مصارحة حول موضوع الوحدة الإسلامية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الوحده الاسلاميه هذا عنوان عصري يكثر الحديث عنه في زماننا دون بقيه

الازمنه الاخرى لانه في زماننا هناك شعور بان الامه تمر بظرف سياسي استثنائي لم يمر على الامه

مثله ولهذا اتخذت مجموعه من الطرق والمناهج للتعامل مع هذا الظرف الاستثنائي وكانت احدى الاستراتيجيات

المطروحه والمؤثره والتي تلقى قبولا عظيما في اذهان عموم عوامل مسلمين موضوع الوحده الاسلاميه ويستدل لذلك بمثل قوله تعالى

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم يستدل بمثل هذه الاستدلالات على موضوع الوحده الاسلاميه

ويضرب لها الامثله ويقال هي المصلحه ويتحدث عن امم اخرى توحدت وجاءها الخير نيوي وربما يبحث البعض في التاريخ في هذا

التراث الضخم هنا او هناك عن امثله لوحده حصلت واثمرت ثمرات طيبه ودائما بعض العناوين

يتضايق منها لانها ضد عنوان الوحده الاسلاميه وتجد كثير من الوحدويين الذين يدعون للوحده احيانا تكون عنده مشكله مع بعض

طلبه العلم لانه يطرح طرحا خلاف الوحده فيوم بعد ذلك قد تصير عنده مشكله مع مدرسه

علميه معينه بانها خلاف الطرح الوحدوي الذي في ذهنه ثم تصير عنده مشكله تجاه الامتداد التاريخي لهذه

المدرسه لانها خلاف الطرح الوحدوي ثم يستمر الامر الى ان يصل احيانا الى بعض الصحابه لانهم خلاف الطرح

الوحدوي ثم قد ينتهي الامر ببعضهم الى الانسلاخ من كل الامه لانه يرى ان ان السياق الوحدوي

الغربي هو الاقوى او السياق الاجتماعي الغربي هو الاقوى في السياقات الوحدويه واليوم عموم الالحاد حالات الالحاد اقوله

عن خبره هي لا علاقه لها بشبهات تجاه الالوهيه او الربوبيه وانما هي حالات لشباب امنوا

ايمانا جازما بالنموذج الغربي با احدى صوره او بالصور الخنثى بين بين النموذج الغربي والنموذج

اسلامي ثم بعد ذلك بداوا يولدون الشبهات على الشريعه او على التراث او على السنه

او على القران بناء على ايمانهم بهذا النموذج حتى اذا سقط عندهم هذا النموذج تصير كثير من الشبهات التي تورد عليهم

مجرد اشكالات يسيره يسال عنها اي واحد وتجده مطمئن بصلاته وصيامه وزكاته وبحياته الايمانيه مع الله عز

وجل اي ف كثير منهم كثير ممن يعني ربما جمح به من الصدمه ينتهي الى ايش ينتهي الى

الالحاد ثم الالحاد ينتهي الى العدميه نعني بالعدم انعدام المعنى من الحياه فانت في النهايه جئت الى هنا صدفه

وتنتهي الى لا شيء وتسير بلا غايه فتعد م الغايه التي من اجلها اصلا انت بدات

اولا تعادي التيار الفلاني او كذا او كذا مساله طريفه جدا يعني يكون هناك معنى عنده

يقدسه ويعظمه ويصنف فيكفر بكل شيء من اجل هذا المعنى ثم بعد ذلك تكون نهايته انه

يكفر بهذا المعنى وهذه الحاله التي وقع فيها مجموعه من الملاحده فشاهد قصه الوحده الاسلاميه هل هي ممكنه

عندنا اعتراضات عليها الان اي فكره تطرح اليوم لابد ان تناقش هل هي فكره شرعيه

فعلا هل هي فكره ممكنه التحقيق ام هي خيال طوباوي لا يمكن ان يطبق لانه حقيقه لو

تامنا في كثير من الافكار خصوصا الحقوقيه اذا طرحت تجدها انها افكار طوباوي محلقه جدا وهل يوجد اصلا من يعترض فعلا على

