الجامع في العقائد 118 بث مباشر

يحط له خيم تمطر

ركز لي على هذا وانا

وهنبدأ

التسجيل بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بس اتأكد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا المجلس من جديد في التعليق على

الجمع في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثار

طيب يقول المصنف رحمه الله عنده في اعتقاد الامام احمد آآ عقيد رواية الاندرابي

يقول والايمان قول وعمل يزيد وينقص. والجهاد ماض من بعث الله محمدا. الى اخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم دور زائر. والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة

على حكم الكتاب والسنة والتكبير على الجنائز اربعة والدعاء لائمة المسلمين والدعاء نعمة المسلمين بالصلاح ولا تخرج عليهم بسيفك

ولا تقاتل في فتنة وتلزم بيتك والايمان بعذاب القبر والايمان بمنكر ونكير الايمان بالحوض والشفاعة والايمان اهلا ان اهل الجنة يرون ربهم

تبارك وتعالى. الايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعد ما ابتحشوا كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال. هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق

الفقرة الاولى معنا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه الفقرة شرحناها كثيرا في دروسنا التي نتحدث فيها عن مسائل الايمان

عندنا اليوم إضافة جديدة اه تتعلق اه بتنبيه نبهه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان الاوسط

انه في ناس اشاعرة يؤمنون بارك الله فيكم بمذهب جهم مذهب الجهم من الصفوان في الايمان

شيخ الاسلام نص ان الاشعري والباقلاني على مذهب جهم انه الماء القلبي آآ انه انه انه الايمان آآ الاعتقاد في القلب فقط

لا يدخل فيه لا القول ولا العمل عندنا المرجئة الاوائل الذين يخرجون العمل يقول الايمان قول يعني لكي تكون مسلما لكي تدخل الجنة تتلفظ بالشهادتين

وما سوى ذلك انت تحاسب عليه نعم لكنك مهما تركت من الاعمال ايمانك لا ينقص واذا تركت الاعمال كلها تبقى انت في دائرة الاسلام

اما المرجئ الغولات الجهم لصفوان لا. قال حتى اللفظ هذا فقط يشترط باجراء الاحكام الدنيوية كما يقول الاشاعرة المتأخرة

فقط آآ لكي تكون مسلم دنيويا عندنا ولكن عند الله الامر متعلق بالتصديق القلبي فقط. فانت اذا صدقت بقلبك وحتى لو لم تتلفظ بالشهادتين. فانك ستكون فانك ستكون مسلما

وهذا المذهب كان له اثار سيئة. من اهمها القصص اللي تسمعها عن بعض النصارى اللي يسلموا تجدهم قساوسة وغيره. يسلمون ولكنه يكتم اسلاما

حتى مرة سمعت قصة لرجل نصراني يقول انه بدأ يشك في النصرانية. بعد ما ذهب ينصر في بعدما ذهب ينصر في

السودان بدأ يشك فالكنيسة ما الذي فعلوه معه علوا ركبه هو من اسرى النصرانية اصلا. علوا رتبه حتى يتمسك بالنصرانية اكثر

اجعله قسا واجعله كذا لكي يتمسك بالنصرانية اكثر وسبحان الله اه اه بقي معندا معه حصلت منه بعض الاشياء

فذهبوا وحبثوه في دير. ومع الاسف وصلوا الكنيسة دولة داخل دولة يعني يفعلون كل الاشياء. يحبسون الناس يحبسون المرتدين عن النصرانية وغير ذلك. والدولة لا تصنع شيئا

او تتعامل بتساهل لماذا لانه النصارى هؤلاء اقلية. وهذا اقلية مدعومة من الكفار والان الناس تريد رظى الكفار. فالمسلمون اذا ذهبوا الى ديار الكفار لابد ان يندمجوا. والكفار في ديار المسلمين لا بد ان نتعايش معهم. وعنا في كل حالين يعني

نتفة الحانة

فوضعوه عند قيس على اساس يعني يعذب وكذا فيقول اه حبسوه في دير معين عند قيس

بكتشف ان هذا القسم مسلم ويصلي سره ايوه ومرة رأيت سؤالا وجه لبعض القنوات فيه هذا الكلام يعني سألوه قال يا شيخ

ايش رأيك اه باني انا نصراني ولكني لا اظهر اسلامي وانما انا اه مسلم باطن

اظن والله اعلم ان هذا من اثار مذهب الجهمية. اللي يقولون ان ان الانسان لا مشكلة ان يكون مصدقا بقلبه ولا يتلفظ بالشهادتين صراحة حتى يدخل الجنة

وهذا القول يعني اشترى فيه اظعاف لاهل الاسلام. نعم عندنا اضافة اه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله

