شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٥ ]

الحمد لله الصلاة والسلام على وعلى اله

رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب ذكر الملائكة عليهم السلام

باب ذكر الملائكة عليهم السلام والايمان بهم

ذكرنا ان الايمان بالملائكة اجمالا فرض عين على كل مسلم ثم ان الايمان بصفاتهم تفصيلا

قر عين على من بلغه الدليل وفرض كفاية على الامة في الجملة كما قرر شيخ الاسلام

والحمد لله كنا قد ذكرنا مرارا ما يتعلق بامر الملائكة وذكرنا يعني في دروس العبارة الصغرى ان الملائكة من الالوكة وهي الرسالة

عليهم الصلاة والسلام قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن

واليوم الاخر والملائكة

قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي

وقوله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وقوله تعالى وله ما في السماوات والارض من عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون

وقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا اجنحة مثنى وثلاثة ورباع

طيب وقوله تعالى الذين الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

يتعلق بالملائكة عدة اه مسائل المنحرفون في باب الملائكة المنحرفون في باب الملائكة اولا مشركي العرب

الذين جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون ومن هذا ما ينبغي ان تسمى الانثى ملاك

لان في هذا مشابهة في هذا مشابهة لهؤلاء القوم الصنف الثاني المتعمقون من الفلاسفة والصوفية

الذين فسروا الملائكة اه بواردات الخير على الناس والى هذا مال ابو حامد الغزالي في احياء علوم الدين

وكان قد انتقده شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

ان من تأمل في كلام هؤلاء في وصف الملائكة عرف ان اه ما يعنونه بالملائكة ليس هو الوارد بالنصوص

المسألة الثانية التنبيه على جناية المعطلة على ملائكة الله عز وجل والملائكة مقربون. وقربهم حسي ومعنوي

اما القرب الحسي فلانهم اسكنه في السماء والله عز وجل فوق العرش فهم اقرب الى الله عز وجل

الا تصطفون كما تصف الملائكة عند ربها ان الذين عند ربك العندية هذي قلنا عندية قرب. ولكن المعطلة الذين اه جحدوا علو الله عز وجل

الذين قالوا ان الله في كل مكان او ان الله لا في مكان فقد نفوا هذا القرب الحسي الذي هو شرف للملائكة

رأيتم بارك الله فيكم بل حتى حملة العرش يعني ما يعني جنوا عليه ماذا يحملون؟ وما وما فائدة هذا الحمل

ارأيت؟ نبدأ اول العرش في النهاية او اذا اذى اخلوا العرش من الرحمن لم تعد تلك الكرامة

بارك الله فيكم المعطلة جنوا على اه يعني من جنايته ذكرنا انهم يعني تعدوا على انبياء الله عز وجل

وكانوا يعني فضيلة ادم في ان الله خلقه بيديه جردوها عن آدم عليه السلام فكانوا يعني من اعق ابناءه له عليه الصلاة والسلام ويجعل هو وابليس شيئا واحدا

وموسى كتب الله له التوراة بيده وكلمه مباشرة. هذه فضيلة كلم الله وقربه نجيا. قربه نجية يعني ارتفع موسى الى السماء حتى سمع الصليف الاقلام

ها هذي كلها جهادها واقترب من الله عز وجل ما كتب له شيئا كونه كلمه يعني خلق كلاما في غيره فسمع مثل هذا الكلام في الغير كما يخلق الله عز وجل كل الكلام الكلام الذي نتكلم فيه الان هذا خلقه الله

تبارك الله فيك

هذا يعني بناية المعطلة على اولياء الله عز وجل على ملائكته وعلى انبيائه وعلى رسله

وانا لله وانا اليه راجعون ايضا مما يلزم معطلة انهم متناقضون لانهم يؤمنون بصفات الملائكة الواردة في اخبار الاحد

مثلا ورد حديث ان جبريل له ست مئة جناح خبر احد امنوا به

ثم اذا جاء خبر في صفة الله عز وجل لا يؤمنون يقول الخبر احادي لم

تناقشت في المنهجية تبارك الله فيك والمصنف ابتدأ اه بذكر هذه الايات لبيان ان يعني الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان ومن ومن كفر بالملائكة او بشيء مما ورد في اوصافهم في النصوص

