نقد نظرية الذئاب والحمل ( وفيه تعليق على حادثة إفطار المصري مع السعودية )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نقد نظريه الذئاب والحمل ما معنى هذه النظريه وهل يوجد نظريه بهذا الاسم وما الذي يقول

بها في الواقع نظريه الذئاب والحمل هي تصوير اخترته لنظره منتشره جدا غير منطقيه ومن

خلالها تحدث اشكاليات كبيره وهي منافره للوحي تمام المنافره ومع الاسف حتى بعض الدعاه يؤكدها الا وهي انك تاتي الى ظاهره

اجتماعيه او الى فئتين مجتمعتين هاتين الفئتين كل واحده لها حقوق على الاخرى وواجبات تجاهها فتاتي وتصور احدى

الطائفتين على انها ضحيه ابدا دائما ابدا وتاتي وتصور طائفه اخرى على انها الجلاد دائما

ابدا ثم بعد ذلك من خلال هذه الصوره التي تضعها في عقلك ان هؤلاء حمل وهؤلاء

ذياب تبدا تقرا المشهد دائما حتى انه لو كان هناك خطا مشترك تتغاضى عن خطا الحمل

وتغلظ على الذئاب فعلى سبيل المثال الم يقرا احد منكم قول بعضهم او بعضهن يعني المراه تلبس تطالبون المراه

بالحجاب لان الرجل لا يمكنه ان يمسك نفسه ولا بد ان يتحرش ولا بد ان يغتصب بطبيعه

الحال اولا هذه الكلمه متاثره في بالسياق الغربي الذي هو سياق يذم الاغتصاب تحرش فحسب ولا يذم

الزنا واما عندنا في الشريعه فالزنا حتى الزنا بالتراضي مذموما لكن لاحظ الى هذه النظره صارت

الفتاه دائما هي محل محل الضعف محل الحمليه والرجل هو الذئب غير ان الواقع الذي نقراه في

النصوص يختلف تماما بل الواقع الذي نراه دائما يختلف تماما ان الرجال اقسام والنساء اقسام اذا فهمنا هذه القسمه نفهم

لماذا الحجاب اصلا فالنساء منهن الفاجره وهذه الفاجره تحب ان تدعوا الناس الى نفسها واحسن وسيله لدعوه للدعوه الصامته

التي تتناسب مع الانوثه اللباس الفاضح او اللباس الذي يظهر المفاتن حتى يراها هذا ويراها ذاك ويراها

ذاك حتى اذا ما رات فاجرا مثلها اعجبها واعجبته كان هذا اللباس خير رسول بينهما وهذا يشجعه على ان يقدم

عليها ويكلمها ف في داخل مجتمعات محافظه او غير ذلك يعني انسان ممكن يخاف من الصد ممكن

يخاف من الرد حتى داخل مجتمعات اخرى ممكن يخاف من الفضيحه ممكن يخاف ان ان ان تنادي

الناس له وتقول هذا يكلمني هذا يراودني لكن كلما راى في لباسها دلاله على قله الدين وضعف العفه

كلما كان ذلك اجرى اجرا له على ان يفعل ذلك وهذا في معنى الايه ذلك ادنى ان

يعرفنا فلا يؤذين كثير من الناس قرا في التفاسير الاثريه تفسيرا وسبحان الله حتى الانيون

والليبراليون صاروا يعني الله المستعان فجاه صاروا سلفيين فقالوا هذا للتفريق بين الاماء والحرائر يعني وكان الحرائر ماذ الاماء

ماذون باذيتك يقول لك لكي تتميز الحره فلا تؤذى اذا معناته الام ماذون باذيتك لا نعم هذا معنى الايه لان الحرائر كنا في

العاده اعظم زينه من الامان لانهن اقل جهدا واكثر جلوسا في البيوت والى اخره فيك انقى بشره