موضوع الوحده الاسلاميه فانا هنا في مصارحه ساحاول ان اطرح بعض الاشكالات التي في عقلي عن الطرح السائد حول موضوع الوحده

الاسلاميه ونحتاج الى ان نجيب عليها ممن يتبنون هذا الطرح بقوه المشكله تقع في ذهني حين نتعامل مع موضوع الوحده

الاسلاميه ان ان هذه الوحده ما تطبيقها الواقعي بمعنى هل يراد ان اكون مثلا انا السلفي والثاني

الاشعري والثالث الامامي والرابع المعتزلي والك كلنا نتفق على عقيده واحده هذا لا يمكن وليس هذا هو طرح الوحدويه طيب هل

معنى هذا ان نتوقف عن تدريس عقائدنا وبحثنا وجاهر بالمخالفه لبعضنا البعض هذا حاليا يطرحه بعض الغلات

لكن في واقع الامر لك الحق ان تدرس العقيده لابنائك على الاقل او تطبع تراثك العلمي وتجد كثير من

الوحدويين يتكلمون عن التعدديه ايضا طيب ما المراد في الواقع حين بحثت و تتبعت وجدت

ان المراد ان يكون الخلاف خلافا اكاديميا محضا لا علاقه له باي ممارسات واقعيه يعني لا يتعلق بهجر ولا بحكم على المخالف

باي حكم كان ينفر طيب هذه هي الصوره هذه هي الصوره طيب هل هذه التي اريد بها قول الله عز وجل

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هل هل هذا المعنى الموجود في الايه ه المعنى الموجود في الايه انه اعتصموا

بحبل الله جميعا اي انكم لا تفرقن الاهواء واجتمعوا على امام واحد وحتى لو كنت تطمع

بالاماره مثلا ابقى مع او احتمل في المسائل التي فيها احتمال طيب لانه لانه هذا النص لابد ان يفهم في ضوء

النصوص الاخرى ل تتكلم عن امر المعروف والنهي عن المنكر فانا اذا كنت تعتقد العقيده الفلانيه

بدعه فلا بد اني سانك لها في ذم المحدثات في انكار المنكر في غيره في

غيره الامر ليس حديث الافتراق لوحده حتى تضعفه ثم بعد ذلك تنهي الامر لا هناك فكره

كبيره هل العقيده تتعلق بنجات هنا في الاخره او حتى برفعه درجاتنا من عدمها هذه

الفكره لا يمكنك ان تبطلها بسهوله بل هي تعتبر اساس وجود البحث العقائدي طيب ف في النهايه الطرح

الوحدوي فسر الايه بتفسير هذا التفسير لا يكون محل اجماع ليس من الضروري ممكن واعتصم بحبل الله جميعا يعني بمعنى

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وكل فرقه تقول ما عندي هو الرد

الى الله والرسول فهنا الطرح الوحدوي فسر الايه تفسيرا هم خاص بهم وهناك غيرهم لو تفسير

اخر والمشكله انهم اذا وسعوا في باب الاعذار وفي باب الافهام فانهم سيلزم ضروره ان

يلتزموا بفهم الطرف الاخر لايات الاعتصام بحبل الله وهذه انا اراها مشكله ينبغي ان يتعاملوا مع

المشكله الثانيه هل يوجد انسان وحدوي مطلقا هل يوجد انسان وحدوي مطلقا وهل يوجد انسان اقصائي

مطلقا في الواقع لو تاملت في حال الناس ستجد ان كل الناس وحدوي بدرجه واخصائيين

بدرجه عندهم شيء من الاحتمال وشيء من الاعتزال يعني مثلا الاشعري في خلافيات داخل مذهب الاشعري يحتمل فيها اخاه

الاشعري وهناك خلافيات معينه لا يعتبرك خرجت عن حد الامر نفسه مع السلفي مع الصوفي الصوفي والاشعري في الغالب

