حسابات الفتنة بين الشعوب وشهوة المثقف التنويري !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه ساخرج فيها عن اسم طالب العلم وسات حدث فيها كما

يتحدث المثقفون او حتى اليوتيوبريه ساتحدث فيها بعفويه مع اناس احسب ان الحديث معهم بهذه الطريقه ينفع

ولكني لن انسلخ من جلدي 100% ساتحدث عن موضوعين الموضوع الاول وهو الذي يهمني الان الحسابات التي بدات تنتشر في موقع

اكس هذه الايام الحسابات التي تتحدث عن الشعب الفلاني خارج السياق الشعب الفلاني خارج السياق الشعب الفلاني خارج

السياق وحالات التراشق والتقافة وصارت تغذيها مجموعه من الحسابات حسابات فتنه حسابات يديرها اسرائيليون هذه هي روايه لكن لا ينبغي ان

نكون منفتحين على جميع الخيارات وربما تكون هذه الحسابات يديرها جماعه من الناس يحسبون انهم يحسنون الصنعا

وانهم يخدمون وطنهم او يدحر عدوهم او يدفعون الاعتداء بالمثل طيب ما حديث عن هذه الحس حبات قف

قليلا وسا احدثك عن الموضوع الاخر وهذا الموضوع الاخر سياخذ هنا الى موضوعنا انا عندي

قناعه كبيره جدا انه من اكثر الاوقات اللي كنت اضيع وقتي فيها اوقات الاحتجاج على الملاحده حاليا

لا اخفيكم انا اضحك في سري حين ارى انسان يكتب ادله وجود الله او يكتب مثلا دلائل النبوه او اثبات وجود

الانبياء تاريخيا واو الخوض في هذه الافعال او الخوض في هذه الامور بدقه يعني وتدقيق وباست وبغير

ذلك تقول لي ما السبب ما هذا امر كتب به الناس وتحدث عنه الناس هل انت ترى ان

المساله فطريه جدا ام ترى ان الادله واضحه جدا ا ما الذي تراه في الواقع الذي اراه

انه ان المساله من الوضوح بمكان ولكن ليس هذا السبب سخريته بيني وبين نفسي ولازالت موادي في هذه المواضيع

حاضره من باب تثبيت اهل الايمان لكن انا مقتنع انه ما في مخالف عنده مقدمه حقيقيه

تحركه من خلال حواراتي الكثير جدا جدا ومن خلال قراءتي لكن هناك ثلاث مواقف كونت اكدت الفكره التي في

ذهني في وقت من الاوقات كنت انا اقرا في في مجله نيتشر اللي هي مجله في العلوم الطبيعيه اشهر مجلات

لافهم عقليه الانسان العلموي فوجدت مقالا انه ينبغي ان ندع مجالا للدين ان يتحدث هذا المقال في العاده يكتب لتحريك

المياه الراكده يعني ليس معناه انهم فعلا احترموا الدين او حتى فهموه او فهموا ما

الذي يقوله المتدينون من ادله او غير ذلك لا لا لا هم غالبا ما تراهم يتحدثون عن

التعصب والعصبيه والكذاب مت الدين و وهم صوره لاش صوره مقابل من التعصب البغيض مع

عدم فهم الاخر حتى اعني في السياق الفلسفي العلموي فهم عندهم مثلا هناك ظاهره انك ترى شيئا امامك

يحدث هذا الشيء كيف تفسره ترى هذا مثل عائده عقائد المبدئيه والمنهج الذي ترتضيه في التفسير

ا شرح هذا يطول من اراد ان يفهم القصه الى حد ما ليسمع لقائي مع صفحه ور الناس

لكن فقط انا هنا احكي موقفا فما الذي حصل اللي حصل انه قرات تعليقات الناس على هذا المقال طبعا هو

اكثر مقال جا ب تعليقات لانه يحرك المياه الراكده انه ضربت العلموي في عقر دارهم وهذا مقصود من

مجله انه هذ هذه سلوك اعلامي مشهور جدا ان ان تثير الجدل ومن اكثر الجدليات جدليه

ثنائيه الدين والعلم فواحد كتب تعليقا شرح لي العقليه قال لو تركنا مجالا كبيرا للدين لما راينا المشاركه النسائيه

في الاولمبيات كما نراها اليوم يعني هو كل اللي هامه ما اهتم للادله ولا اهتم

للبراهين ولا اهتم لاي سياق معرفي وانما ركز على انه نساء في الاولمبيات يشاركنا وهذا عنده مساله كبيره

