الإجمال والتفصيل الكاشف للإنصاف والإجحاف...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لعل بعض الاخوه المشتغلين بملف الردود على الشبهات مثلا اذا راوا منصرا يتكلم عن الاسلام

ماذا يفعل منصر في العاده احيانا ليوهم الانصاف يقول الاسلام فيه بعض الامور الجيده هكذا مجملا ثم اذا ذكر ما يراه

السي يفصل يفصل يفصل يفصل مثلا امام اث عشري ممكن يقول ايه الصحابه فعلوا بعض الامور جيده هكذا

يقولها اجمالا ولكن اذا جاء للامور التي يراها سيئه يبدا يتكلم فيها تفصيلا تفصيلا تفصيلا تفصيلا لماذا لانه اصاله يريد ان

ان يسقط هذا النصراني مثلا يريد ان يسقط الاسلام الامام الاث عش يريد ان يسقط

صحابه الكرام هكذا مساله الاجمال والتفصيل هذه اكثر مساله يحصل علينا فيها الكثير من التلبيس

والتدليس ومن اكثر الابواب التي يتلاعب الاعلام فيها بعقول الناس اذا كان الانسان لا يوجد عنده فكره

عن الموضوع نهائيا فان موضوع الاجمال والتفصيل هذا يكون خطيرا غايه مثال الص الذي ذكرته في العاده التفصيل يبتلع الاجمال هو

لن يرى الامور الجيده بطبيعه الحال لانك اجملت لم تذكرها تفصيلا ولكنه سيرى الامور السيئه لانه لا فكره عنده عن

الامرين فانت ذكرت له هذه وذكرت له الامور السلبيه مفصله كذلك بارك الله فيك في موضوع

الرافضيه حين يخاطب رافضيا اخر ويحدثه عن بعض الصحابه فيذكر له المثالب مفصله ويذكر المناقب مجمله لانه لعله هناك سني يسمع

فسيقول انا اعترفت بالمناقب او يوهمك الانصاف وفي الواقع هذا لا يكون انصافا ومساله الاجمال والتفصيل هذا تكلم

عليه العلماء قديما في اعظم المباحث الذي هو مبحث التوحيد من قرا في كتب المعطله من

الاشاعره المعطله الجهميه ككل سواء كانوا اشاعره او معتزله يراهم يبالغون في النفي الله عز وجل لا بجسم ولا بعرض ولا فوق ولا

فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه يفرطون في النفي يفصلون

بالنفي ثم اذا جاءوا يثبتون يثبتون اجمالا وهذا عكس طريقه الوحي فالوحي يثبت تفصيلا وينفي اجمالا ليس كمثله شيء والنفي

اصلا يكون متضمنا لاثبات الضد ولا يظلم ربك احدا اثبات العدل حتى ابن تيميه في ثلاثه مواطن فيما

اذكر لاحظ ان هذه العقيده الجهميه تؤدي الى الدهريه الى الالحاد او تتقاطع معه وفي موطن ربط بين الشرك

و التعطيل كيف انا اقول لك المواطن الثلاثه مره في في بيان التبث الجهميه لما تكلم عن

الراسي عرف به فقال ان فيه ميلا للذريه وتشديد على امر اهل الاثبات وقد اخبرني احد الاخوه قبل مده

انه حضر محاضره لسعيد فوده يقول فوج يقول فوجدته يغلظ الكلام في حق شيخ الاسلام بن

تيميه ثم في نفس المحاضره تكلم باجلال عن ديفيد هيوم مراسل الموطن الثاني ابن تيميه لما تكلم

عن القائلين بقدم العالم جماعه ابن سينا الذين يقولون ان العالم قديم مع الله وان

الله اعلم من العالم في الرتبه لا في الزمن قال ان الجهميه نفات العلو الذين

يقولون الله اعلى قدرا من المخلوقات ولكن لا يوجد له علو حقيقي قال هؤلاء مشابهون

لهم هؤلاء حصروا هذا بالرتبه وهؤلاء حصروا هذا بالرتبه ومره كما في جامع المسائل تكلم

على الرازي فقرنه بابن عربي وقال صوف الجهميه اللي هو ابن عربي وابن الخطيب اللذان ظهرا في مقدمه دوله

التتر جحدا رب العالمين لاحظ اللفظه جهدا رب العالمين او اتفق على جهد رب العالمين

لان حقيقه عقيده وحده الوجود او لا داخل العالم ولا خارجه هي حقيقتها اعدام الاله طيب ما علاقه هذا بمبحث في الاجمال