واحد مع الامام الاثن عشري مع الكل حتى في سياقات الانظمه العلمانيه والليبراليه وغيرها وغيرها تجد الناس

يختلفون في مواطن معينه حتى في الدساتير اللي تكتبها الدول تجد دستور له اسس كبيره اذا خرجت

عنها تكون مجرما خارجا عن الدستور او خارجا عن قيم الشعب الكبرى ثم هناك مجال للتعدد داخل هذا

الموضوع حتى اح عندنا م اهل السنه في سياقات خلافيات فقهيه ن احتملها وفي خلافيات ما

تحتمل الخلاف ليس واحدا يعني اللي يخالفك الوتر يصلى ركعه ولا ثلاثه مو مثل اللي

يخالفك يقوللك الصلوات ثلاثه مو خمسه خلاف هنا مو نفس الخلاف هنا طيب ما الاشكال اذا كل الناس وحدوي

هذا الا يقوي طرح الوحدويين لا يقال لهم تعال ما دام كل الناس وحدوي لكن وحدوته

اقصائهم مبنيه على برهان فانت ايضا لا مبنيه على اصل فالمعتزلة فكل من يشهد ان لا اله الا الله انا اقبل

به ممكن تقول انا اتوحد بناء على اساس القضيه الفلسطينيه ممكن تقول انا اس اتوحد

على من يقبل بمن الشاهد انه هذه الاسس التي تطرحها كلها هذه اسس تحتاج الى ان تقيم عليها

الادله وهذا الاساس مثل ما انت تقيم عليه الادله فال المعتزلي والاشعري يقيم الادله ففي النهايه انت اتيت بتصور عقائدي جديد

فرقه عقائديه جديده و فانت لست خيمه محايده تجمع كل الفرق بالعكس انت اضفت فرقه جديده الى الفرق الموجوده وبناء عليه

انت واحد منهم وراح تبدا تناقش لكي تقوي وجهه نظرك انك ت تقول لهم يا يا اشاعره يا

معتزله يا سلفيه يا صوفيه يا غير كذا يا كذا طريقتكم في الولاء والبراء خطا تعال خلي

نعلمكم الطريقه الصحيحه في الولاء والبراء بناء على على ابطالي لعقائد بناء على ابطالي ل تصوركم العقائدي

بناء على ابطال لمنظومتنا وهذا الذي فعلته بعض المشروعات الحركيه الطريف انه لم تصير فرقه واحده بل صار

داخل كل فرقه انقسام فمثلا تجد اشعري مقياس الولاء والبراء عنده المقياس الاشعري القديم واشعري اخر لا تاثر بمشروع

وحدوي حركي فصار مقياس الولاء والبراء عنده مقياس اخر فصار في خلاف اشعري اشعري جديد لم يوجد في

التاريخ وداخل السياقات المعتزل نفس الشيء وداخل السياقات الاماميه نفس الشيء فعنوان الوحده الاسلاميه زاد الامه فرقه

وهذه مفارقه عجيبه جدا وهذا انا اشكال حقيقه من زمان محيرني يعني هي اسمها وحده في كلمه بن القيم انه

كل واحد يطلب شيء في في الشريعه يطلب يطلب عنوانا محمودا بغير الطريقه الشرعيه الله عز وجل يعطيه عكس

مقصوده طيب فاليوم عندنا مثلا المتكلم الحركي المتكلم الديمقراطي السلفي الحركي السلف الديمقراطي العجيب ايضا انه كثير من

المشاريع الحركيه التي يتبناها كثير من من هو ينتمي عقائديا لفرقه له امتداد تاريخي هذه المشاريع لو

تاملت تجدها مشاريع متاثره الى حد كبير جدا بالغرب في السياق في سياقه الراس مالي

في سياقه الامبريالي في سياقه الديمقراطي ويحاول ان يحاكيه وان وان يحصل على انجازات داخل هذا