جدا كاتب التعليق رجل ولا يخفى على اي رجل اخر ان هذا الدافع ان هذا التعليق فيه دافع

شهواتي خفي جلي يعني خفي الكاتب يخفيه لكنه واضح لاي انسان عنده في راسه وكيف الشهوه هنا هي التي تحركك في بحث

عقلي يعني الناس اذا مثلا اذا اذا الدين صواب فاهل الدين يعرف يعلمون جيدا انه

لابد ان تكون هناك شهوات يتاجر بها الشيطان ويغوي بها الناس وان الناس يقيمونها ليظهروا محبتهم لله تبارك وتعالى

عادي ممكن اي انسان متدين يحدثك عن حالات الاجهاض الكثيره يحدثك عن حاله العدميه التي وجدت يحدثك عن الاخلاق يحدثك عن

مفاسد كثيره ولكن كل هذا حديث فرعي هو الان حدثك بالاسس والاصول كيف ان الدين

يفسر امورا لا يفسرها العلم والناس محتاجون له لتفسير الامور هو هو لا يتحدث لا عن الاثر الاخلاقي ولا عن القصه

الفطريه بل ولا يتحدث حتى عن الادله العقليه هم في العاده لا يفهمون هذه الامور هذا التعليق ذكرني تذكرته هذه

الايام حين رايت شخصا يعلق على مدرسه في ادلب وفيها فتيات يهتف وكذا وهن يلبسن

الحجاب فقال يعني فوجه تحيه للرئيس بشار الاسد الذي حمان حمانا من انتشار هذه المظاهر في سوريا هو ما عنده مشكله ان

يموت مليون بني ادم يهجر الملايين انه اطفال يضربون بكيماوي هو اهم شيء اهم شيء

ماشوف اهم شيء يشوف نث متعريه هذا اهم شيء ايضا تعليق الثالث في نفس السياق

لرجل هنا في الكويت يعلق على مطربه هو وضع صورتها طلع حسابه وقال ان هذه ثروه وهذه

كذا وهذه كذا وهذه كذا وفقط انها امراه تغني من السعوديه فهو يعني يبارك هذا

الانجاز العظيم انه في امراه تغني والمضحك ان هذا الامر موجود في عامه الشعوب العربيه ولا ولا ولا طلعوا القمر

ولا ولا قضت ديون الدوله ولا وصلوا الى اعلى المراتب العلميه بوجود مطربات او راقصات او او او او الى غير ذلك لكن كثير

من الناس كانوا يعني فرحانين بهذا الثناء على على البلد علما انه بالاساس هو لما

جاء اثنى على هذه المراه واثنى على سياسه الدوله حاليا هو سب ثقافتهم وب وسب ا موروثهم القبائلي

والديني العقائدي والفقهي فمع ذلك شويه ناس ما يستوعبون الامر فرحوا بهذا الامر فم ذلك ولهذا

الكثير جدا من العلمانيين والليبراليين والزنادقه التنويريين في وطننا العربي تجد يتحدث عن المراه اكثر مما يتحدث عن

مقدماته العقائديه الحقيقيه فتعلم ان القصه هي الى الشهوه اقرب حتى ذاك اللي كتب مره هرمنا حتى نصل الى

هذه اللحظه يعني ايش يعني من الانجاز الكبير ف وليس فقط في وطننا العربي في الحقيقه في

كل العالم لهذا قناعتي الشخصيه من خلال قراءه امور كثيره وسمع امور كثيره ومراقبه امور كثيره ان الشهوات هي الرافد الحقيقي

لعموم المشاكل العقديه والا الموجوده اليوم او الشبهات الموجوده اليوم حتى في في سياق البحث في سياق البحث الفقهي حتى في سياق

البحث الفقي وهذا التفسير موجود في في الكلام النبوي ان حب الدنيا وكراهيه الموت طيب الدنيا هذه عده مظاهر عده مظاهر

شهوات وهذا موجود حتى في اقوام الانبياء الذين ذكروا في القران عندهم مشاكل وناس عندهم مشكله من تقيد النبوه لهم اقتصاديا

ا في ناس عندهم مشكله في تقييد النبوه لهم في امر شهواتهم جماعه قوم لوط في ناس عنده

وهكذا وهكذا طيب ايش علاقه هذا الموضوع بموضوع حسابات الفتنه علاقه هذا الموضوع بحسابات الفتنه

