحايا عقليه غريبه ايوه نعم حتى انهم

مثلا سبحان الله القص الحديث عن عن المفارقات يطول لكني انا هنا فقط اريد ان اب ان المح هذه

الالماع ان هناك مجموعه من الروابط العاطفيه التي لا معنى لها وسبحان الله اذا هم جاؤوا يردون على الغلات يلغون كل

ذلك فالرد على الغلات لا يتعارض مع الرد على الملاحده الرد على الغلات لا بل وفتح

قنوات عليهم ولو فتحوا قنوات وسجلوا 1000 فيديو ونشروها في الف قناه هذه الف الف

مليون انا كيف سانظر لهذه سانظر لها على انها مليون دعايه سلبيه ومليون حسنه واجر لانه في افتراءات كثيره

وفي كذا وفي كذا واذا في شيء علمي انا ساحترمك فرصه لتصحيح عندي لكن غالبا مع الاسف

غالبا غالبا كلام فارغ الا ما رحم يعني اقول غالبا واشياء ك ولا يمكن ان تثني لانه المساله انت حين

تتعاطى مع انسان ينظر المساله من باب الاجر والحسنه والسيئه المفهوم اللي ما اظن كثير منكم يستحضره

جيدا ف مثل هذه الاساليب لا تنفع كثيرا ها فلا يكون الرد على الغلات بابا البته

مع انه لا يكون بابا نهائيا لمثل لمثل لمثل هذا الزحام يعني اليوم مثلا رد على الاشاعره

سواء انت رايته اولويه او لم تراه اولويه مع انه هم غالبا كان يطرحون فكره تقسيم

الادوار والثغور يعني قديما لما كانوا يدافعون عن عن بعض الجماعات يقولون التبليغي دوره الدعوه انت دورك العلم

الاخواني مثلا يدخل في السياسه يواجه العلمانيين بعضهم كان يطرح هذه الفكره يقول يا اخي هي تكامل انا دور وانت دور

وهذاك دور كلنا ادوار نتكامل طيب خلاص انت سديت ثغر معين انت مثلا لما تخرج تتحدث

الاباحيه انا اقول لك لا انت مثلا لما تجي وتنقد النسويه انا اقول لك لا انت لما

مثلا تنقد العلمانيه ونقد صحيح يعني قد انقد طري بعض طريقتك في النقد لا مشكله لكن في النهايه انا جنس الفكره ما

عندي معها مشكله ترد على النصارى اقول لك لا تفضل بالعكس ترد على الملاحده اقول لك لا

تشرح في الفقه اقول لك لا قد اختلف معك مثلا في منهجك الفقهي في تحريرك لبعض

المسائل طبيعي لا اقول لك لا وانا لي صغر في مساحه انت لا تغطيها هذا هذا الذي يظن انت لما تشتغل

مراسل اخباري وتجيب اخبار وكذا انا قايل لك تفضل اهلا وسهلا حتى لو انسان مثلا

يشتغل بالحديث انا اقول لك لا لكني قد اقترح عليه بعض المساحات بعض الامور اللي

ممكن يغطيها بناء على تخففه واذا كانت مثلا عنده متانه علميه كبيره ويدرس وغير ذلك

فان نطرح عليه بعض الامور التي تشكل على طلاب العلم والواحد فيهم لما لما يقرا كلمه

لابن تيميه يقول الاشعري فلان اصاب في المساله الفلانيه ينشرها في كل مكان ويتغنى وتلقاه يعني يكاد يفن شهود السوى

على مصطلح الصوفيه من فرحته بانصاف ابن تيميه وهو ما يعطيه قلبه يذكر حسنه لاخ

مليء بالحسنات فقط حميه بل بعضهم دخل بصوره من صور الحسد والله اعلم يعني هذا الباب

لمشايخنا فقط لابناء تيارها فتجد الكلمه الواحده يطرحها واحد من مشايخهم وهم من ابناء تياره يفرحون بها ويطيرون بها

ويرونها كيت وكيت واذا طرح شخص اخر قال هذه السواليف او هذا كلام فارغ او هذا كذا

انا شخصيا رايت من بعضهم السخريه من الدروس العلميه واحد منهم كان يسمي الشرح العلمي السواليف

واحد اخر سمعته يتحدث ويسخر من احد اخواننا الذي يعني يشرح الكتب ويقرا عليها احد الشباب ويقول له حسبك ويحدث و مع انه

هذا الموضوع هو الحلال والحرام الذي هم يتحدث عنه اذا ما ارادوا اسقاط موضوع الاسماء والصفات يقول بعضهم يا اخي الهو

الناس بالكلام عن الاسماء والصفات وتركوا الامور المهمه مثل الحلال والحرام مع انه هذا هو مهتم بالحلال والحرام يدرسه كتبا

ياتي بفتاوى يعلق على الفتاوى الخطا ومع ذلك هذا الامر لا لا يرونه شيئا ايضا مثلا

يربط لك ربطا عجيبا مثلا بالكلام بمجموعه من علماء الاشاعره واسقاط علماء الام عن بكره ابيهم

هو ليس كل علماء الامه اشاعره فمهما قلت انا في الاشاعره ففي النهايه هناك فرقه ناج وطائفه

منصوره اهل هذه الفرقه لن يصيبهم واصاب الاشاعر باي حكم من الاحكام يعني التي ممكن ان نحكم

بها يربط هذا الربط العاطفي ويقول لك الكلام في العلماء واليوم سيتكلم في فلان غدا في فلان بعد غد

في فلان بعد غد بعد ولماذا لا يقول مثلا يقال الاشعري اليوم اشعري معتدل بكره يكفر ابن تيميه بكره

يكفر ابن تيميه بعد يكفرن بعد لماذا لا يقال هذا وهذا موجود في الاشاعره فعلا في

اشاعره فعلا حصلا ما اكثر ما رايت صفحات الاشاعره يتحدثون عن يعني كثير من الاحباش

مناظرته في تكفيرها السنه رايتموها واضحه ايضا في كثير هذا هذا تكفينا في باب الصفات في باب اخر يكفرون فيه وهو باب

القول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار هذا باب وياتون بكلام اللي قال