يكون خارجا عن الملة بلا قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور

خلقت الجان من مارج من نار وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم

يعني من اديم الارض ورد حديث ان الله عز وجل قبض من الارض قبضة السهل

والاخضر والاحمر وكذا ومنها خلق ادم ولهذا ابناؤه جاؤوا حديث ابو موسى الاشعري في مسند الامام احمد. يقول رواه مسلم

وهذا يعني متفق عليه بين اهل السنة زيادة على ذلك. ما روي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

الملائكة خلقوا من نور الذراعين والصدر في كتاب السنة لعبدالله ابن احمد الذي تقدمت دراسته

يقول المصنف رحمه الله وثبت في بعض احاديث المعراج انه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور الذي هو في السماء السابعة

وقيل في السادسة بمنزلة الكعبة في الارض حديث البيت المعمور فيها تعارض ظاهري لان ورد بعض الاحاديث انه في السماء الثالثة

وبعضها ورد هذا كأنه عفوا في في فتنة المنتهى ورد في حديث ابن مسعود انها في السماء السادسة وفي حديث غيره في السابعة

فجمع بعضهم ان قال اصلها في السادسة وترتفع حتى السابعة وبعضهم رجح قال الروايات الصحيحة اغلبهم

وهو بحيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض واذا هو يدخله كل يوم

سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم كل يوم يفد البيت المعمور سبعون الف ملك

كم عدد الملائكة شيء لا لا يدخل في الحصر هؤلاء جميعا لا يعصون الله

وانت ابن ادم

يعني على ضعفك ما انت عليه ان اطعت الله عز وجل فلا تزيد في ملكه شيئا

وان عصيته فلن تبلغ ضرره وهو سبحانه وتعالى عنده مما لا يحصى عددهم مما يعبده سبحانه وتعالى

ولا يستنكف

ذلك لتعلم انك بتوحيدك عبادتك لله عز وجل انما تنفع نفسك ما تنفع نفسك

وقد ورد حديث في مسلم وكان في الصحيحين ان سبعون الف زمام في كل

عدد هائل جدا اربع ملايين

عدد هائل جدا ورد في حديث حكيم الحزام غطت السماوات ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد

كما نحن نرى هذه السنة الدنيا فيما ترى عيوننا ولا نحيط بها. اما السماوات الست الاخرى فلا ندري كيف هي

هذه السماوات الست الاخرى وما فيها ايضا حتى السبب في الدنيا ما فيها موضع الا وفيها ملك ساجد

هذا غير الملائكة اللي تتنازل الى الارض

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او ملك قائم. فذلك قول الملائكة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون

اه هذا هذا الحديث

يروى في التفسير يرويه الضحاك الفضل ابو الخالد ما وثقه الا ابو حبان يقول رواه محمد بن نصر يعني المرويسي صاحب تعظيم قدر الصلاة

ابي حاتم عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الراسي

الامام الجليل وابن جرير في تفسيره محمد ابن جرير ابن يزيد رحمه الله وابو الشيخ ابو الشيخ عبد الله بن محمد

ابو محمد

توفي في وقتي ابو محمد مصطلح متأخرون على ابو الشيخ وهو ابو الشيخ ابو محمد

في كتابه العظمة له كتاب اسمه العظمة بنى هذا الكتاب على انه يذكر لك من عظمة خلق الله عز وجل ما تستدل به على عظمة الخالق

حققه رجل اسمه رضاء الله المباركفوري هذا الرجل آآ في في رأسه التلوث

هذا الرجل في رأسه يعني بعض

اسرائيليات وكذا هو فعلا كتاب فيه اسرائيليات لكن هو يعني يوسع الامر كثيرا

روى الطبراني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك ساجد او ملك راكع

اذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

وهذا هذا الحديث في سند هالرجل اسمه عروب بن مروان نتكلم فيه طبعا عندي المحقق يقول يشهد له الحديث السابق هناك فرق فيه زيادة ونقص