بالقصه الثالثه التي ذكرتها قصه هذا الشخص الذي اساء لقو وهو يظهر انه يمدحهم فظن

يمدحهم ففرح به من فرح وله علاقه ايضا بموضوع الجدل غير المنضبط الجدل لا متناهي الجدل غير المنضبط و وظاهره

المجادله فيما لا يمكن ان يخصر فيه يعني ما الذي اقصده انا اقول لك طيب

هذ الح حسابات ممكن يقال انها ان انها تدار من قبل مجموعه من الناس المجورين ولكن لا يخفى انها

تؤثر ويتفاعل معها اناس هؤلاء الناس يظنون انهم فعلا يدافعون عن اوطانهم وعن بلدانهم و وانتشر الفحش والسب والشتم بحجه

يا واذا جيت واي طرف تاتي تكلمه يقول ياتيك بباب الطرف الاخر له فيقول لك شوف

يا شيخ شوف شوف وفعلا في اطراف متفوقه في الاساءه على طرف الاخر او مكثره او غير

ذلك طيب الان اين المشكله الكبرى في مثل هذا في مثل هذا الامر غير مساله القذف غير مساله ال رد

الاسا الاساءه غير انه لعن الله من لعن والديه قال كيف يا رسول الله يلعن والديه

قالي يلعن الشخص فت تقذف الناسجون يقذفون غير الكلام اللي يعني دائما اتحدث الاخوه الايمانيه وكذا ونحن الان اخواننا

في فلسطين يحصل معهم ما يحصل اخوه في ادلب يحصل معهم ما يحصل للتوبه بعض الاخوه

يتحدث عن ما يحصل في السودان وغير ذلك فهذه اوقات يعني يفترض ان الناس يتمسكون

فيها القصه من وجهه نظري ايضا انه في مشكله اصلا ما هي بل في مشاكل اولا انت انت تدافع عن كيان غير

معصوم القبيله نادي الكوره الوطن نفس الدوله هذه كيانات بشريه بس عشان نفهم لانه حتى في الكره شغالين هذا هذول هذه

كائنات بشريه ناقصه هذ الكائنات البشريه الناقصه انت رغب ويا تقنع نفسك انحنا صح والناس الثانيه غلط حنا فينا كخير والناس

وفي احتمال كبير جدا اصلا ان انك تكون مسيئا والطرف الاخر يكون مسيئا ايضا تكون

الاساءه موزعه عليكم والغلط موزع عليكم وكل واحد معه حق بقدر بسيطه ويكون هذا صراع جاهلي ما له اي فائده كثير من مشجعي

الكور رغب ويا فريقه اذا فاز لابد ان يكون فوز نزيها وفريقه اذا خسر لابد ان يكون

هذه الخساره لسبب معين لسبب فلاني لكن لتحاميل عليهم او غير ذلك لكن هذا ايش

هذا تفسير غبوي وما اكثر ما يجادلون لكن هذا الجدل في اجر فيه راحه فيه ادله ممكن

تفصل ابن تيميه يقول ان ان الناس لا يفصل بينهم الا كتاب مثل وهذه الكلمه ريحتني اني ما اخوض في اي

حوار باي باطر وجهه نظر عندي ابدا لا لا لا وليش ولماذا اتعب نفسي ولماذا اعرض

نفسي للشتم واعرض اهلي للشتم او حتى انا انفعل او حتى اسب او افتري في كتاب فيه في

كل شيء مكتوب هذا وقت هذا عمر هذا كل شيء لماذا انا اتعب نفسي بكل هذا انا ادافع عن

قرارات سلطتي التي لابد ان تكون صوابا لاني انا تبع هذه السلطه والعجيب ايش العجيب انك تجد كثيرا

ممن هو ليبرالي اصلا هو ليبرالي يعني نظرته ليبراليه واذا تكلم عن اهل الاديان قاللك الدين م لنا علاقه مع انه الدين هو

الدين لازم يكون فيه واحد صح لانه لانه لازم فيه دين تابع للاله والاله كامل اما المخلوقات في في عموم

كياناتهم المخلوقات فيهم من النقص ما فيهم نعم رب العالمين لما انزل علينا وحيا هذا

الوحي يكملنا بقدر الكمال البشري يعني وننتفع به بقدر وبامكاننا ان ننتفع به لكن قد يقع منا تقصير في تطبيقه فانا