السيوطي نقل عن ابن العربي واخطا على ابن العربي ونعم ومنهم من ياتي ويكفرن ب موضوع

الجلوس وغير ذلك فهذا موجود حاضر هذا حاضر فانت اذا عندك اشكاليه مثلا من غلو

معين ترى فينبغي ان تقاوم الغلو الاخر الذي هو منتشر جدا بين الطوائف فطالب العلم هذه الروابط العاطفيه

التي يحطونه بها من خلالها يستطيعون التحكم فيه يستطيعون تخويفه من اختيارات معينه وهنا تتحول الى ما

يعني الى ما يسمى بلغه العلمانيين ادلج او شموليه وبما يسمى بالشرع الهواء انه في نتيجه معينه لو دلني عليها القران

والسنه او دلتني عليها الادله او دلتني عليها الادله التي بالعاده اقتنع بمثلها فلن اذهب اليها لماذا لان هذه النتيجه

ارتبطت بمجموعه من المعاني السلبيه في ذهني وهذه المعاني السلبيه لا يمكن ان اقبل بها لكن لو يتدبر المرء يجد ان هذه

المعاني السلبيه كلها لا علاقه لها بهذه النتيجه بل ربما لو امعن النظر لوجد ان

هذه المعاني السلبيه قد تكون مرتبطه بالشيء بالقول الاخر قد تكون مرتبطا بقول اخر في ناس

عندهم نظره هكذا انه المشكله وين في الناس غير المسلمين هذه نظره المناري القياسيه المشهوره عندهم ان

المشكله وين بغير المسلمين العلمانيه الليبراليه كذا في الطغات وفي الغلات جفاء داخل اهل المله وهذه النظره

يعني يتحدث بها كثيرون يعني ليس فقط بعض المناري حتى بعض من انقلب على النظره

المنار ولا زال عنده تفلت مثل صالح المغامسي وغيره انقلب على بض انه دائما يحدثونك عن

المتشددين والغلات وكذا وفي جفات مثلا في جفات في مرجع في من لا يكفرون مستحق

التكفير من لا يبدعون مستحق التبديع من لا يقومون العقوبات الشرعيه في واحد في ناس

مثلا انكرت الرجمه ناس انكرت حد الرده ناس انكرت كذا ناس انكرت كذا الذين اخطاوا من

باب التساهل هؤلاء موجودين على مر التاريخ هؤلاء يختفون يحصرون بثل من الملاحده والعلمانيين والليبراليين واللادينيين

واليسار واليسار ها يحصرون بمجموعه من هؤلاء وينتهي الامر ويكون التركيز فقط على الغلات فلما

نتحدث عن مشاكل الامه نقول والله شوف الامه من مشاكلها الاستعمار ومن مشاكلها الاباحيه ومن مشاكلها التغريب ومن مشاكلها

الع المانيه ومن مشاكلها النسويه ومن مشاكلها كذا لكن قفقف قليلا نعم هناك علمانيه وهناك اسلاميون تاثروا بالعلمانيه وانكروا

احاديث صحيحه كثيره تاثرا بقيم علمانيه هناك نسويه متطرفه وهناك نسويه اسلاميه هناك هناك نساء رددنا على النسويه

ورجال ولكنهم تاثروا ببعض مقدمات النسويه هناك دهريه وفلاسفه وملاح وهناك اهل كلام ردوا عليهم وسلموا

لهم مجموعه من الاصول وقعوا في اخطاء وبلاوي ج صفوان كان يرضع وهذه على مر التاريخ

معان هناك غلاه يكفرون ويبدعون وهناك غلاه في رد الغلو كفروا وبدع حتى من حكم باحكام لها وجهه شرعيه

يعني مثلا في ناس يهاجمون قنوات في اليوتيوب هجوم وسب وشتم على من على من

يكفر تارك الصلاه الان زادت معاهم في واحد رايته ينتقد بعض المشايخ انه يقول بقول

الحنابله انه المنفرد خلف الصف لا تصح صلاته هذا المتنطع هذا الكذا هذا الكذا هذا كذا عندنا تعصب

مذهبي قرات في كتاب ثواقب الانظار للشيخ ثناء الله الزاهدي حافظ ناء الله الزاهدي عن رجل من من النقشه بنديه

محمود الحنفي في تعليقه على الترمذي جاء على حديث البيعان بالخيار فبحث بحثا طويلا وقال الحق مع الشافعي وقد رجعه شيخنا فلان

ولكننا ملتزمون مذهب ابي حنيفه مثل هذه الخصله قاتله بالنسبه لانسان متبع للسنه ومعظم لها يعني كيف انت الان اعترفت ان

الحق يعني هذا عاد ما فيها مجال ان اتحدث عن قيام الحجه يعني قد يكون ابو حنيفه معذورا قد يكون ك

لكن انت معذورا انت عرفت الادله ورجعت قلت بكل صراحه وهذه بالتيم قاومها قلت بكل

صراحه الحق الادله مع الشافعي لكن نحن مع ابي حنيفه خلاص عندنا التزام مبدي ايضا من

المشاكل التي نخرت في الامه لما نتحدث عن الذنوب لنتحدث عن الارجاء الاشكاليه العقديه اللي هي موجوده

في اهل الراي وفي اهل الكلام الاشكاليه العقديه التي ينبني عليها بدرجه من الدرجات خلل السلوكي الارجاء وما يقابلها

ايضا من عقليه الخوارج ففي كلام خطابي جميل اذا قيل ولكنه قاصر جدا يركز لك على جزء من

المشكله ويترك فدائما نحن ننظر للصوره المتطرفه واما الصوره المتوسطه هذه اللي دائما يكون فيها الاشكال نتعامل معها و

كانها موجوده مع انها هي قنطره هي قنطره يعني واحد مثلا نشا على ادبيات تنكر

جهاد الطلب وحد الرده وحد شو اسمه وحديث يفلح قوم ولا امرا مراء و وهذه ادبيات

كثير من كبار اخوان المسلمين هذه الادبيات كما شرحته حتى في صوت تكلمت في كتاب زوابع في وجه السنه

وغير ذلك ان ينشا على هذه الادبيات هذا الانسان قريب جدا من انه ينكر السنه ممكن

يلحد انت خايف من مالات خطاب الغلو طيب هذول خطابهم موجود مصايبه اللي هو اصلا

خطاب هو نفسه كفر ويؤدي الى كفر اكبر و ودرجه الانتشار عظيمه جدا لكن هنا ياتي ايش ياتي الشافع الحركي