ما عبدناك حق عبادتك غير موجودة في اللفظ الاخر. هذا هناك توسع الله

ها

بين المتنين لكن هذي عود الله المستعان مع ان هذا المحاق رجعنا درست عنده مصطلح قديم

واستفدت شيئا كثيرا وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث

عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه

رواه ابو داوود البيهقي في الاسمر

من سادتهم جبرائيل عليه السلام وصفه الله بالامانة وحسن الخلق وحسن الخلق والقوة فقال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى

حتى عندي عندي ضبطها كذا احسبها الخلق

طبعا هذا الحديث يدل على ان العرش حقيقي والمعطلة لهم ارادي. يقولون كيف الملائكة يحملون العرش

الله عز وجل عليه وكيف يعني يستطيعون ان يحملوا الله عز وجل بعظمته الله عز وجل يقدرهم

وقد ورد في بعض الاخبار ان الله عز وجل اوحى اليهم اقولوا لا حول ولا قوة

ذكرنا ان حملة العرش قال هشام بن عروة انهم اربعة انهم اربعة واحد على صورة اسد والثاني على صورة نسر والثالثة على صورة

وروي هذي الرؤية هذا في حديث مرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قيلت امامه ابيات يومي بهذا المعنى واقرها في سنده ابن اسحاق ضعيف

اه عفوا مدلس محمد بن اسحاق بن يسار صاحب السيرة واما قول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ

ثمانية ذكرنا خلاف السلف في اعلى شيء عن سعيد بن جبير انها ثمانية صفوف ليست ثمانية من الملائكة عددا وانما هي ثمانية صفوف تحمل

عرش الله عز وجل يوم القيامة يحمل عرشه سبحانه وتعالى

هذا الحديث يدل على على عظمة الخالق ويدل على دفع قول الجهمية في انهم اول العرش

قالوا من شدته من شدة قوته يعني جبرائيل انه رفع مدائن قوم لوط تدوم وكن سبعة

بمن فيهم من الامم وكانوا قريبا من اربع مئة الف لا ورد في التسهيل انهم اكثر كم كانوا؟ اربعة

اربع مئة اربعة اربعة الاف الف اربعة الاف الف اربعة الاف الف كلهم هلكوا بلحظة

كله على الفحشاء

وما معه من الدواب والحيوانات وما لتلك المدائن من الاراضي والعمارات على طرف جناحه على طرف جناحه ولو ست مئة جناح كل جناح سد الافق

على الطرف العدد الجناح جبريل حمل هذه السدود كلها

حتى بلغ بهن عنان السماء حتى سمعت الملائكة واحة كلابهم وسياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلة

فهذا هو شديد القوى

وقوله ذو مرة اي خلق حسن وبهاء وثناء وقوة شديدة. قال معناهما ابن عباس رضي الله عنهما

هذا وارد عن ابن عباس هذا كله ابن ابي الدنيا هؤلاء في كتابه العقوبات فذكر عدة اثار عن السلف كيف عوقب هؤلاء وفي الروايات التي وردت

في حال هؤلاء وقال الله وقال تعالى في صفته انه لقول رسول كريم ذي قوة ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين

له قوة وبأس شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند ذي العرش. مطاع ثم اي مطاع في الملأ الاعلى. امين ذي امانة عظيمة. ولهذا كان هو السفير بين الله وبين رسوله

وقد كان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة. وقد رآه على صفته التي خلقه الله عليها مرتين

وله ست مئة جناح

وروى ذلك البخاري عن مسعود رضي الله عنه. وروى الامام احمد عن عبدالله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

جبريل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق يسقط من جناحه التام من التهاويل

والدر والياقوت ما الله به عليم. اسناده قوي نعم اسناده قوي واللفظ عند احمد يسقط من ريشه

هكذا هذا الاخو احمد هو مصنف يعني حصل له نوع تصرف التهاوي حتى والمحقق عندي ما نبه على مسألة الريش

على انه هذه الرواية انفرد بها عاصم ابن بهدلة يا صاحب القراءة هو صدوق له اوهام والحديث في الصحيحين بدون مسألة التهاوين من طريق عبد الله