والتفصيل علاقته ان الناس يعرفون رب العالمين مع اجماليه فطريه يعرفون انه خالق عليم ولكن مع الاسف مع مرور الوقت صار

عندهم جهل به وهذا الجهل ادى بهم الى الشرك فجهل رحمته وقربه وعلمه فجعلوا بينهم وبينه

وسائط وقالوا ما نعبدهم الا ل يقربون الى الله زلفا فلما جاء الانبياء ونبهوا على

ان هؤلاء لا يستحقون العباده ايضا نبههم على اساس الشبهه وان الله بكل شيء عليم

وارحم بك من كل الخلق وانه قريب مجيب الدعاء وهو في علوه سبحانه وتعالى فالانبياء جاؤوا بالتعريف

التفصيلي للناس بربهم ولا يستقيم التوحيد الا بهذا لهذا تجد عدد م من مالوا الى

مقالات معطله مثل الجزي في صيد الخاطر الغزالي في احياء علوم الدين وغيرهم ينص على انك ابعد العوام عن عن عن

عن هذه العقيده التنفسيه لانهم قد لا يفهمون وينتهي بهم الامر ال التعطيل المحض لماذا

لانه التفصيل في النفي ابتلع حتى الاثبات المجمل ففعلا يتعامل مع الله عز وجل وكانه

ليس موجودا وهذا الذي ادى بهم لاحق الى التعلق بالاضرحه وقبور وجعل بعضهم يؤلف في

عباده الكواكب لان في داخله فطره الى ان يالها الى لغير الله عفوا ان يالها

لاله له فيه فطره ان يعبد فلما انقطعت الاواصر بينه وبين الله عز وجل اين

اتجه اتجه للنبي اتجه للحسين اتجه للبدوي اتجه لعبد القادر الى في صفات كمان علم ومحبه يحب ويحب

ووالى اخره الفطره هنا تتكلم ولهذا لاحظ انه من قرون هناك علاقه وثيقه بين التعطيل والشرك ما سبب هذا

مساله الاجمال والتفصيل لما فصلوا في النفي واجملوا في الاثبات ابتلع التفصيل الاثبات فذهبت هيبه الخالق القلب وذهب

التواصل مع الخالق فالفطر لم يشبعها الا الاتصال بمخلوق اعرف صفاته مفصله الان لو تكلموا عن معبوداتهم من المخلوقين عبد

القادر ولا البدوي ولا النبي الكريم ماذا يفعلون يمدحونه انظر الى المدائح النبويه لا يمدحونه لا يقولون انت لست بخيلا يا

رسول الله انت لا يقول انت بحر الكرم انت كذا جد لي بوص قبل المنيه نبي هاشمي ابطحي

شمائله ما حه والوفاء خلقت مبرا من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاء وكانك قد خلقت كما

تشاء يعني يعني انت لو خلقت على ذوقك احسن م ما خلقت كما ارادك الله لاحظ رب

العالمين مختفي من قلوبهم فهذه قصه الاجمال والتفصيل وعلاقتها الان حتى الملحد الملحد من ياله دائما ايش يقولك

الحمد لله العقل العقل ايش العقل اللي هو ذوق الغربي العقل الغربي العقل الغربي هذا

اين يحل يحل في اجسام الغربيين في الواقع ويعبده لهذا تجده يضع صور الغربيين ويسمي

نفسه باسمائهم والى اخره فهناك نوع عبوديه ووهي له وق اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من

دون الله قال كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ونفس القصه هذا

اتخذهم اربع من دون الله نفس القصه كفر بما عند الله من اجلهم هذا بالنسبه للانسان الذي يكون عنده

نوع ان يكون عنده تشويش كبير او لا فكره عنده عن الموضوع او عنده فكره اجماليه غير

وافيه نهائيا طيب الانسان اذا كان عنده فكره متطرفه من جانب معين يعني عنده فكره متطرفه من جانب

الاباحه يناسب ان افصل له بما هو عكس فكرته واجمل له بما يوافق فكرته يعني يقول تعالوا اتلوا ما حرم ربكم

عليكم الله عز وجل لما تكلم عن المحرمات من الماكولات فصل فيها لماذا لان قوم

كانوا اباحيين ياكلون الميت ففصل لهم لكن لما تكلم على الحام والوصيله وغير ذلك هذه

التي حرموها باشكال معينه فوصل لهم ايضا حرمت عليكم امهاتكم كانوا اباحيين لا يتنزهون عن فروج كثيره فالله عز وجل فصل

