شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٨]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم انا

نسالك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا هذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي

الحافظ بن رجب الحمبلي وقد وصلنا الى كلام يتعلق بصيغ الاداء قال المصنف رحمه الله واعلم ان الراوي في

روايته تاره يفرح بالسماع يعني يقول سمعت او التحديث يعني يقول حدثنا او الاخبار وتاره يقول عنه ولا يصرح بشيء من ذلك وقد

ذكرنا حكم هذا كله انفا وتاره يقول قال فلان فهذا له ثلاثه احوال اذا قال الراوي قال فلان

ان يكون هذا القاء ان يكون القائل لذلك ممن يعلم في الحكم اذا لم تكن من مدلس

وامكن اللقاء او ثبت اصل السماع ولم يكن الراء مدلسا تقبل وان كان الراوي غير مدلس وامكن اللقاء ولا

يوجد عندنا دليل على اصل السماء على البحث السابق الذي اخذناه في المجلس السند وان كان الراوي غير مدلس ولكنه لم يدرك

هذا الذي يقول قال مثل قتاده يقول قال عمر ابو ابراهيم النخعي يقول قال عمر هذا مرسل

واما اذا كان المدلس فهذا يلحق بتدليسه على البحث في الروايات وقد قسمهم بن حجر الى مراتب فجعل مرتبتين

يعني اولا المرتبتين يعني لا يعني يقبل حديثهم بالعننه ولا ترد بقرينه والثالثه لا ثالثه متردده من الرابعه فما

بعد ويناقش ابن حجر في بعض الاسماء وهو نفسه الطرف في النكت ذكر اناس في الثانيه او في

مؤامرات ذكرهم في الثالثه لكن المهم انه مثلا ذكر حسن البسيط الثانيه وكثير في هذا

الوقت يعلنا عنعمته طيب يقول احدها ان يكون القائل لذلك مما يعلم منه عدم التدريس فتكون روايته مقبوله محتجا

بها كهمه بن يحيى من اصحاب قتاده من يعني هو روى عن عدد لكن من اشهر منير وعنه

قتاده ويروي النافع قال احمد ثبت في كل المشايخ وحماده بن زيد وشعبه وحجاج بن محمد

وغيرهم قال همام ما قلت قال قتاده فانا سمعته من قتاده وقال حماد بن زيد اني اكره

اذا كنت لم اسمع رديت عليه اني كنت اني اكره اذا كنت لم اسمع من ايوب

حديثا ان اقول قال ايوب كذا وكذا فيظن اني قد سمعته وقال شعبه لان اذني احب الي من

ان اقول قال فلان ولم اسمعه منهم وكذلك حجاج بن محمد كان اذا قال قال بن جريج فقد

سمعه منهم فهؤلاء يتحرون اصلا ذكر منهم التحرير الزائد في الموضوع الحاله الثاني ان يكون القائل لذلك معروفا

في التدليس فحكم قوله قال فلان حكم قوله عن فلان كما وبعضهم كانت هذه عادتك من جريج قال احمد

كل شيء قال قال ابن جريج او عن عطاء فانه لم يسمعه من عطاء هذا غريب لان معروف عن

ابي جريج قال اذا قلت قال عطاه فقد سمعته وان لم اسمعه فما ادري هذا النص محفوظ عن

احمد ولا بالرجب نقل من الحافظه وقال ايضا اذا قال ابن اسحاق وذكر فلان فلم يسمعه

منه الحاله الثالثه ان يكون حاله مجهوله فهل يحمل على الاتصال ام لا فقد ذكر فقهاء

من اصحابنا واصحاب الشافعي خلافا في الصحابي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحمل على سماع ام لا او ان

الاصح على السمع وان لم يحمل على السمع مراسيل الصحابه وحكى ابن عبد البر عن الجمهور من العلماء

ان من روى عما صح انه لقي وسمع منه وقال قال فلان حمل على الاتصال بالكرام يدل على

انه اجماع منهم وفعلا هذا اجماع اذا ثبت اصل السماع ولم يكن الراوي مدلسا هذا لا

ينازع فيه حتى البخاري السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وذكر الاجماع على ان قول الصحابي عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم كله سواء ولكن هذا قد يبنى على ان مرسل الصحابي حجه فاما قول الراوي

ان فلانا قال يسمون المؤنث وهو كحكم المؤنث فهل يحمل على الاتصال ام لا فهذا على

قسمين احدهما ان يكون ذلك المحكى المحكى عن فلان او الفعل محكي عنه بالقول مما يمكن ان يكون الراوي قد شهده وسمعه