ان هؤلاء الاشعرية اللي هم على مذهب الجهم. انه الايمان التصديق فقط بعضهم يقول الايمان يفيد وينقص

ثم يقول لك يزيد وينقص باعتبارك ما له. طيب تقول كماله منه؟ يقول لك لا

فاذا هو لا يرى سيادة الامام هو يتلاعب عليك الافضل فقط فيقول شيخ الاسلام في الايمان ينبه بشكل واضح يقول ان هؤلاء الناس في حقيقتهم على مذهب الجهم وممكن يعبرون عن مذهبهم بالفاظ السلف

يعملون مخادعة وهذي مسألة ينبغي ان ينتبه لها الناس اذا نظروا في وحتى بعضهم مثلا يذكر عن اه النووي اه الشهير انه يقوم بسيادة الامام النصراني ترى هو يقول بزيادة نقصاني لا باعتبار العمل

انه الامل من مسمى الايمان بل يقول بالايمان القلبي انه يزيد ويقف باعتبار النظر فقط ونحن نعتقد ان نعم الايمان يفيد وينقص باعتبار ان التدبر بايات الله

باعتبار ذكر الله وباعتبار الاعمال الصالحة وغير ذلك

هذا ما يتعلق بهذه المسألة في شيء من الاسقاطات العصرية ايضا والجهاد ماض من بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائع

هنا يذكر الجهاد واليوم موضوع الجهاد الناس صار عندهم معاه نوع من آآ الغلو فيه آآ الغلو معه او الغلو ضده

من الناس من يتوايق من هذه اللفظة عبارة الجهاد لماذا؟ لانه والله الكفار يقولون يتكلمون عن الارهاب

وانه بعد ثلاث تيارات الجهادية عندها اخطاء كذا وكذا. وانه حصل كيت وكيت ومش عارف ايش. فمجرد ما يسمع كلاما عن الجهاد

اه يا فضايخ ويبدأ يقول هذا الزمان لا يوجد فيه جهاد وهذا كذا وهذا كذا. طبعا الجهاد الان المراد به جهاد السلاح

المراد به نهائيا اه جهاد الكلمة مع انه هذا ايضا من اعظم صور الجهاد وجاهدهم به جهادا كبيرا

اللي فيه صورة الفرقان طيب

والحق ان ان واليوم في زماننا كثيرون انكروا جهاد الطلب من اصله ترى عامة ما تتحدث عنه ما يحصل اليوم في بلدان الاسلام جهة دفن

بهذا الطلب فعلا من زمان من مثل ما يذكر محمود شيخ يقول يعني تقريبا من اه يعني من خمس مئة ست مئة سنة جه هذا الطلب وقف

وجهاد الطلب لو ماشي كما ينبغي الامة ماشية فيه ما راحت الاندلس ولا وقفنا فتوحات اصلا

جهاز الطلب حصل تقصير عام من من من الخلفاء حتى قبل سقوط دولة لان كثير من الناس يظنون

انه انه الدول القديمة الدولة العباسية كانت قائمة بالجهاد كما ينبغي وهذا غير صحيح لو كان عندهم تقصير شديد جدا جدا جدا في الامر

فمثلا اه يعني في احد المناطق اخذت وابو جعفر منصور كان متقاعسا وكان يكتب له الاوزاعي. ويقول له ان نساء المسلمين اخذت وكذا وكذا. كان عندهم نوع من التقاعس

حتى قصت الى نخفور كلب الروم. على فكرة ترى نخفور اخر شي يعني ما صار عليه كبير شي. ايضا كما ايضا ما حصل آآ في فتح الصين

لما تنازل لما هارون ما فتح الصين وقف واخذ شوية غنائم وكذا والى اخره آآ

محمود الغزنة وجزاه الله خيرا عرظوا عليه مالا حتى لا يهدم اصنام حتى لا يهدموا اصنام الهنود وهدمها. واثنى عليه ابن كثير في ذلك الوقت في البداية والنهاية لما قال فاتح الهندي وهادم اصنامهم. كان رجلا سلفيا رحمه الله

عنك جعجعة الاشاعرة في انه كان لكن نحن الان في زماننا نخجل من هذه الامور. كثيرا يعني

وسبحان الله ما غزينا يعني في قعر دارنا وجاء التتار ودخلوا عص عاصمة الخلافة الا لانهم الناس قصروا

في في في الجهات بل يعني صار الناس من يد هولاكو الى يد غسان الى يد تيمورلنك

واذا قرأت عن جرائم تيمور لانك شوف هولاكو محترمين يعني اساسا مسلم يعني

فسبحان الله وما حصل يعني في في الازمة المتأخرة ضعف اهل الاسلام عن هذا حصل عندهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من النقص في العلم والعمل ما اقعدهم عن هذا الامر

