توسيع مفهوم الأمن ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي للمعاني الضيقه عند الناس

ويوسعها واحيانا ياتي لمعاني واسعه ويضيق فمثلا قال لهم ليس الشديد بالسرعه وانما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب

وساله اتدرون من المفلس فقالوا من لا مال عنده ثم شرح لهم ان المفلس من يعطي الناس

حسناته وايضا ا سالهم مثلا ايكم احب اليه ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله ما قدم يعني ما انفق

في سبيل الله ومال وارثه ما اخر تترك للميراث طيب وايضا قال ما تعدون فيكم الرق

قال الرقوب يعني الرجل ما عنده اولاد قال الرقوب الذي لم يقدم في سبيل الله الى اخر هذه الاحاديث التي النبي صلى

الله عليه وسلم يسال عن مفهوم موجود عند الناس ثم يبين لهم انهم يختزلون او انهم

يضيقون او انه او ان النظره هذهه نظره ماديه ليست هي النظره الاخرويه التي جاءت

بها الرسالات اليوم لننظر الى مفهوم دائما الان يطرق الاسماء الامن الامن والامان ولننطلق من

الوحي لننطلق من الوحي يقول الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في

الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي

شيئا اذا ايمان عمل صالح غيره توحيد الله عز وجل يرزق الامن يرزق الامن بعد ولنبلون بشيء من الخوف والجوع

ونقص من الاموال والانفس والثمرات لكن في هناك مرحله تمحيص طيب طيب لم يكن ذلك تبينها الايه الاخرى

وضرب الله مثلا كانت امنه مطمئنه ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس

الجوع والخوف بما كانوا يصنعون طيب ويقول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

وهم مهتدون يعني الامن الاخروي اعظم الامن الامن الاخروي اللي يضيع الامن الاخروي بامن دنيوي هذا

انسان يعني ال انسان باع العاجله بالاج مفهوم الايه الاولى وعد الله الذين امنوا منكم مفهومها انك ان لم تحقق هذا

فستذهب ماجه وما لم تحكم ائمتهم ويحسنوا بعض الناس وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله

الا سلط الله عليهم العدو وقول ابو بكر الصديق كما في السيره لابن هشام ما ترك

قوم الجهاد الا ذل واعظم الذل تسليط العدو ف العدو يسلط عليك يتحكم بك تحكم

مقدرات تحكم كل شيء طيب والقاعده الشرعيه ان كل من طلب شيئا بغير الاسباب الشرعيه جازاه الله

بعكس المقصد يعني من طلب رقه القلب في الاغاني في غير ذلك جازه الله بقسوه في القلب وطلب الفرح

بهذه الامور جزاه الله بالحزن ومن طلب وكذلك من طلب الامن بمعصيه الله عز وجل جازاه الله بالخوف والاكتئاب

والمشاكل كثيره فاذا لا تحدثني عن الامن بالمفهوم الضيق بل حدثني بالمفهوم الشرعي الامن الذي عليه ضمان من

الله الامن الذي يجعلنا مرتبط ايضا بامن اخروي طيب يقول قائل طيب نرى كفارا اصليين يعيشون حالا من

الامن فنقول انت لست كالكافر الاصلي انت الان لو تركت دينك لو ارتدت انت تقتل

الكافر الاصلي كثير منهم ممكن يقر تحت الجزيه انت الحجه قائمه عليك اكثر علما ان هذه الفكره فكره خاطئه وفكره

ناشئه من هراء العلماني الواقع ان الامن هناك امن على النفس وليس كل بلد ما فيها حروب يعني فيها

امن والكثير يعني شوف دول امريكا وما تفعل بها عصابات ومخدرات انت عندك خبر ان

كولومبيا فيها 6 ملايين لاجئ داخلي بسبب حروب بين الحكومه والمعارضه الحرب هذه عمرها 50

سنه ايضا دول كوستريكا غيرها غيرها وحتى كثير دول اللي خاضه ل العصابات والى اخره

لكن الامن متعدد من عده جوانب منه امن على النفس وهذا ليس دائما طيب وهناك امن على العرض

انتبه امن على العرض يا اخوه اذا فرطنا بشرع الله تبارك وتعالى يحصل بنا ما يحصل في

الحروب فالنفس ممكن تغتال بجرعه زائده او تغتال بجريمه شرف او تغتال امور كثيره جدا او ممكن حتى انت

نفسك تغتال نفسك انت ما تامن نفسك على نفسك تنتحر من الضيق و وقد ولا تامن على ولدك من بلاء من هذا

والعرض ايضا يعني في الحروب مثلا ينتزع انتزاعا وفي كثير من من الاحوال التائهه يؤخذ من ينتزع