فهذا حكم حكم قول الراوي قال فلان كذا او فعل فلان كذا على ما سبق ذكره والقسم

الثاني ان يكون ذلك قول يحكي عن مروي او الفعل ما لا يمكن ان يكون قد شهده الراوي

مثل الايكون قد ادرك ثمانه في قول عروه ان عائشه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا

وكذا فهل هو مرسل لعدم الاتيان بما يبين انه رواه ام هو متصل لان عروه عرف

بالروايه عن عائشه فالظاهر انه سمع منه ذلك منها هذا فيه خلاف قال ابو داود سمعت ابا عبد الله يعني احمد

قال كان مالك زعموا انه يرى عن فلانه وان فلان سواء وذكر احمد مثل حديث جابر ان

سليمان جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطئ يخطب وعن جابر عن سليك انه جاء

والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال وسمعت احمد يقول ان رجلا قال عن عروه قالت عائشه

يا رسول الله وعن عائشه سواء قال كيف هذا الثواب ليس هذا بسواء فذكر احمد القسمين

الذين اشرنا اليهما هذه مساله في الراوي يذكر عن شيخه المعروف حادثه لم يدركها كقول عروه قالت عائشه للنبي صلى الله عليه

وسلم كذا وكذا لو قال عن عائشه متصل باتفاق عن عائشه انها قالت له انها قالت

للنبي صلى الله عليه وسلم هذا متصل باتفاق اما اذا قال عروه ان عائشه قالت كذا او

كما قال قيس بن ابي حازم وفي الحديث المخرج في البخاري ان بلالا قال لابي بكر

كذا او قيس ما ادرك بلال لما كان في المدينه فهذه فيها خلاف ظاهر روايه احمد انه لا

يراه متصلا ظاهر روايه الامام احمد النثاني عن عروه قالت عائشه للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يراه متصلا فرق عن

فرق عن قوله عن عائشه فهذا يحمل على الاتصال قال فاما روايه جابر ان سليك جاء والنبي

صلى الله عليه وسلم يخطب وروايته انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فهذا من

القسم الاول لانه يمكن ان يكون جابر شهد ذلك وحضره يمكن ان يكون رواه عن ثليك وهذا

لا يضر لانه صحابي صحابي وعن صحابي قالوا مثل هذا كثير في الحديث من روايه

ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر كذا وكذا في حديث متعدده وروى بعضه

عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رواه عن ابن عمر ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال لعمر جعله من مسند بن عمر ومن رواه عن ابن عمر عن عمر جعله من

مسد عمر ولكن كان القدماء كثيرا ما يقول عن فلان ويريدون به الحكايه عن قصته

والتحديث عن شانه لا يقصدون الروايه عنه وقد حكت دار قطني عن موسى بن هارون الحافظ

ان المتقدمين كانوا يفعلون ذلك وقد ذكرنا كلامه في كتاب الحج في باب الصيد المحرم

يعني من شرحه على الترمذي المفقود واما اذا روى الزهري مثلا عن سعيد المسيب ثم

قال مره ان سعيد قال كذا فهذا محمود عن روايه عنه دون الانقطاع ولعل هذا هو مراد

مالك الذي حكاه احمد عنه ولم يخالف يعني ايش المراد المراد الزهري يروي عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه

وسلم خبرا طيب ثم بعد ذلك يقول قال سعيد كشرح من سعيد على الخبر او انه يذكر خبر لسعيد معاه ابي

هريره لم يدرك هو اباه هريره ثم بعد ذلك يقول قال السعيد تعليقا على الخبر هذا

يكون قد يكون ما سمعه طيب وقد حكى ابن عبد البر هذا القول عن جمهور العلماء وحكى عن برديش خلاف ذلك

وانهم محمول على الانقطاع الا ان يعلم اتصال من وجه اخر ولا قال ولا وجه لذلك

ولم يذكر له البرديجي فلعله قال ذلك في القسم الثاني كما سنذكر واما روايه عروه

عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعروه ان عائشه قالت للنبي صلى الله عليه

وسلم فهذا هو القسم الثاني وهو الذي انكر احمد التسويه بينهما والحفاظ كثيرا ما يذكرون مثل هذا ويعدونه اختلافا في ارسال

الحديث واتصاله وهو موجود كثيرا في كلام احمد والدار قطني وغيرهم وهذا غير يعني قليل من يتبه له من الباحثين المعاصرين

يعني مجرد عروه يروي ان عائشه قالت للنبي يحكم باتف ويصححه لا هذا كثير عامه لم

يرون وهذا مرسل معنا عروه ادرك عائشه ولكن لم يدرك لم يدرك انها قالت للنبي صلى الله