السياق ولهذا كثير منهم يعيش في حيره ولا يمكن ان يجمع بين الاقصا بين منهج الولاء والبراء العقائدي بصورته

القديمه وبين منهج الولاء والبراء العقائدي بصفه بناء على هذا المشروع الحركي فيتمنى احدهما وبعضهم يضطرب بطريقه عجيبه

جدا طريقه سبحان الله تثير حيرتك فتجده تاره يبعد القريب وتاره يقرب البعيد وتاره يعني كمثل كلمه الشافعي في في راي امام

اهل الراي لما قال ما شبهته الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرج هكذا اخضر فعلا حاله من من التناقض والاضطراب

كبيره جدا ولهذا تجدهم يتناقشون فعلى سبيل المثال لما لما مثل قصه سليماني وحماسه وكذا لما يقول فلان

هذه مصلحه انت المصلحه تحددها بعد ما تحدد منظومه ولاك وبراك الاصليه مبنيه على ايش منظومه ولاك وبراك الاصليه ما تحددها

الا بعد ماد عقيدتك ما هي اساسا حقيقه كثير من من المشاريع التي نعتبرها مشاريع

اصلاحيه هذه المشاريع وكان اهلها وضعوها وهم في غفله عن الاخر يعني تعرف طريقه العلماني ومنظومه

الاهداف المعلم الموجوده عند كثير من العامه اللي تلقاه يروح يصلي في المسجد صلاته هذه يرجو فيها جنه

الخلد لكن لما ياتي يختار زوجته يختار وظيفته يختار كذا يختارها لتح غايات دنيويه يتصرف كانه

ملحد بعضهم يختار امر الدين لكن يقدم امر الدنيا على الدين مثلا في في امر الزواج

الى اخره كثير من المشاريع الحركيه تشعر انهم يعيشون هذه الثنائي التي هي ثنائيه انه عندي شيء

لاخرتي عقيدتي اللي ادرسها في المسجد اللي ادرسها في المجلس العلم وعندي شيء لتحقيق جنه على الارض مشروع اخر تماما له منظومه

ولائه وبرائه الممايسه كل ما سبق ممكن ان يناقشنا فيه مناقش لكن في مساله انا الان اطرحها

بحراره وبحرقه ويمكن قديما اشرت لها اشاره الان الان ساوضح المقام ان شاء الله قدر

المستطاع كثير من دعاه الوحده الاسلاميه يفرضون فهمهم للوحده الاسلاميه على البحث العلمي هناك عبارات يطلقها حتى الغربيين ويقلدهم

بعض اصحابنا المهم هو الحقيقه الحقيقه الباحث يمشي وراء الحقيقه اينما اخذت به وفي الواقع داخل ضغط عنوان

الوحده الاسلاميه ليس المهم الحقيقه المهم الوحده المهم الوحده ولهذا هناك نتائج علميه منطقه محظوره في البحث العلمي

هناك منطقه محظوره في البحث العلمي لانها تمس الوحده بالصوره الخياليه الطوباويه التي تصورها بعض

الناس وكثير من الناس يذهب وينتقي من التراث ومن التاريخ ما يوافق هذه النظره الوحدويه بصورتها هذه المليئه بالاشكال

ثم اذا هناك باحث ما حط براسه قصه الوحده را بحث بشكل طبيعي وصل الى بعض

النتائج هذه النتائج الانسان في العاده لا يعذر فيها كثير من الناس الذين يتكلمون عن

ادب الخلاف او عن عذر المخالف او بماذا يعللون هذه الامور يعللون بالحاجه للاجتماع لا بان العذر مع عذر المخالف او

او او احترام المخالف ينبغي ان يكون عائدا الى قوه ادلته لهذا انت اذا انتهيت الى

بحث نظمته ف نظمته وفقا لمنظومه ادله قويه جدا انتهيت الى نتيجه تمس منظومه الوحده

الاسلاميه في عقول هؤلاء الناس فان بحثك لن يحترم من قبل تلاميذهم ومن تربوا على ايديهم لانه التلميذ تربى