فهذه الزيادة يبدو والله اعلم انها مما يعني يقارب

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض. رواه مسلم

طبعا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل منهبطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس

معلق بها اللؤلؤ والياقوت

والابن جريء يقول رواه ابو الشيخ حققوا ما وجدتم ولابن جبريل هو الابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جبرائيل عبد الله وميكائيل عبيد الله

وكل اثم وكل اثم فيه ايل فهو عبد الله وله عن علي ابن الحسين مثله وزاد واسرافيل عبد الرحمن

اسرافيل عبد الرحمن وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الملائكة؟ جبرائيل

طبعا هذا الحديث لا يصلح من جهة المعنى لكنه متفق عليه عفوا لا يصح من جهة الرواية غير انه متفق عليه من جهة المعنى

وورد ايضا في مسألة تفاضل الملائكة

ورد في وهو اول من يقوم اذا فزع اذا صعقت الملائكة من موقع الوحي وورد في حديث عند النسائي ان

ان خير الملائكة شهدوا بدرا بدرا ايضا هذا في مسألة التفضيل اه عن ابي عمران الجوني ابو عمران الجوني اسمه عبد الملك ابن حبيب تابعي

سمع انسا وجندب كان له اخبار في الزهد

انه بلغه ان جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك

قال ومالي لا ابكي فوالله ما جفت لي عينه منذ منذ خلق الله النار مخافة اعصيه فيقذفني فيها

رواه الامام احمد وكذلك عزاه وليس موجودا في الزهد المطبوع ثلث ضعفاء ناقص

النار ما خلقت لجبريل وقد ورد خبر ان اسرافيل يعني ما ضحك

هذا الملائكة لم تخلق لهم النار ومع ذلك يخافون الله عز وجل يتكلم بالوحي فيصعقون عن بكرة ابيهم

كلهم يصدقون

هم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون خلقت النار لهم ولا يعني

ولا هم متوعدين بهذا ولا فيهم في الشهوات التي في

المحققة تعرف انت هذا انا ما اقرأها لانها ما هي من اصل كتاب والبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرائيل الا تزورنا اكثر مما تزورنا

تنازلته ما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الو ميساداتهم ميكائيل عليه السلام وهو موكل بالقطر والنبات

طبعا هذا لا يصح في حديث بالاسناد الصحيح في العادة غير في مراسيل الشعبي والوارد عن السلف في التفسير

في قول الله عز وجل قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل

اليهود جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له من معك من قال لهم جبريل

لو كنت ميكائيل صباح الفل جبريل هو الذي يأتي في الحرب وكذا وميكائيل الذي يأتي بالقطر والخير

الله عز وجل الاية واليهود عندهم روايات وعندهم امور يعني الله اه الله اعلم بها هم يروون في كتبهم

الناحية اليهود رأى مختصر وهو صغير واراد ان يقتله فجاءه جبريل قال دعه

او احد الانبياء ما تذكر قال دعه فان اراد الله ان يكفيكم شره كفاه فكبر مختصر وفعل في اليهود ما فعل من التقتيل به

كان وقتهم يبغضونها يعني جبريل لهذه الرواية لهذا لهذا الرواية التي اشتهرت عندهم ولا جبريل هذا ووقوا الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم

من معك معي جبريل تعال جبريل

تقريبا اتفاق السلف على انه الورى والامام احمد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل

ما لي لم ارى ميكائي ضاحكا قط خلقت

هذا له طرق

ما يصلح

من ساداتهم اسرافيل عليه السلام وهو احد حملة العرش وهو الذي ينفخ في السور اما كونه

احد حملة العرش هذا ورد الصراخ ورد

وورد ايضا انه احسن الملائكة صوتا عند بعض التابعين وانه اذا سبح الله استمعت له بقية الملائكة

واما اه انه نافخ السور فلم يرد في ذلك لا حديثه الصحيح ولا اثر على الصحابي ولا اثر على التابعي فيما اعرف