مسلم عقيدتي احسن من عقيده غيري لكن ممكن يكون غيري اكثر صدقا اكثر امانه مني

لتقصيري في تطبيق الوحي وهو يطبق ما استطاع من امر فطرته فيكون لكن لا يمكن ان يكون افضل من كل

الناس لكني انا ان فعلت الوحي فانا اكون افضل لا شك هذا باعتبار فردي طيب وهذه الفكره اللي كثير من من اهل

هذا الزمان مو راضي يفهمها فتجد مثلا خلاص اي اي فئه منتصره مثل جماعه المبطح للغرب

اي فئه منتصره او فئ لها قوه لابد ان هذا يزكي عقائدها وايديولوجية تاريخ الله عز وجلال وتلك الايام نداولها

بين الناس ففي ناس هنا في ناس يعلون هذا الوقت وناس يعلون هذا الوقت وناس يعلون

هذا الوقت اذا كان كل ما طرف على ذكى عقيدته هذا معناه ان العقائد المتناقضه

كلها صح هذا ما يصير هذا جمع بين النقيضين طيب الان نرجع لموضوعنا الاساسي هلا وهو موضوع انك انت اصلا تدافع عن كيان

الناقص كانه مقدس وهذا الكيان الناقص اللي دافع عنه كانه مقدس تفترض رغب ويا انه دائما معاه

الحك هو العجيب ايش العجيب انك تجد كل واحد حافظ مثاله الطرف الاخر فاذا جاء انسان انتقد عليه شيئا قال

له انت عندك كذا وكذا طيب اذا جاء ثالث وانتقد انتم الاثنين ايش ما الذي

سيحصل حتى ان المنكرات والامور المشينه صار انكارها على جهه التعيير لا على جه النصيحه وهذه قبل الفوا فيها مؤلفات في

نصيحه اقوللك يا اخي اتق الله وكذا ولازم تترك هذا الامر وفي لا تعيير انه انا اتحدث عن الشعوب الاخرى

باساءه فالشعوب الاخرى جالست لي خلاص تنتظر ان يصدر مني نحوا مما اسات به اليهم

فاذا صدر مني ما يتون ينصحون لا ينصحون ياتون يعيرون تعيرهم هذا خطا لا شك لكن ما

صدر مني قديما من التعيير ايضا خطا هذه اول نقطه النقطه الثانيه اني انا الان

ادافع عن قرارات هي ليست قراراتي بداع العصبيه رب العالمين لما امرنا ان نكون قوامين بالقسط ولو على

ابائنا والدك هذا ليس انت والدك قد يتخذ قرارا هذا القرار لست انت من اتخذته ولا

هو مستشارك هو اتخذ هذا القرار هذا القرار ظلم فيه انسانا انت الموقف انك تقول هذا

خطا او ممكن انت ما تعرف ان هذا خطا ولكن ليس بالضروره ان تقول انه صواب عمياني

والله لانه موقف والدي هو بشر ليس معصوما الامر نفسه مع القياده السياسيه مع كذا مع

كذا مع كذا مع حتى التاريخ ما هو لعبه عندنا كثير منهم الان يتعب ويروح يقرا في

كتب التواريخ فياتي بالامور التي تعجبه ويبثها ياتي الطرف اخر ويجمع من التاريخ ويجمع الامور التي تعجبك

ويبثها رغب ويا انت تعتقد انك تحت انك في افضل دوله في افضل نظام والطرف الثاني رغب

ويا يرى انك في اسوا نظام وهذه كلها حالات رغب ويه نزعات رغب ويه ما عليها

دليل لا من دليل شرعي قائم ولا من دليل عقلي ولا من مع طيات ولا من كذا وجدل يروح

تنقضي به الاعمار يقوللك واحد يا بس في بعض الناس ممكن متنفعكش جر بعض الجهات وكذا يا اخي

باس التجاره سس التجاره تتاجر بالكذب او التاجر بالاستفزاز او التاجر بالشتم او بالقذف او بغيره او او او او او

او بثه التجاره قال في الحديث كسب الحج خبيث هذا اعوذ بالله هذا اخبث الخبس وهذ وهذه مساله مهمه في عموم حياه

الناس اليوم مواقع التواصل فاتح الموضوع وا اي موضوع تلقى الناس تعلق عادي شوف هذا

اللي تكتب هذا تعلق به هذا امر ستسال عنه امام الله هذا اول شيء ثاني شيء هذا امر ممكن يرون اولادك