هذا لكن نحن الان في زماننا بعد بعدين صار قصة كل الموضوع صار عندنا انها مقاومة المستعمرة

بعد ما غزيت ديارنا ما عاد الكلام على جهل الطلب عاد الكلام على ايش؟ على اننا نقاوم المستعمر ونخرج المستعمر من ديارنا

وفعلا خرج المستعمر من الديار

جاء اليوم في زماننا بدأ النقاش على مسألة هل فعلا في الاسلام يوجد جهات طلب او لا؟ طبعا هذا بعد التأثر

اه بالحملات الاستشراقية وبالحديث عن دين الارهاب فظهر مجموعة من الناس مثل يوسف القرضاوي في كتاب فقه الجهاد

فذهب الى انه ما في جهار وايضا تحدث في بذلك وهب الزحيلي

اه في كتابه الفقه الاسلامي وادلته. اه فذهب الى انه لا جهاد طلب. ومال لذلك البوطي باخره

وحقيقة انا استغرب من البوطي. لانه انت يعني الفت كتابا سميته اه ايش كتابه اسمه؟ اه بدعة اللامذهبية

بدعة اللامذهبية طيب فلما تحدث عن بدعة اللامذهبية وهو الان يقول بقول خلاف المذاهب الفقهية المشهورة

بل حدثني احد تلاميذه ان البوطي في اخر ايامه انكر حد الردة جهاد الطلب مشروع سواء استطعنا ان نفعله او لم نفعله

بل في الحقيقة جهاد الطلب هذا ضرورة معقولة تماما يعني

من ناحية ايش؟ من ناحية اننا اه اذا عندك عدو وليس بينك وبينه عهد او امان

فانت اما تهجم عليه او يهجم عليك. الروم ان لم يوثوا غثوا ونعم اذا كان بينك وبينه امان ما ما اختلفنا

اذا كان بينك وبينه عهد مصلحي يلا ما اختلفنا. هذي ما فيها مشكلة. هذي حصلت على مر التاريخ

لكن لما نأتي نتحدث على انه اصلا ما بينك وبينه عمان فهذا اذا ما هجمت عليه سيهجم عليك وهذا اللي حصل في ديارنا

طيب هذي هذي نقطة تتعلق بالانحراف في فهم الجهاد ايضا من الانحرافات في فهم الجهاد

الانحراف لفهم غاية الجهاد وهذا الذي حصل في كتابات اه ابو الاعلى المودودي. مثلا في رسالته الجاد في سبيل الله

ذهب ابو الاعلى المودودي الى انه الجهاد ان لا لم يشرع لتغيير عقائد الناس هكذا يقول

بل وانما شرع لجعل الناس تحت حاكمية الله. وهذه الفكرة التي تأثر بها سيد قطب في معاني في الطريق في الظلال

هؤلاء عندهم فكرة انه اقصى الغايات ان يعيش الناس تحت حاكمية الله ثم بعد ذلك حرية الاعتقاد تحت الحاكمية

بما اذنت به الحاكمية يعني يهودي نصراني مجوسي تحت الحاكمية خلاص نحن حققنا معه الغاية

وقالوا وهكذا حصلت عندهم الشبهة من ناحية انه ما دمنا نقرهم على عقد الذمة فانتهى الامر

والواقع ان الجهاد يدعم دعوة الناس الى الاسلام وهو وسيلة من الوسائل وامر الدعوة لا ينفصل نهائيا وتغيير عقائد الناس لا ينفصل عن الجهاد. اولا

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة ان يدعوا الناس قبل الجهاد مثلا في حديث بريدة حديث علي ابن ابي طالب ان يدعوهم للاسلام فانهم اسلموا وعصموا دماءهم واموالهم

هذا مبدئي ونعم اذا اجتمع اهل بلد على ترك شعيرة من شعائر الاسلام يقاتلون ولكن طبعا وحصل نزاع الفقهاء في في كفر الطائفة

لكن لكن الجهاد معين على يعين الناس على تغيير عقائدهم. فليس كل الناس ليس كل الناس كما ذكر غزال في معيار العلم

ليس كل الناس اه مشكلتهم مع الدين انهم لا يفهمونه او انه لا يوافق فطرتهم

او ان عنده شبهات هذا غير صحيح هذي من وساوس اهل الكلام. هذا غير صحيح

عامة الناس اذا تركوا لانفسهم فانهم يجدون ميلا فطريا وطبعيا للدين لكن الاشكال انه ربما يخاف على اولاده

يخاف على منصبه. يخاف على كذا. هو الان ليس معذورا لكننا في الجهاد نرحمه. يعني اذا جعل تحت سلطتنا معاشر المسلمين

فان هذا سيكون اقرب لدخوله الاسلام. لماذا؟ لاننا نستطيع ان نعوضه عن كل شيء يفقده

ولهذا هناك سهم المؤلفة قلوبهم. وان كان هذا السهم تكلم عمر عن سقوطه بعد ظهور الاسلام وقوته