على ان لا يحترم الادله تربى على ان يحترم حامل الادله الانسان نفسه لغرض التجميع

فاذا كان بحثك ينتهي الى الى خلاف التج فانت لا تحترم فلهذا نجد مثل هذه المفارقات حين

يعذر الجهمي في انكاره للصفات وفي قوله بالجبر وفي قوله بالارجاء ثم لا يعذر من

يحكم عليه بحكم وخلاف حكمنا فسبحان الله الخلاف في صفات الله صار امرا مشكلا والخلاف في صفات المخلوقين صار امرا جليا

لا يحتمل الخلافه ولا يحتمل النساء لماذا ومثل هذه المفارقات والثنائيات الظريفه والمضحكه هذه لا

تجدها عند الصوره الاولى من ابناء هذا المذهب لماذا لانهم لم يكن عندهم عنوان ملح اسمه الوحده الاسلاميه وهذا العنوان

هو لم يحرر هل هو عنوان اصلي ام فرعي هل هو عنوان ممكن بالصوره المط الموجوده ام

لا لم يحرر نهائيا طيب الان هل تعتقد انه وحده الامه تكون مبنيه على تقييد البحث العلمي وليس تقييد البحث

العلمي بل وصلنا الى مرحله اكبر الاجتزاء في البحث العلمي وهذا اخو الكذب هذا اخو الكذب واحيانا والله الكذب

الصريح اصلا فمنظومة اكاديمي كما يقال فتقول لا يا جماعه الخير هذا البحث فيه اغاليط فيه خربطه فيه كذا يقال لك انت ضد

الوحده الاسلاميه سبحان الله الوحده الاسلاميه ما تقوم الا على التدليس او الكذب او الاجزاء العلمي يعني ما هذه

الامه التي امرها عجيب لا تقوم الا على نقائض الاخلاق يعني والله نحن هكذا نكون جاهلين

بالله عز وجل حين نعتقد ان نصره دينه تكون بمخ فه شرعه يبقى الاعتراض المشهور طيب معناته

نحن اذا تنازعنا واذا اختلفنا فان معناه ان اعدائنا سيضربون واعداء سيفعلون بنا وفي الواقع هو هو من العدو ومن ليس

العدو هذا هو الامر الظريف الذي نحتاج الى ان نقف امامه في الواقع كثير منم من

يشهدون الشهادتين ممن عقيدتهم ينتسبون لملهي هم يقفون مع اعدائنا معركتنا مع اعدائنا معركه قيميه من الدرجه

الاولى فكثير منح ممن يصرخون على اعدائنا بالسنتهم هم في الواقع مطبقين لمناهج اعدائنا ومطبع مع كثير من افرازات اعدائنا

وياتون الى الراسماليه والديمقراطيه والنظام الغربي الاجتماعي وغيره ويحاولون ان يفرضه على الفقه الاسلامي زياده على

ذلك اللي ما يجي معاك على الوحي لن ياتي معك ما راح يجي معك خ نكملها بالعامي ما

راح يجي معاك على مشروع اصلاحي سياسي اللي ما يؤمن معك على الوحي فانت خليك على ما قرر اسلافك في القدر الادنى

من الاخوه الايمانيه المطلوب الذي تقرره كتب العقيده وتعاون وحتى لو كان اخوك اخوك عقيدته مثل

عقيدتك واخطا قل اخطا لماذا فكره التحزب والتعصب الكروي هذا والطرف الاخر اذا احسن قل

احسن وحقيقه مساله انك تجلس تجري ورا وراء تكتلات يعني اليوم مثلا من ضمن النماذج

المشهوره جدا الشيعه الاماميه الشيعه الاماميه عندهم حاجه اسمها التقيه فدائما اذا وجدوا اناسا يحملون مشروع الوحده