غير ان اجماع اهل السنة انعقد على هذا والذي يبدو ان عندهم اثار في الباب

ولا نقل حرب الكرماني في اعتقاده ولص فخري في رسالتي

في شرح السنة الاعتقاد اهل السنة اسرافيل هو نافخ السوء

روى الترمذي وحسنه والحاكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن جبهته ينتظر متى يؤمر

النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في سند عطية العوفي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي غفر له ما تقدم من

قالوا فما نقول يا رسول الله؟ قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلت الله توكلنا

اولا الجنة ولن يدخل الجنة احد بعمله الا ان يتغمده الله عز وجل كان احد الاعراب يطوف بالبيت يقول

اللهم لا تحرمني احسن ما عندك

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه قال ان ملكا من حملة العرش يقال له اسرافيل

هذا هذا الحديث. اما اما مسألة انه

يقال له السرافيز زاوية من زوايا العرش على كاهله. وقد مرقت قدماه في الارض السفلى السابعة السفلى ومرق رأسه. من السماء السابعة العليا رواه ابو الشيخ وابو نعيم في الحلية. ابو نعيم تلميذ ابو

كان في اصبهان واصبهان هذي كانوا يسمونها بغداد العجم لانها كانت هي العلم عند الاعاجم

هذا كلاهم وصلنا في تاريخا ابو نعيم سوا له اخبار اصبهان وهذا ابو الشيخ سوى

الطبقات اصبح طبراني ايضا كان له

احمد فكان يعني لهم شأن وهذا حديث يعني واهن بمرة في سنده ابن سعيد العطار ضعيف جدا

وروى ابو الشيخ الاوزاعي قال ليس احد من خلق الله عز وجل احسن صوتا واذا اخذ في التسبيح قطع على اهل السماوات اهل سبع سماوات صلاتهم

ومن ساداتهم ملك الموت

الملائكة

واسرافيل وكل شخص وكل ملك منهم وباوصافه ثم ذكر ملك الموت قال ولم يجيء صرحا باسمه في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة

وقد جاء في بعض الاثار تسميته بعزرائيل الله اعلم. ورد اثر عن وهب منبه وبسند واحد متروك

قاله الحافظ كثير وقال انهم بالنسبة الى ما هيأهم له اقسام. فمنهم حملة العرش ومنهم الكروبيون

الذين هم حول العرش وهم مع حملة العرش اشرف الملائكة تسميتهم بالكروبيين ورد في اثر

عن ابن عباس في سنده علي ابن زيد ابن جدعان قال شعبة كان رفاعا. يعني يرفع الاحاديث. فبعض الناس قالوا نحتمله ما دام روى اثرا موقوفا

كما قال الله تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومنهم سكان السماوات السبع يعمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا صباحا ومساء كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون

وايضا يستغفرون الذين امنوا

قلت الظاهر ان الذين يتعاقبون البيت المعمور سكان السماوات ومنهم موكلون بالجنان واعداد الكرامات لاهلها

وتهيئة الضيافة لساكنيها من ملابس ومآكل ومشارب ومصاغن ومساكن وغير ذلك ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

ومنهم الموكلون بالنار اعاذنا الله منها وهم الزبانية من الزبن الذي هو الدفع ومقدموهم تسعة عشر

تسعة عشر ليسوا قول الله عز وجل عليها تسعة عشر ليس هذا العد الحصري هؤلاء الذين جعلوا فتنة

هؤلاء الذين جعلوا فتنة ولا هم اكثر مخازنها مالك وهو مقدم الخثنة وهم مذكورون في قوله تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

وقال تعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. ورد عن بعض السلف انه

كم سنة يسكت مالك حتى يجيبهم بهذه النكمات

ايه يجيب يجيب بهذا الجواب

وقال تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال تعالى عليها تسعة عشر

ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة الى قوله وما يعلم جنود ربك الا هو

ومنهم الموكلون بحفظ بني ادم كما قال تعالى له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

يقول علي رضي الله عنه فاذا جاء القدر صلوا عنه قد ذكرها عن ابن عباس

لكن هي صحت عن علي رضي الله عنه

قال ابن عباس ملائكة يحفظونهم بين يديه ومن خلفه فاذا جاء امر الله خلوا عنهم

وقال مجاهد

بحفظه في نومه من الجن والانس والهوان فما منها شيء يأتيه يريده الا قال له وراءك الا شيء يأذن الله فيه فيصيبه