طيب

بدعوة اه طيب هذي الفكرة اللي هي مسألة انه والله الجهاد ما فرض لتغيير عقائد الناس

هو كل شيء يفعله الانسان المسلم اصلا لتغيير عقائد الناس مسألة اننا نعيش المجتمع متوائم والى اخره

هذا عمل اشكالية في ترتيب الاولويات عند من تأثروا بهذا الخطاب وصاروا مثلا يستهينون بدعوة الكافر

ويعظمون جدا ان نقيم نظاما سياسيا او نصل الى السلطة اما بنوال سياسي او بقتال. يعظمون هذا ويستهينون بالدعوة

لانه اعلى الغايات ايش؟ ان اه نكون ان يكون لنا السلطة لا هو بالنسبة للكافر ترى اعلى الغايات اعلى النجاحات ان يسلم

كافر عايش تحت سلطتنا تحت سلطة عمر ابن الخطاب يهودي نصراني هل حقق معهم اعلى درجات النجاح

لا ما دام كافرا وتحت سلطتنا نعم حقق معاه درجة من درجات النجاح ليس اعلاها

لكن والله قبل ان نتمكن منه اسلم لا هذي درجة نجاح اعلى ولكن بين الامرين اتصال

بين الجهاد والدعوة اتفاق اليوم الناس يفصلون. لا بينهما اتصال فهذي الفكرة التي يعني طرحها ابو الاعلى المودودي

تبعوا عليه سيد قطب في في الظلال في معانف الطريق ثم سيد لنشأته لتأثره بمدرسة المنار

قرر فكرة حرية الاعتقاد لكن ضمن اطار الحاكمية يعني اهم شي حنا نحكمه يعيش تحت حكمنا يعيش تحت عدلنا

فصار هنا موضوع العدل فوق موضوع التوحيد. بدرجة من الدرجات وليس الامر كذلك العدل مجرد وسيلة لتحقيق التوحيد

وهذا يشبه ما حصل للغزالي حين قال عنه ابن تيمية الزهد عنده اعظم من التوحيد

الزهد عنده اعظم من التوحيد

هذا ايضا مفهوم اخر اه فيه فساد فيما يتعلق في امر اه اه الجهاد طيب

ايضا اه هناك عد مفاهيم حصل فيها غلو من الناس اللي عاكسوا هؤلاء من اهمها اختزال الفضائل في هذا الامر

فخلاص الانسان اذا قاتل انتهى امره. انضبط شأنه حتى لو كانت عقيدته فاسدة حتى لو كان قبوريا حتى لو كان جهميا

يقول تقول ان وجود قساوس يكتمون الاسلام قد يكون بسبب قول الاشاعرة بالايمان الم يكن هناك مستضعفون يكتمون ايمانهم منذ عهد الصحابة مستضعفين في مجتمع مشركين ليس فيهم مجتمع مسلمين

هذا مسلمين عادي يستطيع ان يظهر اسلامه ويدخل كما كثير يوثقون اسلامهم كل يوم سبحان الله

ما شاء الله العقد على العموم اه

لكن هذا هو يطمع عنده طمع اطماع معينة في جمع بين القولين يعني انه يطمع بسلطانه

فبعض الناس صار عنده غلو مفهوم الجهاد ويأتون ويقولون والله تعالى عبد الغني وابو قدامة قاتلوا مع الاشاعرة مثلا

ابن تيمية قاتل مع مع المماليك يتحدثون عن هذا المعنى دائما دائما ابدا يقولون هذا الكلام ويأتون الى جماعات موجودة معاصرة

ويرون عنده انحرافات عقدية او اشكالات ولكن يقولون المهم انهم

ويرفعونهم وحتى بعضهم يصرح ان الانسان المقاتل هذا افضل من الانسان لعقيدته جيدة وهو قاعد

خصوصا يعاد اذا توسعوا في النفس الاعذاري مع المخالفين

وفي الحقيقة العقيدة لا يعلى عليها ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

ومثل هذا التصور حين قالوا مثلا ان ابن قدامة وعبد الغني قاتلوا مثلا مع شاعر مع الايوبي وغيره

طيب هؤلاء هل سكتوا عن الاشاعرة؟ في الواقع انهم صرحوا حتى بتكفير الاشاعرة والالقطة الكادمة باسم الخليفة العباسي. وهؤلاء الامراء وعموم المسلمين

ليسوا على عقيدة الاشعة كما كان الناس يقاتلون مع الحجاج على فساد عقيدته وكذا واحمد امر بالقتال مع بابي مع ان الخليفة كان جهميا والقضاة كانوا جهمية