لهم في هذا اذا الان لا يناسب ان اتي الى مجتمع فيه تبرج وفيه اختلاط وفيه

تحرش وفيه اغتصاب وفيه زنا وفي علاقات بين الشباب والبنات ولما اكتب عن الحجاب اقول

يجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لا لا انت لابد ان تفصل بلا يجوز

لها كذا ولا يجوز لها كذا ولا يجوز لها كذا ما تفصل بالعكس انت هكذا في قاعده

الاجمال والتفصيل انت الان تعزز امراض وانت لا تشعر نفس القصه لما اتي اتكلم في

السياق الاعذار لما اتي انا مثلا اخاطب قوما عندهم مبالغه في الاعذار بسبب نظريه تقديس الانسان و

مركزيه الانسان فاجلس افصل لهم يعذر بكذا ويعذر لا لاا هؤلاء المناسب لهم اقول لهم

لا يعذر بكذا ولا يعذر بكذا ولا يعذر بكذا ولا يعني كما كان سفيان رحمه الله اذا ذهب

الى الكوف وحدثهم بفضائل عثمان واذا ذهب الى الشام حدثهم فضائل علي رضي الله عنه الان مثلا الناس مقبلين على الدنيا

وعندهم كلف استهلاكي وعندهم عندهم عندهم فماذا افعل احدثهم بالتفصيل بالتفصيل عن ا اهميه العمل وكسب المال

و والزهد لا افصل لهم فيه لا بالعكس افصل لهم بالزهد لان عندهم مرض في الاقبال على

الدنيا ولا يصلح ان اتي بكلمات قالها السلف في مقابل اناس انقرضوا يعني اناس كانوا مثلا يبالغون في ترك في ترك الحلال

واكله او او او خف وجودهم واتي واحدث الناس الذين اليوم مثلا اتي انسان واتي للناس الذين اليوم عندهم لا

كلف بالدنيا لدرجه استباحه المحرمات والدخول في الحيل الربويه وغير ذلك اتي احدثهم عن الغلو في العباده وهم

عندهم تقصير اصلا الناس تنام عن الصلوات وتصلي ثلاث صلوات مع بعض وصلات ثم بعد ذلك

اتي واحدث عن بالتفصيل عن الغلو في العباده والناس التي تغلو في العباده والى اخره لا

يصلح هذه مساله مهمه جدا في خطاب الاجمال والتفصيل يعني اليوم مثلا لماذا مثلا انا

استبيح ان اذكر مثالب بعض الغربيين لماذا او بعض الامور في الغرب لكي تكتمل الصوره

لانه باختصار الوجه الاخر اللي هو مناقب القوم امر فيه غلو اصلا الناس جالسه تخترع

لهم مناقب بل ترى منهم المثل فيعتبرون من قبل انها صادره منهم لانهم يعتقدون فيهم

الحكمه المطلقه ف بطبيعه الحال انا احتاج الى ان اوضح يعني اليوم مثلا لو وجدتني اتكلم عن عن معاويه وفضاءل

المعاويه بشكل مفرط مثلا في فيما ترى لماذا لان هذا الرجل عليه حمله فلهذا انا

افصل قبل مده احدهم كتب قال من ياتيني بكتاب الوهابيه في في مناقب اهل البيت او

كذا هو صوفي طيب اتيني او بفخ اهل البيت طيب اتني باشعر الف بهذا لن تجد هناك

رساله لابن تيميه في حقوق اهل البيت لن تجد رساله للغزالي او للسبكي في هذا

بطبيعه الحال اه البيت الان يغلى فيه ف الان لا يجد حاجه لخطاب التفصيلي في

هذا وانما يذكر الاجمال والاجمال يحافظ ثم اما ان نفصل بالامر معا او في الخطاب الجدلي نجمل في

هذا ونفصل في هذا ولهذا كتب التي تحتوي على اثار الصحابه مثلا تجد فيها اثار عن علي وعن فاطمه وعن

الحسن والحسين علما انا شخصيا جمعت في اثار علي وجمعت اثار حسن وحسين واثار الباقر واثار علي سين العابدين رضي الله

عنهم اجمعين وانا اظن نفسي سلفي فيما احسب اليوم حتى مثلا الغرب مثلا في الميديا ماذا يفعل يجمل في شيء لما يتكلم

عن الاسلام يفصل في مجموعه الذي يفعله العلمانيون والليبراليون ماذا يفعلون ياتي الى مجموعه احكام مشكله ويبدا يتكلم عنها

بشكل مستمر وتفصيلي حتى تتصور ان هي كل الدين علما انها نسبه بسيطه جدا من الدين وهو لا