شيئا فشيئا يوضع في راس الفتاه يبدا يبدا يضخ يضخ يضخ في راسها مواد سيئه وغير ذلك

ثم بعد ذلك تستل منك استلال ثم الامن على المال والامن على المال في حال الربا وفي

حال الضرائب الظالمه وفي حال هذا يعني لا يمكن ان يؤمن واعظم من هذا الامن على

الدين طيب ممكن انسان يقول يعني هل عندك من امثله انا لن اضرب امثله قديمه هذه

الايام الج تتكلم الدوله العثمانيه الدوله العثمانيه الدوله الثانيه عل تلك امه قد خلت يعني كثره الكلام لكن تصحيح لمعلومه

بسيطه وناتي في الحديث الشريف حسين اللي قاد الثوره العربيه رجل صوفي معروف انه صوفي وكان معادي ما يسمونه الدعوه

الوهابيه نعتبرها نحن السلفيت ا لكنه واقعا دائما يتحدث عنه باختزال شديده والرجل يعني حتى ان وقع عليه نوع من

الضوم يعني وانا اشوف را توجه معروف يعني هذا ان شاء الله يكون انصاف هناك رحاله لبناني اسمه امين

الريحاني لبناني نصراني لكن متعصب للعروبه فعمل كتاب اسمه ملوك العرب التقى بحسين والتقى بعبد العزيز والتقى بشريف اليمن

والتقى وجمع عمل كتابا فذكر عده معلومات عن الشريف ايامها كان نصف البلد عنده ونصف

عند عبد العزيز من اهمها انه الشريف ذكر له اشكاله مع الحكومه التركيه حكومه الاتحاد الترقي

فذكر عده ما اخذ عليهم متعلقه بالشرع يعني هو رجل صوفي اصلا انهم منعوا يعني انهم

اصدروا اوامر في النساء سيئه انهم اذنوا لجنود بالافطار في نهار رمضان وانهم وانهم وانهم الغوا الشريعه اراه امورا قال يعني

طيب انا اروح للبريطانيين واخليهم والبريطانيين ضحكوا عليه كتبوا له عهدا انه خليك ملك وشيل هؤلاء يعني حتى حاربوا

العربيه حكومه الاتحاد الترقي حكومه الترك في اول معركه مع الحلفاء هناك معركه مع الحلفاء هزموا الحلفاء سحقوا الحلفاء كل

البريطانيين ماتوا على اسوار اسطنبول فعلا سحقهم جدا بعد هذا النصر حكومه الاتحاد والترقي كيف شكرت نعمه الله تبارك

وتعالى كيف شكرت نعمه الله امرت بالسفور للنساء اول شيء حتى انتم تعرفون كيف كانت نهايه طبعا

التصرف الشريف كان فيه غلط انه وثق البريطانيين وغير ذلك ولكن الصوره الكاريكاتيريه وال الاختزاليه لما حدث غير

صحيح يعني نوع ال الى حد كبير جدا الشاهد ا وثم بعد ذلك هناك تيه تغريبي اصلا كان

قبل سقوط الدوله العثمانيه يعني لدرجه ان الشريف كان يمنع بعض اهل جده انه يذهب لمصر يقول هذه بلد ضايعه هذه بلد

خلاص تغربت تفرنج واحنا نخاف على ديننا من هؤلاء هو رجل هذا لم يكن وهابيا كما

يقولون لا هذا كان صوفي كان صوفيا ولكن الله المستعان الشاهد هذا نموذج على شيء

رايناه قريبا ايه واحذر استدراج الله تبارك وتعالى احذر استدراج الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون احذر

الاستدراج انتبه ورساله الى اهل العلم بما ان ذكرنا قضيه الدوله العثمانيه وغير ذلك بعد سقوط

الدوله العثمانيه وكذا كان هناك فتره الام عاشت فيها درجه من درجات التيه حتى استعادت توازنها في كثير من

البلدان وبسرعه كثير منهم انجرف لدرجه ان بعضهم ذهب يكتب عن موضوع الاسرائيليات وكذا فوصل به الامر الى التعريض بالنبي

صلى الله عليه وسلم رسالته مشهوره يعني قال انه بالعقل الصحراويه والناس قريبين من زمن المعجزات الصحراويه يتكلم عن رسول

الله هكذا وهذا رجل الى اليوم كتابه منتهى في السوء منتشر يعني ورجل اخر في بلد بلده

هذا اليوم بلده اليوم اسوا بلد عربي فيما يتعلق بملفات المراه اسوا بلد عربي ل درجه ان بعض الدول حذفتهم من الدول