هؤلاء ابناء تيار اسلاميه عندهم تبع الحركه فلهم شفاع لهم شفاعه خاصه هذه الشفاعه تخرجهم من

المؤاخذه لهم نيه طيبه لهم كذا لهم كذا كما في شخص كتب علي وكتب على ال

قرطاوي لما كتب على القرطاي بعد ما ذكر له بلاوي يعني ذكر له امورا عظيمه اثنى عليه

وقال وقالوا بسبب جهاده نحن نعذره ايش علاقه الامرين ببعضهم البعض لا ادري عائشه تقول لقد ابطل جهاده مع رسول

الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب هذا ن قوين العاليه بنت ايفاء ها ما انت رجل يقول بسبب جهاد الرجل يعني

انت انتقدت عليه انه يقول الطيار الامريكي يروح يقصف المسلمين يعني مع يعني انتقدت عليه مساله من يعني الله المستعان عموما

يلا بسيطه ولما تحدث عني انا قال لا يعرف له يعني اي دور في قضايا المسلمين و واي

شيء واي كذا فيظهر كانك انت شيطان منعزل فقط تبث الفتن و حتى احدهم يقول عني كانه يخاطب غير

مسلمين لماذا جاء بخطاب بمقال لبعض الطلاب العلم ان نشرته في صفحتي يخاطب رجلا هو

معظم عندهم و فقط والقصه ل لهدوء الاسلوب مع اني انا ما رايت اوسخ حقيقه ما رايت

اوسخ من تلاميذ هذا الرجل في التعليقات ما في ما في ناس في وساختهم مع انه هو رجل في

نفسه يظهر انه فاضل ولماذا اقول ما رايت من وساختهم التعليقات حذفت بعضهم كتب كلاما منتهى في القذاره ما رايته لا عند

ولا عند كذا ولا عند كذا ولا احدهم هذا ما الذي فعله جلس يكتب كلام و والسين

يقلبها ثاء كل سين يقلبها ثاء من باب الس سخريه مني في في الحديث هذا المستوى من الوساخه لم اره عند

كل عند كل البشر اللي ردت عليهم حتى الملاحده وهناك كلام كثير كتبوه كلام تحقير وعرفت ان هذا الرجل من هؤلاء الذين

اصلا لا يحسنون تربيه طلاب العلم الا على تعظيمهم بشخوصه ولا يحسنون تربيه طلاب العلم على ان يكونوا منصفين وعلى ان

يكونوا كذا وهي وهذه هي الصوره تقليديه اذا قالوا فلان المربي يعني الفلان اللي يزيد تقديس له ولكنك في المقابل تكون سيئا

جدا مع الاطراف الاخرى ولا وسبحان الله ما يعني على كثره التعليقات وعامه حذف ما راي

التعليقات فيها علم حقيقي فالشاهد انه هذا الرجل بمجرد انه واحد خاطب بشيء من الشده

زعموا انه كفره انظر الى عقليه الخوارج يعني انا اما ان اقدم واما انا لا اعتقدك

مسلما هذه الصوره صوره انثويه الى حد كبير جدا يعني مثل المراه اللي زعلت على الرجال

اي كلمه اي شيء م يقول انت ما تحبني ها يعني انت اما ان تبقى تطيعني وتصير خاضع

لي واما اني انك تبغضني ما في حاجه بالنص وحقيقه انا ما رايت هؤلاء يعني هذا

التيار اللي بعض الناس هذول الناس الاصلاحيين انا في الساحه من زمان وخاصمت اناس كثيرين وحصل لي امور كثيره لدرجه ان

مرات سرقت مني شبكه قصص كثيره جدا لكني انا ما رايت هذه الممارسات مثلا من

الحديث التعريض بالوضع الاجتماعي الحديث عن امور شخصيه التبليغ على منزل انسان القذف كذا انا ما رايته

الا من هؤلاء الناس الذين هم من احسن الناس تنظيرا في السياقات الاخلاقيه التعليقات التبليغات الامنيه

الاتفاقات مع اطراف اخرى نشر الكذب مع العلم انه كذب ينشر كذب وتقول له يا اخي

هذا كذب وتودي له ناس يعلمون ان هذا كذب وكذا ويرجع ويعيد ويزيد فيه مثل السلام

عليكم ولا على باله اشهاد الله عز وجل على الكذب جهارا نهارا في منشورات موجوده امام الناس وانت تعرف

انها كذب وتجي تكلم على الخاص تقول له اتق الله هذا كذب والله كذب وانت تعرف انه كذب

والدليل على انه كذب كذا وكذا وكذا فلا يتزعزع الاحتفال بالكذب حتى في بكتب مطبوعه فيها

تحريف لك والتهوين من اي شيء اي شيء ها هو امور كثيره كثيره كثيره جدا في

السياقات الاخلاقيه مسيئه مسيئه مسيئه وهي هذ الصدمه انت قديما لما تسمعهم ينظرون تقول هذول الناس انا بحط ايدي

بادهم بشوفهم بجلس معهم ليش لان هذول الناس ممتازين يعني كلام تنظيره ممتاز جدا لا نحن اين كنا كل هذا الوقت عن هؤلاء

القوم الطيبين نعم لا شك انهم لا يمكن ان يوافقون على كل شيء لكن ان تخالفنا معهم ان تخاصمنا معهم فلا

شك ان الخصومه ستكون باخلاق الفرسان لكن الامر ظهر انهم من اردى الناس وال طبعا السبب في ذلك يعني خليه شويه حلل

نفسيا السبب في ذلك عندهم نظره حالمه جدا هذه النظره الحالمه اذا جيت توقظها بكلام

واقعي يتوحش تجاهك هذه حاله موجوده ايضا حتى في كثير من الاسان وتاثيرات بدرجه من

درجات الفكر النسوي انك اذا جيت توقظه من حلم وتقول ترى هذا حلم خلي في شيء واقعي هنا امامنا لتفضل