عليه وسلم كذا يتنبه لمثل هذا الامر لو قال عروه عن عائشه فهذا معناه انه حمل الخبر عن عائشه

اما قوله ان عروه ان عائشه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل لانه لم يدرك

النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك هذه الحادث ولا نعرف حملها عن عائشه ام عن غير

عائشه جمهور النقاد الاوائل احمد ابو حاتم الدارق امثلت قليله يعني لا تظن يعني امثلت قليلا

هذا في ثلاث امثله واربعه ترى الخطيب في الكفايه انه انه عروه قال ان عائشه قالت

للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبرون المرسل لا لا ابدا لا لا الشرط البخاري بحث اخر

وشرط بخاري تقدم وما له بالرجل لكن هو هذا بحث اخر ولا لو قال هو عن

عائشه هم يقبلون مباشره لكن البحث انه تكلم عن حادثه ام لم يدركه مثل حتى عروه

لو ذكر قصه لابيها الزبير مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في زمن النبي حصل كيت

وكيت وكيت ومره الزبير وجاء يعتبرونها مرسل من الناس من يقبلها يقول هذا يحتمل ان

يكون حمله عن ابيه فمحتمله لا يقول لابد ان يفرح اني حملت عن ابي ولو بالعن عنه

ومن الناس من يقول هما سواك كما ذكر ذلك لاحمد وهذا انما يكون فيما اشتهر عن

المحقيق قصته كعروه مع عائشه واما من لم يعرف له السماع منه فلا ينبغي ان يحمل على الاتصال ولا

عند من يكتفي بامكان اللقاء اذا قلت قال عطاء فقد سمعته مشهور في ترجمه في التعذيب

اذا قلت لكم قلت فان ما اعني عطاء لا في لفظه اخرى فقد سمعت مشهور جدا يا عبد الله

والبخاري قد يخرج من هذا القسم في صحيح كحديث عكرمه ان عائشه قالت للنبي صلى الله

عليه وسلم في قصه امراه رفاعه وقد ذكرنا في كتاب النكاح هذا على تقدير ان يكون

عكرمه سمع من عائشه على انه هذا اصلا فيه بحث مع كريم عائشه وقد ذكر اسماعيل في

صحيحه انه المتقدمين كانوا لا يفرقون بين هاتين العبارتين وكذلك ذكر احمد ايضا انه كان يتساءلون في ذلك مع قوله انهما ليس

ثواب وان حكمهم مختلف ولا لكن كان يقع ذلك منهم احيانا على وجه التسامح وعدم التحرير

قال احمد في روايه الاثرم في حديث سفيان عن ابي النظر عن سليمان بن يسار عن عبد

الله بن حذافه في النهي عن صيام ايام التشريق ومالك قال فيه عن سليمان ان النبي

صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافه قال احمد هو مرسل سليمان لم يدرك عبد الله

بن حذافه قال وهم يتساهلون بين عن عبد الله بن حداه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله ابن

حذافه قيل له حديث ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه يخطب ميمونه وقال مطر

عن ابي رافع قال نعم وذاك ايضا طيب هذا انتهى بحث التحرير صيغ الاداء الان

سيتكلم على الحسن عند الترمذي فيتكلم على الحسن عند الترمذي وهذا بحث ذو شجون او اذن

نعطي ملخصا قبل الدخول من الناس يستشكل جمع الترمذي بين الحسن والصحيح وبين الحسن والغريب

هذا الاستشكال ناشئ من ايش ناشئ من محاكمه الترمذي الاصطلاح المتاخرين الذين يجعلون الحسن قسيما للصحيح وكونه قسيما له لا

يجتمعان وكون غريب قسيما للحسن لا يجتمع ولكن الترمذي الحسن عنده صفه اسناديه قد تجامع

الصحه ما هي ان يكون الخبر قد روي من غير وجه فقوله حسن صحيح يعني روي من غير وجه

مع كونه الصحيح كيف روي من غير وجه يعني له ما يعوضه له ما يعضده من اخبار مرفوعه اخرى وهذا

كثير ولهذا تجده يذكر حسن صحيح ثم يقول وفي الباب عن انس وعائشه واما ان يكون له ما يعبده من فتوى عامه

اهل العلم عليه وهذا هو ينبه عليه يقول به كان يفتي اكثر اهل العلم او عامه اهل

العلم واما ان يكون له ما يعوضه من فتاوى الصحابه وهذا ينبه عليه ويقول كان يفتي

فهذا فهذا الذي يقول فيه الترمذي حسن صحيح الحسن هذه صفه في قوه الخبر طيب وحسن غريب