هذي احوال ضرورات لكن هل سكت عقائد هؤلاء ابدا لم يسكتوا نهائيا. حتى عبد الغني يهدد بالقتل ثلاث مرات. بسبب كلامي مع الاشعة

ثلاث مرات يختك يسعى في قتله اما بالنسبة لابن تيمية فابن تيمية ذكر في الرد على البكري

انه لما دخل آآ شسمه لما دخل العدو الخارج عن شريعة الاسلام الى الى آآ بلاد المسلمين للشام

صاروا يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. ابو عمر هو ابو عمر المقدسي. اخوي لابن قدامة. لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من فقال ابن تيمية رحمه الله

ان الله عز وجل لن ينصركم ما دام هذا الشرك حاضرا وقال ان اهل المكاشفة ما قاتلوا في تلك الكروة. لانهم رأوا الشرك واضحا فقالوا ما في نصب خلاص

يقول ومن قاتل على نيته يرجى له هذا ابن تيمية اللي قاتل يقول ثم بعد ذلك يعني لما حصل التوحيد وحصل البعد عن هذه الامور الله عز وجل ايدنا

وايضا شيخ الاسلام ذكر انه من اسباب ابو شراش يتصل وذكر ايضا شيخ الاسلام رحمه الله

ان من اسباب تسلط العدو على بلاد المسلمين انتشار كتب ابن عربي وابن الخطيب اللي هو الراسي

وذكر انه لما انتشرت كتب الرازي في كثير من افكار الرازي وغيره التي تقول ان الادلة اليقينية ضمنية الادلة اللفظية عفوا ظنية

آآ قال ان ان هذا كان سببا في تسلط العدو الخارج عن الشريعة والله عز وجل ذكر في بني اسرائيل

لما تفسدون في الارض مرتين لما افسدوا لما قتلوا يعني عامة المفسرين يقولون ان في احد الافسادين انه قتل يحيى بن زكريا ان الله عز وجل سلط عليهم العدو

وليس معنى هذا عاد انه نأتي ونقول للناس انه حتى في الدفع انه خلاص يعني لا ندفع العدو نهائيا حتى بعض الناس حين يسمعون هذا الكلام يقولون خلاص الامر جيد

اذا لا احد يقاتل الا من كان على كمال لا ولكن ايضا يستعان بالطاعات هو والقتال هو اصلا غايته. النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد

الرجل يقاتل حمية شهيد. الرجل قال لا. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اول شيء

هذا الرجل اللي اللي قاتل وكان لا يترك شاذة ولا فاذة للصحابة وقال الصحابة ما رأينا مثل بلى فلان النبي قال هو في النار

يعني هذا رجل قتال كان احسن من قتال عامة الصحابة ومع ذلك لفساد عقدي معين عنده ونفاق باطن

وهو مسترسل احسن من الصحابة. باحسن من باقي الصحابة من اهل النار فالعقيدة امرها ما يستغنى عنه نهائيا. وهي الغاية هي الاساس

قاتلهم حتى لا تكون فتنة يعني حتى لا يكون شرك. ترى ما في فرق بين شرك الملتزم

اه لملة غير ملة الاسلام وشرك المنتسب لملة الاسلام. بل هذا اخطأ اصلا هل هذا اخطر

نحن نريد حفظ رأس المال حفظوا اصل المال مقدم على الربح هذا ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها نوع اشكال. اليوم

اليوم مفهوم الجهاد ايضا دخل فيه السياق القومي او الاختزال فمثلا القضية الفلسطينية هي الاساس هي هي اعظم شيء

وما سواها

الإنسان مع القضية الفلسطينية خلص انتهى امره. التحالف مع روافضي. تحالف مع مشركين. تحالف مع كذا. يبالغ في الثناء عليه. يبالغ في الاعتذار له

والواقع انه يعني سبحان الله حتى عن عمر ابن عبد العزيز انه كان لا يغضب القديريين

مع انه عادي ترى يجوز. لكن هو لما رأى استغناء عنهم قال ابعدوهم. وفي السنة ابو عبيد القاسم بن سلام

يقول وجدت في الثغر رافضيان يواجهني. يقول فطردتهم. فطردتهم. وقلت مثلكم لا لا يجاوز لا يجاور اهل الثغور

مثلكم لا يجاور اهل السماء

ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها اشكال فيما يتعلق بامر الجهاد

اولا ان ان المجاهدين يستغنون عن اهل العلم. وجاءت فتوى وجاءت العبارة المشهورة لا يفتي قاعد لمجاهد

هذا غير صحيح فقامت المذاهب الفقهية المشهورة كلهم كانوا ليسوا مجاهدين يعني ليسوا ليسوا ائمة المقاتلين