بحفظ اعمال العباد كما قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

ورقيب عتيد هذا وصف للملائكة وليس هو اسم لها قال تعالى وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

وايضا ورد الملائكة الذين كما في حديث البراء بن عازب الذين ينزلون عند احتضار الميت بقبض روحه

اذا كان كافرا يأتون سود الوجوه واذا كان يعني يأتونه على هيئة حسنة ومعهم طيب

يمرون به على اهل السماوات الحديث وقد ورد السلام عليكم السلام ورحمة الله وقد ورد عن جماعة من السلف

انهم رأوا هؤلاء الملائكة

كأنه عن محمد ابن واسع انه قال مرحبا برسول ربي وايضا عمر ابن عبد العزيز وغيرهم

يعني رأوا هؤلاء مرحبا بالوجوه ليست بوجوه ولا جن هكذا اتت الروايات وكان عمران بن حصين رضي الله عنه كان تخاطبه الملائكة

لما اكتوى لم يعد اسمعها طيب

وهذا كله يفيد الانسان معرفة عظم الله عز وجل ومعرفة

نعمة الله عز وجل عليه اذ انه يجعل هؤلاء الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يستغفرون لك

ويحفظونك بين يديك ومن خلفك ويعدون للصالحين الجنان هذا كله يعني من فضل الله عز وجل بل يأمرهم الله عز وجل يوم القيامة

على فقراء المهاجرين الذين يموت احدهم وحاجته في صدره اذا شفعوا لا يشفعون المهاجرين

يرى الملائكة عاصفورتها لا يوجد ما يمنع من ذلك

لا يعني هذا الامر اه لا يمتنع ولكن

يرى ملكا او يرى جبريل او كذا ثم يأتيه بشرع ومش عارف ايش كما يحصل لبعض الصوفية الذين تتلاعب بهم الشياطين

هذا هو الممتاز

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى معنا الشيخ عبد القادر مشهور بالجيلاني انه كان يتعبد في

في مغارة

فظهر له نور في الافق هكذا فقال له يا عبد القادر انا ربك وانا كذا

وقد يعني رفعت عنك من العبادات كذا وكذا يقال له عبد القادر اسكت عدو الله فان شرع محمد لا ينسخ الكلام النحوه

شوف استحالة الصورة البهية التي كنت اراها الى صورة خبيثة جدا فقال له يعني انا

خدعت اه كذا وكذا عابد قبلك بهذه

التوسع بهذه الابواب كان سبحان الله

المتصوفة وتعرف ان كتاب السيوطي

اول شيء يرون النبي الصحابة شوي قضية النبوة

حتى يقول هذا الدجاني هذا الكافر الملحد لاحظوا الطريقة التجارية التي يتبعها كبيرة اكثر اكثر الطرق التشاعر في

يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يقظة لا في الجنة

من احبك يعلق علي حرافي يمكن احد احد اه بالطريقة التجانية قالوا بهذا الاعتبار يصيرون اصحاب الامام صحابي

مجرد انك تلتفي هذه الطريقة اذا انت داخل لا تصبح مبشرة بالجنة مجرد انك تلتفت الى هذه الطريقة ولا اظنهم الا

الطريقة بخطى ثابتة الى جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان الله ينهاكم عن التعري استحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى ثلاث

عنده في احدى ثلاث حالات الغاء طوال الجنابة والغسل اذا اغتسل احدكم بالاعراء فليستتر بثوبه او بجزء حائط او بغيره

قال الحافظ ابن كفيل ومعنى اكرامه ان يستحي منهم فلا يملي عليهم الاعمال القبيحة التي يكتبونها

ان الله خلقهم كرام كاتبين في خلقهم واخلاقهم ثم قال ما معناه ان من كرمه انهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب

طبعا ولا جنب هذا ورد فيه حديث علي في صناديق سنده جهالة كثيرة ولا تمثال ولا يصحبون رفقة معهم كلب ولا جرس او جرس. هذا الحديث في سنده حفص ابن سليمان صاحب القراءة