احفادك يرون الناس يحسب عليك كثير من الناس كتب وناقش وكذا وكذا بعدين ظهر له

هذا كلام غلط لكن بعد ما ايش بعد ما ثارت به الركو فالانسان يتانى اما مساله هناك في

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من انك تهجو قبيله باثرها انه ان من اعظم الناس اثما شاعرا يهجو

قبيله باسرها او وحتى المدح المدح بالباطل والذنب الباطل وغير ذلك فالشاهد الان انت تبذل طاقه ذهنيه

كبيره جدا تتعصب لغير معصوم مع كونك تذم الناس اللي يفتدون يتعصبون لاديان او لاور

يعتقدون انها تزيد من حسناتهم وتنقص من سيئاتهم تصفهم بالتشدد الامر الثالث انك تاتي الى قرارات هي ليست

قراراتك ثم تتبنى هذه القرارات وتدافع عنها الامر الرابع انك انك تصنع شيئا الناس يقول لا احد يرمي

الناس بحجاره وبيتهم الزجاج تاتي تعير الناس بذنوب اسوا من فيهم طيب هذا موجود عندك وعنده تستطيع تضبط سلوكيات الملايين

خلاص اذا انسان يريد ان يتكلم عن شعب وكذا سهله جدا كل شعب انا مستطيع نعم في امور

تنتشر في امور تكون سيئه جدا منتشره في شعب وفي شعب اخر غير موجوده ولكن الذي سيب

الذي يبحث يجد فمثل هذه الجدليات ما تنتهي ويصير انسان فقط يبحث عن كالذباب انما

يقع انما يقع على على قذر والامر المهم الذي نتحدث عنه انك انت في هذه السياقات تدخل في تناقضات كثيره

ليش لانه انت داخل في امر مناكف لما تقول شعب وطن مش عارف ايشر كل شعب كل وطن له

اساس عقائدي فياتي الانسان يسخر من عقيدتك او يسخر من بنائك الفقهي او يسخر من كذا كثير

ممن ياتي ويقول نحن عنيدون ونحن نغي الشعوب الاخرى هو في الواقع انت تقلد الشعوب الاخرى باس ما فيها هذا كل ما في

لست عنيدا ولست كذا بالعكس اصلا ضغط عليك ضغط عليك انت متشدد انت كذا انت كذا لحد

ما تكونت عندك عقده نفسيه ك نراها في طلبه العلم فضلا عن من سواهم هذه العقده

النفسيه فقط يريد ان يهرب من اتهام الاتهام بالتشدد وهذا اصلا الله المستعان هذ اهل

علم النفس ممكن يتعاطون معه وهذا اصلا يعني هذا السياق كله يحولك الى قد ي يجعلك تدخل في طريق اللا

عوده وبمعنى انك ما تستطيع انك ترجع او كذا يجعلك تصطف مع اناس وشخصيات قذره جدا

تعرف انت تصطف مع صهيوني تصطف مع نسويه انا اكلم الناس اللي اللي فيهم خير وتاثر

بهذا الامر واحيانا يستغلك غيرك فالفكر ايش انا اعرف جيدا بعضهم من العصبيه للقبيله تحول العصبيه للوطن او

حتى حتى في حروب القبائل قديما اما تقرا في التاريخ وصارت حرب قبي فل مرات هذا

ظالم وهذا مظلوم مرات هذا ظالم وهذا مظلوم مرات اثنينهم ظالمين وصارت مشكله ومرات كذا ومرات كذا ولهذا سبحان

الله الله عز وجل انعم علينا ف الامر نفسه بعضهم خرج من التعصب القبيله والتعصب كذا

بعضهم عنده عصبيه دينيه عقائديه فمثلا يكون شيعيا هو وعنده عصبيه تجاه شعب معين لعقيدته ويبدا يهاجم هذا الشعب لكن يظهر

انه قاعد يهاجم ظواهر اخلاقيه وهو عنده مشكله هو لا يمكن ان يهاجم هذه الامور في

مجتمعه الشيعي والامر نفسه في في جهه اخرى النقاشات العقائد تدار وفقا للسياق العقائدي اذا تريد ان تربط بين اشكاليه

عقائديه تمام اذا اردت ان تربط بين اشكاليه عقائديه وشيء في مذهب ما عليك كان

تبرهن على ذلك بطريقه علميه من الامور المضحكه بعض الشيعه ي تركي ال الشيخ هذا جد محمد عبد الوهاب هو