سفيان الثوري ما كان رجلا مقاتلا ولا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني في ذاك الوقت ما كان مستوى خالد ابن الوليد. لكن هو كان فقير الفقير في الكوفة وغير ذلك

هذا غير دقيق هذا غير صحيح. وهذا يعني من ضمن الغلو وبعضهم يقول لك اه يعني يأتي باللفظة المروية عن احمد انه اذا اختلف الناس فعليك باهل الثغور

افهموها فهما خاطئ على فكرة اذا اختلف الناس فعليك باهل الثغور هذي الفقرة الجاية. اللي بعد الفقرة

يعني اذا اقتتل الناس قتال فتنة فيما بينهم. وهذا كان يحصل كثيرا في الزمان الاول

لانه زمان الاول ما كانت الدولة تحتكر قوة السلاح وكان اي انسان عنده قوة عنده منعة ممكن يجمع مجموعة ويقود حركة تمرد قوية على على على الدولة. وممكن ياخذ له منطقه لان الدولة مترامية الاطراف والاسلحة متكافئة

عادي ممكن ياخذ له منطقة ياخذ له كذا ويقوم معاناته ويستفحل امره. يعني ما تكاد تقرأ عن خليفة من الخلفاء الا وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان

واحيانا تكون القوى متكافئة فما المراد المراد انه يعني لما تحصل فتنة وقتال بين المسلمين انت اذهب وقاتل الكفار وريح نفسك

وهذا الذي كان الذي كانت عليه اثار السلف عبد الله بن عمر لما جاءه رجل قال اه توفي قريب لي وهذا القريب اه

اكتتب فرسه في سبيل الله فاجعله مع ابن الزبير في قتال عبد الملك ابن مروان يعني هذا في سبيل الله

قال له انما هؤلاء صبية يتقاتلون ايهم يأخذ الخاتم من قاتل كافرا فقاتله. يقولون مهالة فيعرف اتركه

سعد ابن ابي وقاص لما صارت الفتن اللي بين الصحابة وجوه الناس وحرضوه لانه من اهل الشورى. فيعني لازم يتحرك

ولو تحركي كل شوف انت تبع منو تبع مع علي مع معاوية عندك رأي مختلف تبي تدعو لنفسك

نبي نشوف رأيك فقال له انا ما لي علاقة بالموضوع كيف؟ قال حتى تأتوني بسيف يميز المسلم الكاف

ما قالوا خلاص فجلسوا واخمد كانت هذي من ضمن الالفاظ حتى احمد له عبارة في زاد المسافر

يعني قال قال انهم يقتتلون على الفئ حتى يأتي الكافر ويأخذ الفئ. هو الكافر يأخذ

واما العبارة المسلوبة للشافعي اتبع سهام العدو الشافعي ما يتكلم عن شيء هذي عبارة رجلي اسمه العولق يبا

ايوة هو هذا طبعا لما يقول لا يظرهم جور جائر هذي مهمة جدا هذي مهمة جدا

الناس قديما كانوا يقاتلون مع عامة الجور. هو امام جور هذا ليس معنى انك لا تذكر جوره

هذا ليس معناك انه تواليه ولاء مطلقا لكنه ان فعل شيئا صالحا مثل جهاد العدو جاهد معهم

مثل ما قال عثمان في امر الصلاة الصلاة خير ما يصنع الناس. محاصرينه. جاء يصلي بالناس واحد امام فتنة من ذولا المجرمين يقاتلون

قال الصلاة احسن ما يصنع الناس

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه في ناس انحرفوا في زمانه فمن الناس من كانوا اه يعني

ما يقاتلون الا مع امام يرون كماله وهذا شيء مشهور في الخوارج وهذا حقيقة انعكس على مجموعة من التيارات خصوصا اللي صار في الشام وغيره وغيره. النزاعات الداخلية كان سببها هذي النزعة

وهناك من صار يتحدث آآ في عقائد اهل السنة نشر عقائد اهل السنة ككل ونحن الان في عقيدة احمد في اعقاد احمد

ومن الناس مثلا بعض الصوفية الذين كانوا اه يعني لا يقاتلون في حالة ضرور. طيب

لا يقاتلون لانهم يرون بعض المنكرات او يقول لك هذا قتال للدنيا او هذا طيب في اثر عن سفيان الثوري انه كان ما يروح الجهاد

مع العباسين ما يجاهد فكان يقولون ليه؟ كان يقول يؤخرون الصلوات في الثغور احمد قال رأيت العلم يموت هنا في الثغور

يعني الناس راح تجاهد ومع انها رايحة تجاهد الا ان عندهم مشكلة انهم يعني مستروحين الى اننا مجاهدين ومقاتلين وقاعدين يرتكبون مخالفات شرعية كبيرة

هذا محمول على انه هذا جهاد يعني كان هناك من يقوم بالكفاية طيب وما كان الوضع داخل في الضرورة فهذا العالم رأى انه يعني ينضوي