والى اخره واما الامل متبذل فحتى لو تخفف فان النفوس لا تصبو اليها فاما اذا كانت

الحره تلبس مثل الامه وتخرج ومع جمالها وغير ذلك يظنها المنافق اتا وفي الاماء ضعف مبالاه بالزنا لان لان

امر النسب عندهن اهون والحد في حقهن اضعف لهذا قالت تلك الصحابيه او تزني الحره

ولهذا سميت الحره محصنه في مقابل الامه وسميت المسلمه محصنه في مقابل المشركه وسميت مزوجه محصنه في مقابل غير المزوجه

لان كل من الزواج والحريه والاسلام يصد عن الزناء بشكل اكبر مع كون زنا المشركه وزنا

غير المزوجه وزنا الامه كله غير مبرر لكن هذا فهذا المقصود ولهذا فهم الفقهاء انه الامه التي تكون في جمالها

كالحرائق يزاد عليها بالكسوه حتى قال احمد الامل جميله تنتقم هذا هو المعنى فالشاهد واما اليوم

فالامر اوضح فان النساء لا يبذلن المجهودات التي يبذلها الاماء قديمه في الخروج والذهاب حتى الخادمات نشاطهن بيتي اليوم اما قديما

فكانت تذهب وترعى وتفعل وتفعل ن كان تكون كنساء الاعراب طيب واليوم النساء يجتهدن في

التبرج ووضع الزينه وا ففي اخفاء هذه الخطوب فلا وتابى ان تخرج وعلى وليس على

وجهها ما يخفي كل عيب ويظهر نظاره اصطناعيه ذلك من باب اولا فهذا يعني في

معنى الايه ذلك ادن اي يعرفن فلا يؤذي يعرفن عفيفات هذا القسم الاول امراه القسم الثاني امراه

عفيفه ولكنها ضعيفه العفه فيمكن مع مرور الوقت مع بعض الضغوطات ان تفجر هذه ان لبست كلباس الفاجرات راودها

الفجار وربما ضعفت القسم الثالث عفيفه قويه العفه عفيفه قويه العفه ولكنها اذا لبست هذا

اللباس الذي تتخذه الفاجرات لاغراء الفاجرين فان فانها ستكون حجه لهن فانها ستكون حجه لهن وسيقولون هذه فلانه العفيفه

وهي ما في نفسها عفه تلك قل هذه فلانه العفيفه انظروا اليها تلبس مثلنا ما

المشكله فقطع فقطع الطريق على الجميع وسبحان الله سبحان الله لو اجبرت الفاجر والعفيف على ان يلبث

نقابا اذا رايت نقاب الفاجره يختلف عن نقاب العفيف او نقاب ضعيفه الدين يختلف عن

نقاب المتدينه لو الزمته هن لو الزمت الفئتين ايضا بالنسبه لفئه الرجال فئه الرجال فئه منها الفاجر الذي

يعني يبح حث عن المراه و وينظر الى لبث ومنهن العفيف ضعيف العفه الذي ممكن مع ضغط

بعض الفاجرات واللباس والتهييج الجنسي يبدا يفكر بالشر وتسلك قدمه وضعف ومنهم العفيف قوي العفه ولكن هذا

العفيف قوي العفه مع كثره ما يرى من هذه الصور او كذا قلب يتالم لانه بالاساس هو

انسان عفيف وبعيد عن الشر ولكن لما تتراكم عليه التهيجات والثاني ضعيف العفه اذا راى

الفجار والفاجره يسرحون ويمرحون ويذهبون وياتون ويفعلون و فان ذلك يكون مغريا له بانه يعني اضعف وادخل معهم في تلك

الوجور من هذا نفهم لماذا شيء مثل الحجاب فهي ما هي مساله ان تعطيني نظره

سطحيه تقول لي والله الرجال ما يمسكون انفسهم ثم موضوع التحرش او موضوع الاغتصاب فهذا انما في العاده ياتي حين ينتشر الزنا