يذكرها بشكل جيد فيحصل عند الناس تصور سيء عن الدين وقول انا عرف ان في حاجات جميله

في الدين لكن انا اقوللك على الامور اللي فيها اشكال ثم يفصل في الامور التي فيها

اشكال ويستغل جهل الناس طيب فالحل حين يكون الانسان مثلا لا شيء عنده في الموضوع ان تفصل له

في كل شيء واما اذا كان عنده فكره متط في شيء معين فهو يستحضرها بشكل كامل فهذا

الذي يستحضره اذكره له اجمالا ثم فصل له بالذي لا يستحضره حتى تستقيم عنده الصوره

اليوم حتى في المدح والقدح ماذا نفعل نحن نفصل مثلا اذا احببنا انسانا نقول اخطا

وجل من لا يخطئ و اذا نحبه ثم نفصل في مدائحه واذا ابغض انسانا قلنا له امو جيده

ثم بعد ذلك وصلنا في القدح فيه وهكذا والامر يحتاج الى ضبط في مثل هذه السياقات

والى انصاف بحسب بحسب حتى يعني ينظر الامر ومقام التعليم يختلف عن مقام الخطابه ومقام

الحديث مع المتخصصين يختلف عن المقامات الاخرى فمثلا قديما يعني ابن تيميه نبه على انه مثلا بعض اجوبه الامام احمد تكون

لطلبه علم تكون لعلماء تكون بحسب ب حال السائل فيعطيه جوابا يناسب عقله ينبهه فقط على شيء هو غافل عنه لا

يصلح ان اتي لبعض هذه الاجوبه مثلا واشي عها بين العوام اليوم مثلا من ضمن

الاشكاليه الاجمال والتفصيل ان ناتي الى بعض الامور التي هي ذرائع لشر عظيم ونبيعها للناس ثم نقول لهم بحسب الضوابط

الشرعيه يعني هي الضوابط الشرعيه هذه لو خاطبت فيها بعض طلبه العلم ربما لا يعقلون

وربما طال نقاشهم في بعض تفاصيلها حتى ترتفع اصواتهم وتضيق صدورهم ثم تاتي لعامي لا يكاد يعرف شيئا ثم تقول

له بحسب الضوابط الشرعيه وكانت بحسب الضوابط الشرعيه هذه مفتاحا لشر عظيم واقعا فايسر لك سد

ريعه ولا النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الاسلام لما نه الصحابه عن زياره

القبور مثلا في بدايات الاسلام لما كانوا غير مستعدين رضوان الله عليهم لمثل هذا نهاهم عن الانتباذ في

الاسقيه لما ثبت الاسلام في قلوبهم قال لهم زوروا القبور ثم حدثهم بالضابط الشرعي بدقه قال ولا تقولوا هجرا ولا تفعلوا كذا

ولا تفعلوا كذا بالتفصيل ما اجمل يعني هو في البدايه كان ابعدهم عن هذا الامر

نهائيا لكي ايش مراعاه لايش مراعات ل حداثه عادم بكفر كما ذكر حكيم الترمذي في

نوادر الاصول ثم بعد ذلك لما دله ثم بعد ذلك راعى حال بعض الافراد مثل النساء اللواتي لا يصبر

قال هؤلاء ابعنا عن اتباع الجنائز عن هكذا ينبغي ان يكون الفقيه يراعي حال المخاطب حاله من جهه حدوث عهده

بالكفر والاسلام استعداده قبول بعض الاشكالات من عدم قبولها هذه اول واحده ثاني واحده اذا

كان فيه نزعه طبيعيه فيها اشكال ينبهه يعني مثلا الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اني اراك ابرئ ضعيفا فلا

تحكم بين اثنين خلاص هذا امر فك مع انه من افضل افاضل الصحابه هكذا ينبغي للمفتي ان يتعامل لا

ان يجلس والله ويعطي بعض كما يقول اهل الشام يضربها علاويه ياتي ببعض القواعد المهلهله ثم يقول للناس يلا

يلا يلا افعلوا هذا كله وناتي في اثمنه فتن وانتشار بلاء مبين وجس يقول لا تضيقوا على ولا كذا ولا تفعل

ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز كذا ويجوز لها كذا ويسافر لبلد الكفر بالضوابط

الكذا وتفعل بالضوابط مش عارف ايش ثم عبارات مشكله لا تنضبط ولا فيها شيء فهذا

يعني التفصيل يبتلع الاجمال فيجه عليه يجوز لك كذا وكذا وكذا وكذا بعدين بحيث لا

يحصل كيت وكيت بحيث بالضوابط الشرعيه كلمه هكذا في منتصف الكلام لا تكاد تظهر يبتلعها ما فوق