فعلا محمد ع الوهاب ما ادري الجده التاسعه والعاشر طيب طيب ما انتم عندكم يعني منكم

من يتكلم على عقيل بن ابي طالب منكم من يتكلم على زيد بن علي بن حسين منكم من

يتكلم عن عيسى بن زيد منكم من يتكلم عن محمد بن جعفر منكم يتكلم عن اسماعيل بن

جعفر منكم يتكلم عن زيد النار اخو علي الرضا وكلكم يتكلم في جعفر كذاب اخو

العسكري اللي هو يعني يفترض ان يكون عم المهدي فعادي من بطا به عمله لم يسرع به

نسبه لكن سبحان الله يتحدثون في مث هذه عاد هذه هذا هذا عاد موضوع الانحطاط

مثل النقاشات والله من فينا دينه يكرم المراه اكثر من الاخر وايش معنى تكريم المراه وفقا للمعاير النسويه من فينا دينه

ابعد عن التطرف والارهاب من وضع تعريف التطرف والارهاب الاداره الامريكيه فنحن مسلمون نتناقش فيما بين بعضنا البعض وفقا

لمعايير وضعها كافرا بديننا نحن كلنا نعتقد انه خالد مخلد في النار هذه نكته لكن هذا هو

الواقع مثل هذه الامور انا اعي تماما انه في شباب صغار ينشؤون عليها اصلا اعي هذا تماما وفي

كثير من الناس ممكن يدخل في هذا الموضوع من باب الحماس لا هم اساؤ لنا ونحن نسيء لهم وكذا

لا الاساءه الاساءه ما تدفع باساءه والشتم ما يدفع بشتم بل يبين لهذا الانسان واصلا مثل

هؤلاء ينبغي يعني واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه ينبغي ان يبتعد الانسان عن مثل هذا

الحضيف ينبغي ان يبتعد هذا الانسان مثل ه يسبك انسان مك يا حمار تقول يا حمار ترى

يجوز شرعا لكن شخص يجي يقذف شعب كامل فتروح انت تجي تقذف شعب كامل لا هذا

مجوس مثل هذا مثل هذا الحوار والخطاب واضح جدا تستفيد منه جهات معينه مشبوهه طيب وسواء استفادت منه او لم تستفد انت ما

الذي تستفيده اصلا انت اصلا هذا الفكر هذا هذا الامر الان حتى بعضهم كل اللي يهم جوع متابعين

في شخصيات كانت منبوذه تماما في وقت معين والان بدات تستغل هذا الموضوع انه والله

اجي اهاجم الشعوب الاخرى فالناس يقفون معي ويثنون علي لاني والله هاجمت الشعوب الاخرى وكذلك يعني اي شخص واصلا

الانسان القوام بالقصد الانسان الحر الانسان الحر هذا اخر ما سيقال الانسان الحر هو الذي لا يدافع عن قرارات لم

يقررها ولا يعامل بشره مثله على معامله مقدسه و وعنده استعداد على ان يعالج الاشكاليات الموجوده في مجتمعه وفي سياقه

والموجوده في الطرف الاخر وحتى في ولا اجرم منكم شنان قوم على لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى

بس اساسه العظيم الوحي وموضوع الوحي هذا لا استخدمه ال ان اقول والله الشعب الفلاني ما في الشعب الفلاني مثل ما تلك

الايام تداول بين الناس ابد ايضا التدين هذا هذا ق قد تنتقل السنه من بلد الى بلد

والى كذا ويكون حمل الرايه في الوقت الفلاني اهل البلد الفلاني ثم في الوقت الفلاني اهل البلد الفلاني

وفقط حقيقه الظاهر الحاصل هذه من اغرب الظواهر وتلقى وواضح جدا انه المساله ما هو توجيه

خارجي فيحسب بل في توجيهات داخليه وفي امور وفي كذا وفي توجهات من اناس يعني في

مقتبل العمر نوجه لهم الكلام طب الان ممكن كثير من الناس ما راح يعجب هذا الطرح

يقولك لا انت لين معهم بزياده ما احنا نبي نفهم الناس اللي فيه شويه خير يعني انت لاحقه وناخذ

بيده بعض الناس هذه فتنه بعض الناس مثل الكران فيها قال ماشي مث السكران لكن بعد مده فاحنا نساعد انه ينضج باسرع وقت ممكن ولا حول ولا قوه الا بالله