متروك سليمان الكوفي صاحب القراءة حفص عن عاصم التي نقرأ بها هو متروك

حديث مال التعري

وفي حديث بعث ابن حكيم عن ابيه عن جده احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك

وورد اثر عن ابو بكر الصديق من رواية عروة عنه ولم يسمعه ولكن الامر ان شاء الله سهل

تقريبا معروفة انه كان اذا دخل الخلاء يغطي رأسه حياء من الله رضي الله عنه

ليس حياء

الله حي الستير الله عز وجل هذا هذا لا يصح في حديث

وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناده ولكن كثير من الفقهاء يفتون به ان هناك

في حالة به يفتي الاصحاب وما يتعلق بالملائكة الكاتبين ورد حديث كان اخونا ابو حمزة حق عمل في بحث

كان مفصل كاتب الحسنات يكتب مباشرة واما كاتب السيئات كم يمهل

اليوم ذكروا الساعات يوم هالكذا وكذا المكاتب السيئات لا يكتب مباشرة وانما ينتظر وانما ينتظر واما مسألة من تقربه الملائكة ومن لا تقربه ورد في حديث عمر عمار ابن ياسر ان الملائكة لا تقرب بسكران ولا جنب

هذا الحديث من جهة الاسناد ضعيف ورد موقوفا على ابن عباس ايضا في سنده ان الملائكة لا تقرب

سكران ولا جنب ولا مطبخ بخلوق ولا مطبخ الذي هو يعني يكون طيب النساء

وروى مالك والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار دائما يقدم ذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظه في الاحاديث

عن قتادة

ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي

اه يعرج يعرجون ويعرج اليه واضح في الدلالة على صفة علو لله عز وجل يقولون تركناهم وهم يصلون ايضا اثبات صفة الكلام

واتيناهم وهم يصلون

وحولت حديث آآ ان استطعتم ان لا تغلبوا على اخواتكم قبل قبل آآ طلوع الشمس وقبل غروبها

افعلوا

وفي رواية وفي رواية ان ابا هريرة قال اقرؤوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

الصباح

ايه صح

وروى الامام مالك وروى الامام احمد ومسلم حديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

يتلونا كتاب الله ويتدارسونه الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله

قد ورد الحديث في ان الملائكة يلتمسون حلقة ذكر مطلقا اذا رأوا نعمات يذكرون الله جلسوا عندهم حتى اذا فضوا المجلس صعدوا الى الله عز وجل

الحديث معروف عنده ان الله عز وجل يسأله يذكرونه قال ما يريدون قال يريدون الجنة قال وهل رأوها؟ قال وان لم يرى قال فكيف لو رأوها؟ قال لازداد في طلبها قالوا ما يخافون؟ قال يخافون

لم يروها اشهدكم اني قد غفرت لهم وامنتم آآ امنتم ما يريدون يخافون فيقول فيهم فلان

له حاجة فقال الله عز وجل هم القوم لا يشقى بهم جليسه

وهذي من اخلاق الملائكة يلتمسون حلق الذكر

يقفون على ابواب المساجد في ذكر من اوصافهم

في المسند والسنن حديث ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا مما ذكر ابن القيم رحمه الله اوجها في تفسير

تضع اجنحتها فمنهم من قال انها تترك الطيران وتنزل مجالس الذكر قال لا تضعها حتى حتى

يمشي عليها كثيرة جدا وذكر ان بعض المعتزلة سخر من هذا الحديث يقال يعني لأكثرن اجنحة الملائكة

او او قال لبعض المحدثين قال رويدا رويدا لا تكثر اجنحة الملائكة يتخشب القدماء قال هذه الكلمة عن قصة صحيحة صحيح سبحان الله وسقط

وهؤلاء

لطالب العلم بما يصنع

هذا يتعلق

ممثلة استدراكية المسألة الاولى مسألة هاروت المعروف. ذكرناها نعيد

نعم هذا الذي عليه عامة السلف وبهذا قال علي رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس والقول بان اسرائيلية غلط لان علي لا يؤخذ لا يؤخذ عن بني اسرائيل ولهذا العن بن حجر