فيه في موضوع واقعي علينا ان نعيشه وعلينا ان نتعامل معه يتوحش تجاهك بعضهم عنده

خيبات امل وعنده امور وبعضهم عنده امور ما يستطيع ان يتحدث عنها فيجي يحط حرته فيك

يرتد كيده عليه وبعضهم كما قلت لك بعضهم مبتلى بانه لا الخير يكون عندنا فقط بعضهم عنده

اشكاليه بالحسد بعض ناس كان بوده ان يصل الى شيء وجد غيره وصل الى هذا الشيء

فيحس فيحس حتى ان واسي نفسه بان يربط بين الخصاره التي هو يتمناها يحاول التي يجدها

عند هذا الانسان الاخر يحاول ان يجعلها مثالب يحولها الى مثالب او يحولها الى شيء

من الى شيء من محط السخر يحاول ان يسخر من ذلك طبعا اي انسان عنده خبره بنفوس البشر

يعرف ذلك يعرف اين الاشكال في مثل هذا لكن وهم مكشوفين حتى عن كثير من

الناس وليس هذا ما نريده من هذه الصوتيه الذي نريده انك عليك ان تنتبه اذا خاطبت

انسانا اول شيء ان تتحرر انت من هذا قيود العاطفيه الامر الثاني ان تنبه اذا حاورت انسانا من هذه القيود

ولا شك وقد رايت امامي مئات الحوارات التي يفترض ان تكون علميه والتي كان دائما

الحاضر فيها هذه القيود التي تكونت من ايحاءات من ايحاءات يحيها لك وانا دائما اقول كثير من الناس عنده ايحاء انا مره

جاء واحد فلان ما تكلم عن غز فتاتي بالكلام تقوله تكلم فلان ما جاوب على الموضوع فلان تقول

تجاوب وانا ادري ان هذا الانسان صادق مع نفسه لكن من كثره ما اوحو له صار ما يرى

مره وكلمني شخص قال لي انت قلت في صوتيه معينه عن غير المنتقبه كذا كذا

صوتيه وهذا الرجل انا اعرفه هو شخص يعني هو في بلد او مكان موضوع النقاب هذا ما له

حاجه كبيره عندهم يبدون حتى زوجته غير منتقبه وانا عنده سلفي يعني انا انسان سلفي متشدد وكذا فسمعها فقلت له ما قلت

فرجعت للصوت وانا اعرف انني ما قلت فوجدت انني ما قلت قلت عباره اخرى تماما الحادثه هذه لها اربع سنوات تقريبا

فجيت قلتله تدري انت ايش اللي خلاك تسمع الكلمه هذه فكره مسبقه في نفسك عني وكون هذا الموضوع سببلك ازعاج

شوي شوف لاحظ انه جاي يكلمني ويعاتبني يعني هو انسان مو جاي يفتري علي و جاي

يكلمني ويعاتبني يعني اذا هو في باله طبعا هو اعتذر عرف اني انا ما قلت لكن من اين جاء

هذا الامر يعني كيف كملها وهو قاعد جاي يسمع كيف جاء هذا الامر من ايحاءات نظره

معروفه يعني هو عن السلفيين في المجتمع عنده هو ت صححت عنده الصوره بشكل كبير لكن

لا ظلت بقايا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا كذا فيعطونك ايحاءات كثيره هذه

الايحاءات خلاص تبدا انت تسد فيها الفراغات وتبدا الكلمه المعينه تسمعها يعني ال الكلمه الواحده

تسمعها تتعاطى معها بطريقتين اعطيك مثالا يذكرون مره في بعض المره هذا المقال قديم ذكرته انه احد الملوك كان له نديم فهذا

النديم كان يحبه جدا وهذا النديم عمل عده تصرفات مع الملك فكان الملك دائما يحملها

على احسن محمل يعني مره مره تفاحه الملك طاحت فهو جاب تفاحته واعطاه اياها فقاله

انت فقاله الملك انت كريم كيف يعني تترك تفاحتك وتعطيني هذا ما كان يحبه لما زعل

عليه صار يقال قال قال شوفوا الخسيس معطين فضته يعني معنى الروايه يعني اعطاني فضلته

فضلت يس شوف حول الامر لماذا لان خلاص شايل كثير من هؤلاء جاي شايل فمثلا الان

انا مره قلت ابن القيم باسلوبه الادبي الساحر انا احب ابن القيم فقعد اتكلم من

هذا المنطلق فجا واحد شوف شو شو شوف يقول قصده ان ابن القيم كلامه مو علمي

شوف لان شايل خلاص قصد المقيم كلام مو علمي ان كلامه ادبي فقط كيف حول

الامر 180 درجه مع اني انا اقصد وما اكثر ما اذكر هذا واتحدث باعجاب عن اسلوب

القيم مره مثلا ذكرت ان ابن تيميه جاي يتحدث فقلت ابن تيميه ثقه فقال فايش ايش قصدي لما قلت ابن تيميه ثقه كنت

اتحدث عن قصه ابن تيميه يقول انا شاهدت بعينك ك ك ك حصل كت ك فبعض الناس لما نجي

نذكر لهم راي ابن تيميه في هذه المساله ايش يقولون يقول هذا راي ابن تيميه وهو ليس

معصوما فانا اردت ان المح انه لا المساله لها علاقه بصدق ابن تيميه ومصداقيته لانه

يتحدث عن امر سمعه ووعاه وكذا فانا حين اخذك بكلامي انا لا اخذه من باب التقليد

انا اخذه من باب قبول روايه الثقه هذا قصدي جاء احدهم قال انظر الى كبره جا يوثق

ابن تيميه ويقول مع انه عاد ممكن تذكر القصه من باب التوضيح قال انظر ويقول كذا

حتى قديما قال الالباني ح الصحيح م ح الصحيح رواه البخاري صحيح مسلم فقال شوف

شوف شوف كبره جاي يقوم مح الصحيحين مع انه هو قال يعني حتى نبه قال

انا فقط عندي اسلوب انه يعني اوصل القارئ الى القراء انواع ففي قارئ يبي يعرفها

الصحيح حسن بس تتمه التخريج هذه يهتم بها طلاب علم و فانا اضع هذه الكلمه فقط يعني حتى يصل

بحد الصحيه يعني هذ مكن توجد عذر لكن انا لما انا شايل عليك لا خلاص الكلمه احملها

على اسو المحامل شوف الناس اللي يظهرون عصبيتهم على الاخرين باسم الحميه على السنه وغير ذلك