بالتراضي وينتشر فيصير الرجل عنده جراه على الجنس الاخر كثير من حالات الاغتصاب تكون مبداها خلوه بعض الناس متاثرين

بنظريه الذئاب والحمل يقول لنا يعني تبررون لمتصل يعني تبررون لمتحك لا لا لا لا حين يامرك الله بامر ثم تخالفه فيصيبك

مصيبه بسبب هذه المخالفه فنذكر بهذا الامر ليس هذا تبريرا لمن اذاك او ظلمك وانما

تذكير لك بان خالفت امر الله مثلا قول الله عز وجل فلا يخضعن بالقول فيطمع الذي

في قلبه مرض واحده خضعت فاذ فتحرش بها اذاها الذي في قلبه مرض فقلنا لها قد حذرك

الله خضعت وتبرج خضعت في اللباس والقول قد حذرك الله فلماذا لم تسمعي تحذير الله اه

انتم تبررون متحرش لا نبرر وانما نذكرك بهذا فان النصوص الشرعيه نصوص واقعيه نازله من رب الناس الاعلم بنفوس

الناس والله يعلم وانتم لا تعلمون نعم للساقطات سلوكيات وللع فيفاتون موقفه من الطرف الذي امامه يتعلق

بالقرائن التي تجتمع عنده فاذا راى اخلاقها اخلاق الساقطات تجرا عليها باختصار الله عز وجل ما قال

لا اخضعي بالقول ويضرب راسه بالحيط اخضعي بالقول والشريفه الشريفه لا ابدا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه

مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن عن الخلوه خلوه الرجل بالمراه ها فجاءت امراه وخلت برجل فزنى بها او

اغتصبها استكره على نفسها هو الان محاسب الشرع وهي ايضا عليها درجه من درجات النوم لماذا لانها خالفت الامر الشرعي

مطيعه الان مثل انا اقود بسرعه اقود بسيارتي بسرعه مخالفه القانون ثم ثم جاء امامي انسان هذا الانسان يمشي في مكان

ممنوع فيه المشات ولكنني لو كانت سرعتي اقل كنت رايته اجتنبت صدمته فانا اصدم انا مخطئ وهو ايضا مخطئ في

نزولي في هذا المكان لا داعي الى ان تكون المساله حمل وذئب لا لا بشر وبشر هذا يخطي وهذا يخطي

عادي ما هي نظريه الحمل والذئاب نظريه الحمل والذئاب ه تاثرت بها حتى جهات الزاميه و يعني من الامور المشهوره

في الهيئه اخبرني بها من الاخوه هناك انه مثلا والله وجدوا شاب مع شابه وجد كذا الشاب

يمسكونه يضربونه او او يكلمونه او الى اخره او ربما حكموه والفتاه تعاد الى بيت

اهلها طبعا مع كذب وان والله وجدناها في عمله حادث او كذا والله حدثني بعض الاخوه

يقولوها يوم ثلاث شبعان زنا وراحوا لاهلها والله هذه كذا كذا ولقيناها مسو عامله حادث وعما جبس رجلها مش عارف ايش واطو كذا

والولد امسكوه حتى حدثني احد الاخوه قال عرضت قضيه شاب على قاضي فقال القاضي لا لا

لا حتى تاتوني بالتي كانت معه والان الهيئه يعني ما شاء الله بهذا السياق بعد ما بعد ما اضعفت

وحجم من الذي هل هذه الفئات القذره اللي كان يتسترون عليها يعني وزعت لهم لا وهذا ليس الستر الشرعي الستر الشرعي يا

تستر على الطرفين يا انك تستر على الطرفين يا انك تعاقب الطرفين وانت جهه قانونيه خلاص انت

ولي امر انت اذا وقفت على هذا لا لا تتعامل بصفتك الشخصيه عبد الله بن مسعود

وجد رجل وامراه في فراش واحد وهما متزوجان لكن لم يج الزنا فاوقفه للناس قال هذه فلانه بنت فلان بن فلان