العجاب اه في بيان الاسباب اه يعقب اه وقال انه كيف يقول ان هذه اسرائيليات

وقد صحت عن علي رضي الله عنه ولا يأخذ وقصتهم معروفة مع مع الزهرة مع الحمراء

رضي الله عنه

عائشة نعم صحت تلك المرأة التي كانت ساحرة

واما بالنسبة لابليس فصح انه كان من الملائكة وانه كان اسمه عسافيل هذا مذهب جمهور السلف مذهب ابن عباس ابن مسعود ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة

قول الله عز وجل آآ كان كان من الجد فنسق على من ربه يقول قتادة الجن صنف من الملائكة

ولو لم يكن ملكا لما كان داخلا في الامر. واذ قلنا ان الملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس

لم يكن ملكا داخلا في امر الله عز وجل لقد اهلفت ولك وكان اسمه عسافيل قبل

وارد الحديث فيهما ويذكرون بكتب اصول السنة ملكان اسودان ازرقا يا سلام الرجل الحديث ثابت

الامام احمد رحمه الله

فلا يصح حديثا على رضوان ما يصلح في هذا حديث

لو جمعته

طيب قال رحمه الله تعالى باب الوصية

الآن يتحول مسار الكتاب الى نسميه بكتاب منهجي

المصنف رحمه الله تعالى

قد

في عصر

علم الكلام والتخوف هذا المحدث المتأخر فكانت يعني تعبير العصر عصور الحيطان علمي

وهو هنا يصنف كتابا في اصول الايمان لربما

في هذا الكتاب ايات احاديث

طريقة ما تعودوا عليه

بهذي الطريقة ما تعودوا عليها اعتادوا يعني ادلة عقلية جوهر عرب هالفندقة هذي

ما يدرس اليوم في المعاهد الاثرية

كويس وهذا المتون جوهرة التوحيد السنوسية تقرأها يعني تبدأ بالقراءة ما ما تنتهي الا الا وانت ابليس اعلم بالله عز وجل واسمائه وصفاته منك

ابليس يؤمن بالعلوم يعرف العلو يعرف يعرف ان الله يتكلم بحرف الصوت ابليس يعرف انه انه الانسان لازم يقول لا اله الا الله اما الاشاعرة لهذا ابليس يوحي الى اوليائه قولوا لابي طالب الا

نهاية التلفظ بالشهادتين ما في داعي قال مصدق في قلبك تذهب الى الجنة ان شاء الله

فانت ما تنتهي من شسمه الا وحتى القرد والخنزير اعلم بالله عز وجل بل ابليس اعلم بالله ما تنتهي من هذه الكتب

يسمونها من فرط الالحاد يسمونها كتب توحيد يسمونها كتب عقيدة ما يستحون حادة لله ورسوله

فالامام يريد ان ينبه على المنهجية السليمة لتلقي العقيدة التي عليها بنى مصنفاته

آآ ويريد ان ينبه آآ رحمه الله تعالى ان الايمان بالكتاب ليس لفظا هكذا فقط

انا اؤمن بالقرآن انا اؤمن بالسنة انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا انت لا تؤمن

الكتب حقا الايمان بالكتاب يقتضي التصديق بالخبر والامتثال للامر على الاقل يعني امتثال ولو لم تعمل لكن انت معتقد ان هذا الله به

والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي تصديق اخباره هل تقول انا اعتمد على العقل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لو كانت العقيدة تعلم بالعقل لم يكن للغسل فائدة

فالامام رحمه الله يعني في في في هذا الفصل الذي سنقف عليه يريد يعني ان يبين هذا

وسيأتي بقية الكتاب الكلام منهجية السلف عموما في تلقي العلم لتلقي الاعتقاد في مكانة الكتاب والسنة

في باب تلقي العقيدة الامر الذي اهمله عامة المتكلمين المتخوفين المتأخرين هؤلاء الذين يعني ما عرفوا من التصوف الا الفحش هذا

بارك الله فيكم هذا وصل اللهم