هؤلاء اكثر اتساقا مع انفسهم من اولئك الذين يتغنون بالانصاف الليل مع النهار وينظرون و ثم هذا الانصاف

خاص للمخالف العقدي ثم هم ينقضون الامر يعني وثم انهم يزيدون على كل التيارات الاخرى يعني القصه

المفارقه الفظيعه الموجوده الان بسبب هذه العاطفيه التي فرضتها الروابط العاطفيه بسبب هذا الانفعال الذي فرضته

الروابط العاطفيه انهم تفوقوا على كل التيارات الاخرى الغاليه فيما يسمونه تر حتى الفاظ التكفير حاضره هو احيانا تكفير

صريح حيانا تكفير تعريض التهديد بالقتل دخل خلاص حث وان لو تمكنت ساقتلكم سافعل سافعل ما تركوا شيئا يعني ما في شيء في

خيالك تخ يعني تقول ها زين انهم ما وصلوا لهذا الموضوع الا تجد يعني تقول مثلا زين

انهم مادخلوا في الاعراض ادخلوا في الا تقول زين انهم ما دخلوا في القضايا الشخصيه ادخلوا في القضايا الشخصيه تقول

زين انهم ما وصلوا للعن مثلا تخلوا في اللعن تقول زين انهم ما وصلوا للتخوين

اوتها تخلوا في الموضوع زين انهم ما وصلوا لمرحله الوقوف مع اهل الباطل ضدك لاصل مع يعني عدد بعضهم وصل

الى هذا مع الاسف زين انهم ما وصلوا نشر الرسائل الخاصه وشي مبتور وشغل وصلوا لهذا

الامر زين ما وصلوا للربط مع الصهاينه وصل زين ما وصلوا للتقارير الامنيه المبطنه وصلوا للموضوع هذا خلاص

وربطك مع راند وربطك مع كذا وحتى الحديث عن امور شخصيه بمنه وغير تقول زين انه ما

كذا و كل شيء تقول زين ان ما يصل له بعدها لابد ان يخرج وينظر بالاخلاقيات يقول زين

انهم وصلوا لل التعيير بالذنوب والتعيير بالواقع القديم والتعيير بكذا مره واحد هو ملحد قديم يقول يقول هذا

كان مدخلي عني طيب انت قت تلحد يعني ها فقول زين وصل الامور داعسه ماشيه معاهم وما في اي

احساس يعني خلاص يعني مرات الانسان خلاص يوصل المرحله يقول لا لا ل لا علي انا

اتوقف وابدا بمراجعه نفسي علي ان اتوقف الى هنا خليني اتوقف يعني بالخطوه اللي فعلها بعض

اخواننا انه قال علي اتوقف هذه فيها نوع صحات يعني انه انا خليني اراجع نفسي خليني

اراجع مسيرتي خليني اقومها خليني كذا الانسان ترى لما يكون في شجاعه انه يعتذر انه يطلع وقدام الناس يقول انا اعتذر

لفلان ب فلان من الموضوع الفلاني وكان هذه شجاعه هذا خلق جيد حقيقه يعني بغض النظر هل الطرف الاخر مستحق الاعتذار

ام لا ها ف تقول زين ما وصل مثلا للسخريه من امر خلقي او خلقي او بالانسان ولا تلقاهم دايسين

فيه عادي ولا على بالهم ماشين فيه ماشيين لا حول ولا قوه الا بالله فق تقول يعني خلاص كافي كافي يعني

انت بديت انت الان وصلت لمرحله انك تحرج عنهم وصلت الى مرحله انه انا يا جماعه

الخير خلي يعني وفعلا انا اخاف على الشباب من التوحش فبديت تحرج عنهم انت تحرج تقول الله

المستعان والله ما هودينا الواحد يوصل هذه المرحله حتى في كثير من الايان وانت ودك

خصمك يكون على درجه من يعني حتى تفخر لاحقا ان والله حصلت لي خصوم مع شخص

مستواه واحد ا 3 وانه يعني خصومه يعني خصومه كبار يعني ولا احنا ولا هم كبار

طلعنا لكن لكن الحمد لله الواحد محتفظ بقدر من اخلاقياته اما البحث العلمي فانا مقتنع

يعني الحقيقه زادوني يقينا يعني قديمه كان ممكن اتردد في بعض النتائج العلميه لكن لما رايت هذا المستوى من

التحامل من التحامل كارثي في كثير مما يعني ظنوه ردو علميه عرفت الحمد لله عرفت في نقطه من مالها في الصوتيه بس ه

تبين لك مفارقه وكانت يفترض تذكر في الصوتيه السابقه ابن تيميه يقول لا ينضبط الاجماع الا في القرون الثلاثه الفاضله

يعني ورا القرون الثلاثه الفاضله ما في اجماع لا يمكن تدعي اجماع في قضيه خصوصا

فروع مثل اجماع على توثيق على تعديل فلان او على مدح فلان او على ذنب فلان خصوصا في

اذا تاخر الزمان جدا كانت الشخصيه مختلف فيها من فلذلك ما في مثلا يعني وفقا لابن تيميه لا

يمكن نجي نقول والله في اجماع على تزكيه ابع مثلا ما في لهذا اب يعله ابنه زعم في

هذا و تيميه ضرب في عرض الحائط هو نفسه انتقد اب يعل بانتقادات عامتها الصحيحه انتقادات عامتها

الصحيحه بانتقادات نعم عامتها عامتها الصحيح نعم حتى وصل الامر الى اطلاق عبارات قبيحه مثلا ايمان غريبه وكذا ثم تبرير مثل هذا

الامر والتعاطي حتى مساله التصيد هذه اني انا اق جلس الانسان واحاول اتصيع كل حرف يقوله او

كذا او كذا طيب هذا انتم كنتم يعني كنتم تذم به الاخرين انهم يتبعون عشط الناس

وكتب الناس ويجمعهم فيديوهات ودوس ومش عارف ايش والى اخره ها ولا حول ولا قوه الا بالله شوف انظر