الاسلاميه يفرح الشيعه جدا يفرحون بهذا الامر عندهم ذكاء في هذا الباب فياتون يقول له وحده اسلاميه والشيعي ماذا يبطن

يبطن التبشير لمذهب الاثنى عشريه وكم من بلد دخلها التشيع دخلها التشيع كدعوه بحجه الوحده

الاسلاميه فالشيعي دخلون عليهم اول ما يدخلون بحجه وحده اسلاميه ونحن اخوه ه يحتضنون اولئك والشيعي يفكر بال اخ ويفكر

بخروج الامام المعصوم فيدخل التشيع شيئا فشيئا ويحدث الناس شيئا بشيئا مثالب الصحابه ويسبهم حتى يجعلهم مسوخا يقتلون

اخوانهم لاحقا لكن دعك من يقت واليوم حتى من المفارقات المضحكه تجد الانسان يفعل البلايا من الناحيه العقديه ي يخرق

اجماعات قطعيه يفعل يفعل الناس ما عندهم مشكله معه حتى ياتي الى مرحله معينه فنج

جده في صف اعدائنا السياسيين فتجد الكل ينقلب عليه وياتون له باخطائه القديمه في العقيده ويعدد نها

عليه في الواقع الامه الاسلاميه لم تزل تعاني من تحديات ولها اعداء يقاتلونه ويسعون في

دمارها وحين نعتقد ان كل النماذج متسبه لملهي سواء من اخلص الكتاب والسنه ومن لم يخلص الكل

سيحارب الاعداء بنفس المستوى من القوه فهذا معناته انه ايماننا بالكتاب والسنه ايمان مدخول ثم لماذا ننسى الاخره فالعقائد

الفاسده هذه لا يج لا ان خدعت نفسك وقلت هي مسائل خفيه وهم يريدون الخير وهم يريدون الحق

وهم يريدون كذا فما فاين بيان القران واين بيان السنه واين العقيده السليمه واين واين واين

واليوم نجد الانسان ياتي الى انسان يخالفه في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفيفي وفي وفي ويجلس يقول لا هذا معذور

هذا كذا هذا تول ثم تجد انسان يخالفه في الحكم على معين حاكم هو كافر او مسلم فتجد

تنفق اوداجه ويغضب ويقول هذا فاجر هذا مرجئ او هذا خارجي او هذا كذا هذا

كذا طيب انت يا تشدد بالكل يا تلين بالكل ترى ما يصير هذا تناقض ظه

فالخلاص فان تنازعتم في شيء ردو الى الله والرسول والصحابه الكرام ابو بكر الصديق لما قال لاحل لواء عقده رسول الله وكان

هذا عند في راي الناس خلاف الراي بل هذا يضعف الامه وظهر ان قوه الامه في هذا

واليوم والله ان قوه الامه في انكار المنكرات على مر التاريخ لانه ما من منكر

وما من بدعه دخلت على الاسلام الا وهي مهدت لكفر او الحاد بصوره من الصور

والعلاج الجذري ان يرجع الناس الاسلام الصافي النقي قدر المستطاع ولا ولا نتخيل انه سياتي يوم تنتهي فيه البدع والضلالات

هذا خيال طوباوي مثل خيال الوحده الاسلاميه ولكن نري من الله نري لله عز وجل من انفس شيئا فالله عز وجل يبارك

ويطرح بركته والله المستعان اعرف ان هذا الكلام ثقيل على كثير من الناس يستثقلون ويرون ان مثل هذا تثبيط او مثل هذا دروشه

او مثل هذا والله لو كانوا يعقلون او يعلمون هذا هو طريق النصر وهذا هو طريق كل

خير والله اعداؤنا اضعف ما نتصور لكن لما حكمنا على عقولنا صاروا اقوى ما يكونون

ليش نحن اصلا حكمنا على عقولنا وما من مشروع اصلاحي الا وحكم الاعداء على عقله وقدمهم على اجماعات الاولين والاخرين بطريقه او باخرى