فلاني بالنسب وقال هذا فلان بن فلان بن الفلان الفلاني بالنسب وجدناهم في المكان الفلاني لان الناس ما تتعلم الا بهذ

الطريق وجدناهم في المكان الفلاني في الوضع الفلاني يلا السلام عليكم اهله واهلها راحوا اشتكوا عمر بن الخطاب عمر بن

مسعود فضحنا فعمر بن الخطاب كلف بابن مسعود يحب ابن مسعود جدا فالتن مسعود قالت فعلت هذا

ويظهر لهم يعني انه انا قاعد استفيد من ابن مسعود قال نعم قال تراه جيد قال اي

والله اراه جيد خ فالناس ظل واحد طاع الثاني قال يعني جينا ايش كل الرجل يظهر

ان جالس يعني فرحان بابن مسعود ولو مورس مثل هذا لا لا كثير من الناس امسكوا انفسهم يعني لا يعقل ان نجلس

نقرا باستمرار والله شاب وشابه تواعدا في فندق وتواعد في المكان الفلاني تواعد في المكان الفلاني والله اكثرت

حوادث الابتزاز طبعا الابتزاز ايش الابتزاز في الغالب هي مدي صورها بكيف الان هذا مال لجنه الابتزاز

هذا الان سجن فلما سجن هل وجدت امراه واحده كتبت والله الله يفك اسره المسكين

نهائيا وقال لاحد الاخوه قال ترى كثير منهم تكون هي مصادقه لرجل ممكن هي اغرته

مبدئيا او تكلم فاذا خطبت او كذا قالت له خلاص انتهى اللي بيني وبينك قالت قالله

ترى عندي صور راحت كلمت هذول طقه خذوا صور منه وهي الحمل الوديع وهو الذئب

طيب يعني ومن الشيء العجيب ان يكون الزين متيسر في مكان معين بحيث انه يقوللك والله

كثرت حادثه اللي يقول لها تعالي انا معاش عشان عشان اضمنك ما تزوجين واحد غيري او

تعالي كذا متيسر جدا في الوقت اللي اقامه محاضره مشكله يعني يحتاج الى ونات حزن متيسر وفي الوقت الواحد يخاف من

الرساله يرسلها بالواتساب ولا التليجرام مكنت ودي يسجن والله شيء عجيب طيب ومره لما يعني بعض صلاحيات الهيئه

اعطيت للشرطه فخرج رجل كبير سن يقول الهيئه يسترون الشرطه لا يسترون لا لا لا تقول غلطان عمي لا يسترون الشرطه

اذا كانوا مثل شرطتنا وفي الواقع سمعنا عنهم اخبار حلوه حيل مثل الاخبار الحلوه نسمع عن شرطتنا فهم يسترون لا شك لكن

يسترون بالمساومه اذا وجدوا امراه مع رجل وهذ سمعناها من الناس منتسبين الداخليه ياخذون المراه ويراودها عن نفسها حتى

يستروا عليها وبعد ما يقضون وطر منها يرجعونها الى اهلها تحت اي اعتبار وهذ وهذه امور عن عننا هنا في الكويت انا

بالنسبه لي تواترت ما سمعت فيها قصص و مع الاسف فلا حول ولا قوه الا بالله وطبعا

هذا الانفجار الشبقي هذا له اسبابه ونحتاج الى حل عملي بدل والله احنا نقتل ولا كذا نريد حلا

عمليا حل عملي في سد رائع حل عملي نقترح تفكير سن الزواج التسامح مع التعدد ليس فرضه تسامح معه

تيسير الزواج تيسير الحلال الابتعاد عن موضوع الاختلاط قدر المستطاع الابتعاد عن عموم المهيجات الى اخره هذه الامور لو طبقت حتى