هذه الان تتمه اذكر فيها مثال والله ظهر امام فيديو شخص خدوده حمراء ما شاء الله و

ما ادري هي فلتر ولا هي كذا واحد هكذا وجهها دائري هكذا وعنده خدود حمراء

ف هو الرجل مسكين واضح انه ما هو طالب علم ولا كذا وقاعد يعني على اساس انه حاطني

انا كبير الحداديه كبير الحداد محمود الحداد الحين حي ما انا بن ارثه بالحي احنا

ف الشاهد ويزعم اني قلت عن محمد شمس الدين مجدد والان سانقل عليه واودعه والله ما

اذكر انني قلت عنه هذه الكلمه وارجو من الله تبارك وتعالى ان يجعله هاديا مهديا ويهدي به وان يجعلهم

مجددين للدين ايش المشكله والحمد لله هولا يعني ان شاء الله امامه عمر والله يبارك له وبداياته في

الطل احسن من بدايات كثير ايش الالزام طبعا تحدث عني وانني عشر سنوات والف كتاب في تكفير ابي حنيفه مع

انه هو في المقارنه بال الجرح والتعديل جزء من الكتاب فيه كلام عن الارجاء جزء من

الكتاب فيه كلام عن تضعيفه والحكم عليه بالكذب او الترك جزء من الكتاب عن الراي جزء من الكتاب عن السيف وهذه كلها

قضايا ما لها علاقه بالتكفير عامت لها علاقه بفقط التبديع وبعضها ما له علاقه لا بتكفير ولا

بتوديع وانما بجرح متعلق بالحديث وان عشر سنوات وجلست هو الواقع ان انا كتبت هذا البحث جلست فيه مده ثم بعد

ذلك جلست مده وانا اقرا وهذا البحث مستحضر في ذهني وازيد وانقص واناقش الاعتراضات اللي على هذا البحث هذه هي الفكره وجاب

القصه لما قلت نعمان بن ابي ثابت وهي سبق لسان لاني كنت اقرا كلام ابن ابي حاتم ف

دخلت ابن ابي هنا اللي في اول كلام على ابن ابي وهذا سبق لسان يقع امره يسير

ولكنهم يعني فرحوا به وطاروا بهش فلما تحدث ايش الفكره اللي تحدث بها انه محمد شمس

الدين مادح جمال الدين القاسمي وانا ذممت جمال الدين القاسمي وجمال الدين القاسمي من الشخصيات ولهذا يلزمني تبديعه وكذا

وهذه اجدها فرصه الحديث في موضوع مهم امور الشخصيات ليست دائما على درجه واحده من

الوضوح وفعلا قد يكون للانسان مواقف عده من شخص واحد وقد يكون له قف اعتذاري واحد

يكون له موقف اعتذاري والثاني يكونه موقف ثاني غير اعتذاري ويكون كلاهما سنيا ولا يشن احدهما على الاخر خذ مثال ابراهيم

الاس مثلا شيخ الشافعي مثلا السيز لما ذكر ذكروا له ثناء من اثنى من ائمه اهل السنه

على الاشعري قال ما خبر حاله وعقيدته غير عقيدته وهذا موضوع حاضر حتى ابن تيميه

نفسه يقول كنت انا احثن الظن بابن عربي وهذه امور تقع وتقع حتى لكثير من المشايخ يعني في

مشايخ ادركنا من مشايخ كان يظنون بالعرب المالكي انه سلفي لانهم قراوا كتابه العواصم الجزء متعلق بالصحابه فقط فحسن به

الظن لا قراوا عارضه الاحوذي ولا قراوا العواصم كامله وقع منهم خطا بل حصل لي

موقف مع احد المشايخ الفضلاء العلماء الشيخ عادل حمدان ان انه في بعض تحقيقاته ذكر ابن الجثري بخير فحد

فتكلم فكلمه بعض الاخوه قال له هذا رجل اشعري ف جاء يتذاكر معي بالامر فقال فقلت

له نعم هو اشعر يعني يا شيخ ما تعرف قال والله رايته يثني على ابن تيميه في مواطنه

قلت يا شيخ كلهم يثنون على ابن تيميه ويثنون على اعداء ابن تيميه قلت لكن هذا

الرجل له عبارات قلت حتى هو من من ردد تلك الفريه ان ابن تيميه رجع عن عقيدته وكذا

وكذا فقال طيب فالشيخ عاد رجل محقق لكن حسن الظن بهذا الشخص حسن الظنه بهذا الشخص واظنه

سلفيا واظن انا قديما مثلا في مؤرخ معين لا يد ان اذكر اسمه حتى لا تكثر الامور

لما مات ابن تيميه قال مراث في ابن تيميه جميله جدا انا كنت احفظها من محبه لابن

تيميه وحقيقه مراثيه جميله لما قرات تاريخه هذا المؤرخ اكتشفت انه معطل ويصف الحنابله بالتجسيم

وكانت صدمه بالنسبه لي وكنت اظنه سلفيا واعده من السلفيين بناء على تلك المرثيات التي يظهر فيها الولاء التام لابن تيميه

فقلت يبدو الرجل صاحبنا السلفي واذا به ابدا يصف الحنابله بالتجسيم وكذا وقد قرات حديثا فالشخصيات انواع لكن متى يثرب على

الانسان المعدل يثرب على الانسان المعدل اولا اذا بين له فكا ابر وجرح الجارح او

استخدم في الدفاع مغالطات علميه كان ياتي لانسان لكلام اشعري واضح ويقول هذا كلام ليس اشعريا او ياتي او

ياتي وياتي بكلام منحرف تماما ويقيس على كلام متل السنه ك تقسيم البدعه الى خمسه

اقسام بس هذا كلام منحرف تماما ما ماله ماله مخرج ها او ان ياتي و سبحان

الله يسب ويشن ويلزم ويصف الطرف بالطا عنين في العلماء قصه جمال الدين القاسم جمال الدين القاسم اشياء شعريا ثم صار فيه

ميل للسلفيه ونعم له مؤلفات وكان مجموعه من المشايخ يثنون عليه ويقول عنه سلفي ونحن في زمن يعني اقترنا بهذا وله كتاب

جميل اسمه اظن اصلاح المساجد من البدع والعوائد يعني الان مثل قصه عز الدين القسام ت عز الدين القسام مختلف فيه هل هو