حسن غريب من اشكل الالفاظ الترمذي لانه اطلقها على احاديث منكره واطلقها على احاديث في الصحيحين

والاقرب انه غريب وهذا وجدت له عده امثله انه غريب بمعنى ضعيف على الاصل وروي من

غير وجه وهذه الاوجه لم ترفعه الى الثبوت او مع غرابته افتى به اهل العلم

او له ما يعوضه من فتاوى هذا الذي سيحرره بالرجل هذا تقريبا اقوى ما قيل في تحسين الترمذي

واما قول حسن حسن المتن هذا غلط من جهه الله يبارك فيك يرد على هذا

ان انه قال في احاديث لا يدخل في استحسان المتني كحديث صفه النار وغيرها واما قول

من قال حسن باعتبار اسنادين احدهم وحسن والاخر صحيح هذا ايضا غلط لانه احيانا قالها في احاديث هي الدرجه

العاليه من الصحه لا يروى الا باثان صحيحه وقالا في احاديث تفردات رايت بارك الله فيك

يعني وايش بعد يكونون في تحسين الترمذي يعني يقولون بعضهم على الحسن اللغوي وبعضهم على الحسن

باعتبار اسنادين او على تردد الترمذي وهذا من ابعد الكلام لانه قالها في اسانيد لا

يتردد فيها عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر يقول حسن

صحيح كيف هذا يتردد فيه ما يتردد فيه قال هم متردد هو شاك هذا كلام من لم يقرا

جامع التلم لانها قالها في احاديث من اعلى درجات هذه الصحه على انه الترمذي في الغالب طبعا وهذا كلمه

حسن صحيح كلمه شيخ البخاري فهو لما تكلم على تعريف الحسن قال ان يروى من غير وجه

والا يكون فيه كذاب طيب هذا ينطبق على حسن الصحيح ينطبق الان لو جئنا الى حديث مثل مثلا حديث

لا يقبل الله صلاه بغير الطهور روي من غير وجه فعلا رواه كثير من الصحابه

ولا يوجد في اسانيدهم متهم وليس شاذذا ولم يتركه العلم الافتاء به فهو حسن معك

ونين صحيح الاثنا بعض الناس ياتون الى تعريف الترمذي للحسن ويظنونه خاص فيما يسمى بالحسن لغيره لكن

لا هو يعوم حتى ما قال فيه حسن صحيح اذا ابصرت هذا انحل عندك عامه الاشكالات في

الباب تعريف الترمذي الان يقول ان لا يكون في متهم بالكذب ولا يكون شاذذا ويرى من غير وجه فكل حديث كان كذلك

فهو عنده حسن وهذه الصفات قد تجامع الصحه بس فينحل اشكال الحسن الصحيح تماما وحتى ينحل اشكال الحسن غريب الى حد ما

واما قوله حسن صحيح غريب فهذا وجدت الترمذي يقوله في احاديث هو يصححها الا انها فيها انفرادات ربما استغربها بعض اهل

العلم كمفرادات ابن زياد عن ابيه اللي كان مالك لما لبث يعني كذا كحديث الاستخاره

اللي استنكر الامام احمد وصححه البخاري شيخ الترمذي الفراد بن ابي الموال عن ابن المنكر عن جابر قال الترمذي حسن صحيح غريب

انا اصححه روي عموم المعنى من عده اخبار لولا ان قضيه الصلاه لا تريد جابر الا ان

هناك غراب عن بعض اهل العلم انفراد هذا الرجل عن ابن المنكر فهذا تقريبا حل لبعض لغز

في في التحسين هذا يعني يعني يزيح الاشكال المتصور في كلام الترمذي في جامعه حول

التحسين وهناك كلمه والحسن لغيره بحثناه وهناك كلمه للذهب يقول غالب تحسينات الترمذي ضعيفه وهذا في الحقيقه ما هو ما هو مثلث

باعتبار الحسن فقط حديث حسن المقبل راى هذا والله ما ادري لهذا راي بالرجب في فياتي كلامه تقريبا او ما الى

هذا المعنى اللي يذكر في الباعث غير محرم اللي يذكر في البائث الحديث الكلام اللي في البعث ما

هو محرر مئه بالمئه وبالرجب اتقن اتقن من كل هؤلاء حقيقه في الفن ولانه حرر اصطلاح

الترمذي بعد ما شرح جامعه فلهذا كان كلامه اقوى من كلام البقيه لانه شرح جامعه الترمذي وفي النهايه جاء يشرح

علل الترمذي فكان مستوعب لشرط الترمذي وتحسين الترمذي اكثر من غيره هذا محمد لا لا ابدا