حالات الطلاق في البيوت ستضعف بالنسبه لحادثه المراه السعوديه مع المصر اللي افطر معها وصور طيب هي خارج راضيه والصوره انا فقط

رايت صوره هكذا جامده هي كانها تنظر الكاميرا ايضا وهذا امر واقع موجود في مجتمعنا وفي

مجتمعكم وم المعروف والمشهور عند الفجره والفاجرين انه في مجموعه من النساء انا في مكان عملي البنجلاديش يشكو الهن يشكو لانه

يقوللك هذا ما يتكلم هذا ياخذ مني ياخذ مني ما اريده ان ياخذه ولا يتكلم بخلاف

ابن البلد اللي ممكن يحدث اصحابه ممكن كذا في وحده طيب فهذا رايحين يتريقون هذا ممكن

المره الجايه يروحون مكان ثاني الله اعلم او هي مسكينه يعني هذا عقلها انه والله

مثل هذا الامر لكن في الواقع هي مرتكبه معه نفس الخطا هو الان تنزل فيه عقوبات

وهي حتى اسمها ما يظهر ولا اي شيء ما يظهر هي نظريه ولا استروا عليه استروا عليه

استر عليه يعني الان صار مفهوم العوره ومفهوم انها شرف وعرض او كذا صار قيمه

ايجابيه بحيث انه حين حين ترتكب جنايه هي وذكر الذكر هذا يضرب طبعا والامور الوطنيه

وغير ذلك داخله في السياق الذكر يعاقب وهي لا تعاقب نفس النظره الحمل والذ يا اخوه

والله والله العظيم والله العظيم الان لا تمر علي حوادث تحرش نساء رجال بنساء الا

اقل القليل ولكن اليوم بسبب النظره ان المراه انت حمل انت لا يوجد عليك شيء انت

لا ك انت مرفوع عنك القلم انت انسان فاقد الاهليه ولك حقوق فقط والله وبالله وتله

باستمرار يمر علينا حوادث تحرش نساء بالرجل الى درجه ان قبل مده حادثه احد الشباب تحرش باخي امامه وذاك الرجل

تضايق تضايق جدا يعني هو انسان عفيف وكذا وفي دين فاخو ينصح يقول يا اخي اطلق لحيتك

اطلق لحيتك وتخلص من هذه الاشكال تخيل كاني انا جالس انصح امراه تم التحرش بها

ان تلبس نقاب يقله يا اخي اطلق لحيتك اطلق لحيتك و تتخلص من من هذه المراه

وغيره طبعا نظريه الحمل والذئاب هذه تنطبق في سياقات كثيره جدا حتى في سياقات الحاكم والمحكوم في سياقات

الاب والابن في سياقات صوره هكذا نمطيه نطرحها ان والله الطرف الفلاني دائما مجني عليه

مسكين هو حمل والطرف الثاني لا هذا ذئب مفترس متوحش حتى اعجبتني كلمه استاذ نور الدين

قوطيط قال لا تتعجبوا وهو يقيم في فرنسا قال لا تتعجبوا من كثره حالات التحرش في

الغرب وغير ذلك قال شاف شاف في فرنسا ما يستطيع ان يلتقط نفسه امام التهييج الذي

يحصل امامه في البيت في المدرسه في السوق في في العمل في كل مكان تهيش تهيش تهيش

فيصير هذا يسيطر على تفكيره بشكل مستمر الى درجه انه ممكن يصل الى مرحله ما يفكر

في عواقب هذا الفعل المشين الذي يفعله انا الان لو طرحت هذا الكلام بالنسبه لخطئه امراه فقلت النساء اليوم

تخطي بسبب كذا وكذا وكذا ما حد راح يقوللك انت تبرر لكن لو طرحت هذا الكلام بالنسبه

لخطئه رجل راح قاللي انت تبرر لا زالت مسيطره علينا فكره الحمل والذئاب والله المستع