سلفي ام اشعري بعض الناس ادعوا سلفيت وبعض الاشاعره والصف يذكرون انه كونه ينكر بعض البدع لا يعني انه ففي نقاش في تردد

هذا نقاش علمي تردد علمي عادي هذا يرجح كذا هذا يرجح كذا لانه في الواقع كلام

هؤلاء ليس واضحا في مسائ الاعتقاد جمال الدين القاسمي له رساله هذه الرساله هي التي جعلت من يذمه يذمه وهي رساله تاريخ

الجهمي وال المعتزل واللي فيها كلام واللي رد عليها عبد الحميد بن خليو الجهني في

الصاعقه المنزله هذه الرساله اعتذر فيها لل جعد بن درهم وجه بن صفوان واعتبرهم مجتهدان اعتبرهم مجتهدين

ماجورين وانه يعني الخلاف في هذا المسائل هين وهو من اوائل من طرح هذه الفكره

السيئه فمن هذا الوجه ولذلك في مناظره الرافض البث ما قبل السابق لما هو نفسه

محمد بن شمس الدين قال له واحد امامك جمال الد القاسم قال هو ليس امامنا فهو يعني

كان له راي يحسن الظن بهذا الرجل ثم بعد ذلك ظهر له من حال الرجل ما ظهر حتي وهذا

امر معلوم يعني ان يظهر لك الرجل مثلا ترى له كتابا وكتابين وثلاثه تراها جيده ثم

بعد ذلك تتفاجا بكتاب له سيء الفاكهاني مثلا كنت اظنه سلفيا بناء على رسالته التي

في المولد ثم وجت له رساله اخرى في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم واذا بهيست

النبي صلى الله عليه وسلم ورايت له رساله ايضا في شرح عمده الاحكام يقول حنابل كلهم

حشويه الا احمد بن حنبل ف لما المرء كان يثني عليه وكان يظنه على خير بناء على شيء ظهر لك بعد ذلك ظهر لك

شيء اخر ولهذا كثير من ائمه الجرح التعديل قد تعدت كلماتهم في الراوي الواحد الشاهد

ان هؤلاء يعيشون حاله صبيانيه والعجيب ان هذا الشخص اكيد هو يعرف انه محمد بن شمس

الدين غير رايه في جمال الدين القاسم لانه الفكره اصلا اخذها من بث ذلك الرجل الذي

قال هذا يطعم في جمال الدين القاسمي بعد ان كان يثني عليه مع انه مساله ما فيها اي

اشكاليه انه انا مثلا تكون عندي فكره عن انسان فيها احسان ظن ثم بعد ذلك اصلا حتى

مثلا الشيخ احمد شاكر في وقت من الاوقات كان يثني على جمال الدين الافغاني ومحمد

عبده بعدين في مؤلفات متاخره وانا كتبت عنها مقاله في مؤلفات متاخره لا كان يتكلم

عليهم بشده وينال منهم ها فهذا امر لا باس به يعني في السياقات العامه يعني امر الحاره فيه باسا

يعني تغير راي الانسان في بعض الاعلام او في بعض الشخصيات او في بعض الكذا

وعادي ونحن اصلا نحسن الظن يعني بكثير من اخواننا ولا نحارب اي شخص على ادنى مساله وعلى ادنى

خلاف هم يتصورون الان هذا الان شوف هذا مثال على الانسان الذي عنده فكره مسبقه

يعني هو ايش عندهم مثلا انه الحداديه هؤلاء اي خلاف دقه او جل سيحكم على

الانسان الذي امامه بالبدعه سيقول هذا المبتد ما في نقاش مع انه هو يرى بعينه انه الشخص يقول يا اخي

انت مثلا ترى فلان الاشعري لا تراه اشعريا او تحسن به الظن او كذا هذا خلاف ف اخذ

وعطا ما في مشكله لكن مثل ما انت ترث حجتك انا ابث حجتي تظلني تب دعني كذا ل لن اقدم لك

الازهار انا دائما اقول الخلاف في الشخصيات دقيق ولا يرد على القواعد يعني لو جءنا عالم وقال من يدعو غير الله لا

يعذر بالجهل ثم وجدناه مثلا يثني على رجل يدعو غير الله ترى عادي ما يرد على تاصيل

العام لانه ممكن ما يعرف عنه انه يدعو غير الله م ك راه له مؤلفات جيده ماالها علاقه

بموضوع دعاء غير الله فاثنى عليه بهذا الاعتبار وهذا كثير يعني كثير في سلوكيات اهل العلم انهم يكون لهم موقف من شخصيه معينه من من جماعه معينه من تيار معين في

زمان الشيخ ع باس كان اثن على جماعه التبليغ بعدين غير رايه في جماعه التبليغ

في امور مثل اببد مثل الروايتين والوجهين وغير ذلك حتى حتى في بحث الروات وغيرها ف دراسه الشخصيات العلم لا يقبل

الجمود العلم لا يقبل الجمود دراسه الشخصيات والافراد والجماعات وغير ذلك في امور واضحه يعني ما تاتي انسان معتزل كل

الناس يقول عنه معتزلي وتقول لي راي اخر او انسان فيلسوف او زنديق او كذا وتقول

انا لي راي اخر مثلا مخالف ل عليه الناس وبدون اي بينات وبكلام عاطفي محض لكن حين

يتردد انسان متوفي قريبا ما يوجد فيه الا كلام المعاصرين وبالتالي س ياخذك بحثك انت

الخاص فاليوم تقف على معلوم وخصوصا اذا كنت لست مهتم بتراثه رايت له كلاما حسنت

به الظن رايت له كلاما اخر ظهر لك شيء اخر بسيط هذا جدا يعني هذه جدا سهله

هذه جدا هذه جدا سهله طيب حتى مثلا من هنا من اللطائف التي تذكر الاتقان الحنفي قال

انه كان يحسن الظن بابي حامد الغزالي و الى ان راى كلامه في ابي حنيفه علم

الغزالي له تبرع في فتاوى له وهذا التبرع يبد ان تحت سطوه السلطان لان الكلام

الموجود في كتابه هذا المنخول اسلوبه واضح جدا انه اسلوبه واضح جدا انها طريقته يعني والكلام