لكن اما ان كان الامر آآ الله يبارك فيك واما اما ان كان الامر آآ متعلقا

فيه خيار؟ نعم ممكن انسان حتى مالك ابن انس حرر هذا. قال كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء يعني مع العباسيين

الناس حقيقة كانوا كارهينهم اول ايام يقول حتى رأيت الجرأة شفت ان الروم زودوها خلاص

ايضا من الانحرافات في فهم مفهوم الجهاد عند كثير من من الشباب وكثير من الناس

انه يظن ان ملف الجهاد هذا ملف منعزل عن الملفات الاخرى مثلا تجده ينظر موضوع القتال مثلا يستحقر الحديث عن امور الزواج عن امور كذا. عاساس انه مركز على موضوع الجهاد

الامام احمد كان يربط ربطة عجيبة لما كان ظهر مجموعة من الزهاد مجموعة من الناس اللي فيهم دين

وكانوا يرون انه خلينا نبتعد عن الزواج لانه الزواج هذا امر اه كل ما شفنا واحد تزوج الا وفتن. الله يكفينا الشر

الا ودخل في امر الدنيا الا وكذا فاحمد كان ينكر عليهم بشدة في هذا الموضوع

وكان يتحدث عن مسألة انه الام محتاجة انها تكثر عشان تقاوم الاعداء نتكلم بهذا المفهوم

هذا المفهوم اليوم هذا مفهوم يتكلمون عنه بالدراسات الاستراتيجية والبعد الديموغرافي. وانه اصلا عامة الكفار عن اشكاليتهم مع امة الاسلام هذا الموضوع

امة الاسلام هذي امة قاعد تكثر بشكل مرتاح ومرتخي. وحنا عندنا اشكالية بالكثرة وعندنا شيخوخة فرد

فلابد من ذولا الناس ما نتركهم على راحتهم هذا جا تغذية المجتمع بالقيم النسوية وغيره وغيره وغيره

بحيث انه هذا المجتمع تضعف خصوبته وضعف الخصوبة هسه يؤدي تلقائيا الى قلة الكوادر الشابة قلة الكوادر الشابة هذا راح يضعفك

في في عملية التنمية وايضا في العملية العسكرية

حتى موضوع الزواج هذا مثلا حتى موضوع مثلا موضوع التعدد. موضوع خطير هذا اليوم في طائفة اسمها الطائفة السامرية. طائفة من طواف اليهود

هذه الطائفة تكاد تنقرض. عدد اهلها الف الفين من اهم اشكالياتهم اللي اضعفت الطائفة انهم ما يعددون

ولا يقاتلون ولا ومنظومين على انفسهم الطائف صار نموها يسير ضعيف الى ان اليوم معرضين للانقراض

ما تتزوجون الا من بعض وما يعددوه مرة شفت حاخام يهودي يتكلم العربية قالوا له انتم ليش

اليهودية ما تتزوج غير اليهودي الان عنده فتوى وقال هذي مصلحية بدينا نقل اليهودية تزوج غير يهودي فالولد يطلع مو يهودي

ها واليهود يتزوج مو يهودية وممكن يروح ها؟ فيقول بدينا نقل جدا خلص وهم الان دولة

فيحتاجون الى نعم اليوم ايضا كثير من من الناس عند هذا الفهم السطحي. عند عند هذا التصور السطحي. انه خلاص ركز على هذه العملية بس وما له دخل بالقضايا الاخرى

ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين بعض الناس يفهم ان هذه الطائفة لابد ان تكون مقاتلة ضرورة في كل وقت. وهذا غير دقيق

الان مثلا ذكر النبي في احاديث يذكر انهم في الشام لكن في زمن علي وين الطائفة المنصورة والفرق الناجية

علي واللي معه صح؟ معاوية اللي معاه تبعه اذا هم ما ما يقبل كانوا في العراق واهل الشام اصلا كانوا يقاتلونهم

في زمن الامام احمد الطائفة المنصورة والفرقة الناجية المعتصم اللي معاه ولا احمد واللي معاه

ما هي دايما واصلا حتى المماليك في زمن ابن تيمية كان عندهم جور فظيع وتذكرون شباب لما ارسلت لكم قصة بيبرس

لما لما يعني سوى حاجة قوية انه سكر بيوت الدعارة في مصر كان في بيوت دعارة فسكرها. طيب والمجاهدين اللي قبله؟ وينهم عن هذا

والدعارة في دولة الاسلام تخيل ناس كانت تقاتل العدو وبيوت الدعارة موجودة هذا يعني مو كل واحد يعني قاتل عدوا خلاص صارت المسألة