الاسلاميه هذا احد يعني هو يعد احد كبار فاضلي علماء تلك البلاد يعني رجل مشه كتب

في المقاصد وغير ذلك فمن ضمن التاثر سبحان الله بالاشكال بالضخ الفرنسي وهو لا يشعر بنفسه وهو رجل

كان يحارب هذا الامر قال ان العرض ليس من الضروريات العرض من الحاجيات رايت هذه النفسه البسيطه من رجل

منتسب للعلم كان يفترض ان يكون على ثغر انظر الى اثرها اليوم لانه لم يقف وقفه

قويه في هذا الباب اثره اليوم الى على واقع هذه البلاد اثرها على العلماء من بعده ثم

اثرها على المجتمع من بعده ينبغي ان ينتبه الانسان اعظم الامن امن الدين ونحن نرى حولنا اناسا تخطف بعد امن

وبعد والله المستعان ف يعني باختصار هذا لان دائما الناس اليوم يتكلم في موضوع الامن الامن الامن الامن وكانه

يريد ان يقول الامن مقدم على الدين وكانه يريد ان يقول الامن مقدم على العقيده

وكانه مفهوم الامن عنده ضيق كج مثل جماعه الحريه الحريه الحريه الحريه انت ايش تريد

تريد حريه هي من ضمن الشريعه لا مشكله قل الشريعه وخلاص تريد حريه برا الشريعه هذا

انحلال هذا انحلال اذا لماذا تستخدم هذا اللفظ المجمل الذي هذا يفهمه فهما وهذا يفهمه فهما وهذا يفهمه

فهم فهذا هو والله تعالى مستعان وينبغي يعني حتى الثبات احيانا حتى مثلا الصمت على البث مع الحق يعني خير من التفوه

بالباطل خير من التفوه بكلمات فيها تناسل هذا امر مهم في ازمنه الفتن يعني وذله العالم ذله ذله العالم قالوا

ذله العالم على انه يعني كثير من يقال عنه عالب اليوم مساله تحتاج مراجعه ولكن الناس

يرونك هكذا ايه فلا بد من الفهم والاستيعاب اليوم انت انسان مسلم لو انتصرت وانت

منحرف يعني حكومه الاتحاد والترقي هذا لو انتصرت على بلائها الناس مثلا راوا انها على

حق انت الكافر مثلا ينتصر هو على كفره هو اصلا سادر في غيه هو في النهايه لن يزد كفره

كفرا لكن مسلم منحرف جدا وهناك مسلم عنده استقامه وفي شك في امر هذا الانسان فياتي هذا المسلم المنحرف

المنتسب للله المرتد ويحقق انتصارات عظيمه الامه بحاجه لها جدا ستكون فتنه للطرف الاخر فيكون احيانا من رحمه الله تبارك

وتعالى انلا ينصر هذا ويتركه الله عز وجل له امور غير امورنا يعني سبحانه وتعالى في امور لو تتنبه لا

تجدها رحمه وما رايت احدا يعني جاهد في سبيل الله في سبيل الله بناء على المنظور العقائد الاسلامي

القديم مو المنظور متاثر بالعلمانيه اللي يحصر الاسلام ببعض المظاهر الدنيويه منظور شويه متاثر بالعلمانيه جاهد في سبيل الله ثم جاهد كما

جاهد رسول الله يعني لم يخلط بين مسلم وكافر ولم يعني يتكلف ان يتعدى او يقصر عن رسول الله لا كما فعل

رسول الله على سنه رسول الله ما راي احدا فعل هذا في التاريخ الا في الغالب كان

النصر حليفه ولم يكونوا يهزمون هزيمه التي تكسرهم تماما وتقتلع من ارضهم ولو تاملت في انتصارات كثير حتى من

كان عندهم شيء من الانحراف العقائدي مثل عدد من المماليك وغيرهم وغيرهم وغيرهم لوجدتها على هذه الصفه انه

فعلا وان كان في واقعه عنده شيء من ذلك الا انه كان يج جهاده هذا

يكون اسلاميا بمفهوم الاسلام العام لا يخلط بين مسلم وكافر يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الغالب بدون

زياده ولا نقصان حتى الزياده تكون يعني يكون شيئا يعني شيئا يسيرا هو قد يكون احواله في

الدوله فيها فيها اشكال فيكون هناك نوع مما مما ياذن الله به ان يحف معه النصر او

حتى تكون مخالفاتهم ليس فيها فتنه مثل الحجاج وعبيد الله بن زياد كل الناس نافرون منهم ف مخالفاتهم لم يكن فيها فتنه

للناس لكن هذا اللي في مخالفاته فتنه عظيمه للناس جاي ينقل الناس من حال الى حال وكثير سيتبعون هو هذا يكون لله حكمه في تعويق والله المستع