فيه ادله وفيه وفيه ما فيه الان مث حتى السيوطي على سبيل المثال يعني يعني

السيوطي له كلام في ابن عربي مدح ودفاع وله كلام اخر ذم هم الان حتى يعتذرون له

لو قلنا لهم الصوط ق يقول لا السيوطي رجع دائما هذه العباره يقول فلان رجع طيب اذا

او دائما مثلا يقول النووي رجع مثلا ابن العطار رجع العطار لو تقرا شرح ال 4

النوويه رجل كبقيه الاشع ما في ما في شيء زائد يقول هو رجع لاحقا في كتابه الذي هو

على عقيده المتقدمين الاشعريه فيه على اضطراب فلان رجع فلان رجع فلان رجع اذا يجوز لهم جميعا ان يرجعوا الاشعري براسه

رجع فلان طيب يجوز ان يرجع وهاتي يجوز للانسان ان يرجع ان يثني على الانسان يحسن

بها الظنيه يقف له على مؤلفات جيده فيقول هذا انسان جيد بعد ذلك يكتشف ان له مؤلفا

سيئا هذا المؤلف خالف فيه اصول اهل السنه والجماعه بشكل واضح لهذا هذا الكتاب رد

عليه يعني والف رد عليه حتى نذكر بعض المشايخ المعاصرين اذكر ظن عبيد بن عبد

الله الجابري نزل تراجعا قال انا كنت اثني على جمال الدين القاسمي ثم ظهر لي ان جمال

الدين القاسمي كيت كيت كيت بعد ما قرات البحث الفلاني والبحث الفلاني والكلام الفلاني والكلام الفلاني ف الان انا

اتراجع عن مدحي له لان فعلا له مؤلفات ظاهرها سني فقال قال انا الان اتراجع عن

مدحي له لاني اكتشفت في من حاله كيت وكيت ها وهذه مساله يثيره جدا جدا جدا فلاحظ

هؤلاء الناس الذين يبحثون عن اي نقطه لكن هي الان ما الشاهد الشاهد انه افترى عليه

قاللك الف كتاب في تكفير ابي حنيفه الان هذ هو ما قرا الكتاب ومع انه يقول يعني

يتحدث يقول اربع اوراق طبعا ممكن عا الانسان يختصر اوراق فيها اربعه اسطر كيف ورقه فيها اربعه اسطر يعني يعني اريد افهم

يعني كيف كيف الصفحه فيها اربعه اسطر يعني شيء عجيب هذا هذا عجب يعني وعادي الانسان ممكن

يختصر يعني معلومات كثيره يختصرها في في سياق معين فادعى انه كتاب في تكفير الرجل

ها يعني وفي ازام التكفير به والكتاب ليس كذلك ليس كذلك ب احيانا فيه دفاعات تدرى

عن الرجل بعض الكلام ها في يعني ذكر دفاعات المدافعين فيقول لك الا في تكفير الرجل و

و سيبدع شوف هذا كلها صوره ذهنيه هو رسمها وبدا يكمل مثل قصه قصه النقاب هذه وهذه

الصوره اللي هو راسمها ما انا اصلا يعني غالبا غالبا لو كنت قرات مثلا هذا الكلام في

الثناء القاسمي ست اوله قي نعم نعم اكيد قرا اصلاح العوائد وقرا كذا وقرا كذا وقرا

كلام فلان وفلان وفلان الذي ذكروا عنه ما ذكروا فاختر به وهل سافكر انني انبه على

هذا الامر او لا غالبا عادي حتى في تناصح في مساله بسيطه جدا وقول اكيد ما قرا تاريخ الفهميه وتسره

مثلا ف لكن هو متصور هذه الصوره مع اننا يعني نحن نتعاطى مع اناس يخالفون في امام اهل

الراي في الاشاعره في غير ذلك ولا نتعاطى معهم بالوحش الذي هو موجود عندهم مع اي

انسان يرونه يخالفهم في النووي فهو يترك تصريحاتك الواضحه ثم يبدا يكمل الامر من من ذهنه باعتبار الخلفيه والصوره

الكاريكاتيريه المرسومه حتى رجل الظل ومش عارف ايش وكذا كل ما في موضوع ان انسان ما

يصور في كثير من الدعاه اصلا يعني ايام لا حتى مرا احده قال قال هذا مذهب غريب مع

انه في وقتي على ايامي كان هذا مذهب جمهور المشايخ انهم لا يصورون يعني في مشايخ

توفوا يعني الشيخ عبد الله غديان ابحث له عن صوره صوره واحده هكذا موج ليش لان لا

يرى التصوير الوادعي مثلا لا يرى التصوير في بعض دعاه يعني مشهورين يعني مثل في رجل

قرني اظن في السعوديه احد علي القرني اظن ما يصور لا يصور لانه يبدو انه لا يرى

التصوير فلا يصور فالشاهد ترى مث وكبير مش عارف ايش وكذا ليش عاد هذا با احيانا اسقاط الامراض

انه يعني كاننا في حاله هرميه وكاننا كذا وانا وغير ذلك وكان عندنا هذا التشنج

الموجود عندهم انت اما توافقني في الموضوع الفلاني او انا خلاص راح اضربك مع انه مع

انه اصلا يعني كما اقول يعني اصلا الموقف من الاشاعره ليس موقفا متفقا يعني الموقف

من الاشاعره كبدع ليس موقفا متفق نعم هناك اتفاق انه والله بدعه مكفره واتفاق كذا

لكن الكلام على افراد الاعيان الموقف ليس متفق لكن هم عندهم تصورات هذ التصورات يملؤون

بها الفراغات واحيانا مو يملون الفراغات يسمعونك سماعا حتى مره في شخص علق علي ايضا نفس القصه قال في بدايه الكتاب نقل

الاتفاق على تكفير ابي حنيفه علم الاتفاق منقول على التبديع او على مطلق الجرح لكن

من اين جاء بالفكره هو رجل محمد الصاوي منين جاب الفكره هو خلاص عنده فكره في

ذهنه اوحيت اليه ايحاء فصار تحت ضغط الايحاء تحت ضغط الايحاء وهذه مث تحت ضغط

الايحاء مما نعاني به منه كثيرا حتى عان منه محمد في المناظره الاولى كثير من الكلام كان ايحاء والناس كانوا يرددون ورا بعض مثل الببغاءات ولا يفهمون والله المستعان