لا ابدا لكن لا شك ان هذا امر عظيم ما في امة يعني اه اه القصة تمشي هكذا بالورود

بعدها تكلم على فقرة يقول والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة

ما هو الحاكمية طبعا اللي اللي يتكلم عنها سيد مجرد عن موضوع الحاكمية التي التي

اه الحاكمية لا يوجد مسلم لا لا يقول بضروريته هذا مثل جماعة اهل الكلام. يقول لك الضرورات العقلية يظنونها. الحاكمية التي ما في مسلم لا يقول بالحاكم

نهائيا ما يقول بالحاكمية بالمعنى العام لكن انك تستخدم الحاكمية عشان تسقط العقيدة وتحصرها فقط في القضايا الدنيوية. في قضايا اه التعامل بين الناس. لا هذا نسف للدين باسم الدين

هذا نسف للدين باسم الدين ولهذا عامة من تأثر بهذا الخطاب يحتقر العقيدة كما هو يحتقرها في ظلاله

يعني يقول يعني ان هذي ابحاث ما لها ما لها داعي الايمانية وينقص غيره. كذا هذا مال ما لنا دخل فيها ولا لنا علاقة فيها والى اخره

وايضا حتى مثل قوله ان ان اليوم تعلم العلم الشرعي في دولة او في بلد لا لا يحكم بالشرع

اه هذا يعني لا فائدة منه. ولو واحد يشتغل اه بالفن وكذا فهذا افضل يعني من باب السخرية

لانه المسألة لا تأتي فقط من الحاكم الشعرية لها مظاهر لها مظهر في القضاء هذا يحكم بين الناس في النزاعات

ويقيموا الحدود على الناس وكذا. ولها مظهر للفقيه اللي يبين للناس الاحكام الشرعية. هذا دائرة بحثه اوسع من القاضي

ولها ايضا في الواعظ الذي يعلم الناس الاخلاص وغير ذلك الاعمال القلبية التي لا احد له عليها سلطان

ولها مدخل في عالم العقيدة. اللي حتى لو حكمنا الكفار الكفار يحتاج ان واحد يجي يعلمهم العقيدة. ويرد على شبهاتهم ويبين لهم ويعظهم

المسألة ليست فقط في سياق سلطوي لما ذكر الشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة. هذا ظهر جماعة من الصوفية

رأوا انه الناس اكثرت الحين اكثرت البحث في الربا وغير ذلك ورأوا ترك موضوع البيع والشراء

للأسف

او كرهوا التجارة ككل. وشافوا انها مو تقوى

ورأوا انها ميل للدنيا

وفي كثير من اهل الدنيا نعم صاروا آآ بما ان يعني ها بما انه آآ رزقه وكذا فخلاص يستبيح المحرمات

الفقهاء توسطوا فالف الخلان رسالة سماه الحث على التجارة والصناعة وذكر فيها في بدايته قول الامام احمد الزم السوق

قال اني في كفاية قال الزم السوق وذكر احوال السلف في الحث على وهناك كتاب لابن ابي الدنيا اسمه اصلاح المال

طيب كيف يجتمع دعوة السلف للزهد مع دعوتهم للتجارة

ذكر ابن القيم اثرا على الامام احمد ان قال رجل يكون معه كذا وكذا دينار يكون زاهدا قال نعم بشرط الا يفرح اذا زادت

ولا يحزن اذا نقفت طبعا هذي فيها الصعوبة لكن اللي يجمع المال لكي يؤدي الحقوق

كما ثبت عن الصحابي ابن مسعود الانصاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة. فذهب واحتطب وباع فقط لكي يتصدق

واليد العليا خير من اليد السفلى ظهر عندنا ناس عاكسوا هذا مثل محمد الغزالي الساق

وراح انكر كل الاحاديث اللي تمدح الفقر حديث صحيح الفقر هذا اه في عقلية الرأسماليين انه الفقر هذا لا يكون الا ابكيفك. لا هو في ممكن انسان يفتقر رغم عنه

الفقير هذا مبتلى مثل المرض الفقر مثل المرض ممكن يأتي المرض من اهمال الانسان وممكن يأتي ابتلاء ممكن يكون مجموعة من الامراض

المبتلى الفقير فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم باربعين عام

الفقير المريض هذا مبتلى اذا صبر فله اجر عظيم والناس اصلا يدفعون هذا عن انفسهم ضرورة

والانسان الغني منعم فالنعمة سيسأل عنها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الاقل الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة

الا من قال هاؤها يعني من ادى الحقوق ولهذا الثنائية ايهما افضل؟ غني الشاكر اما الفقير الصابر

هم كلاهم افاضل بنفسه لكن فتنة الغناء صعبة. صراحة والفقير مبتلى والابتلاء لا يشترط له نية

الابتلاء حتى حتى يكفر ذنوبك لا يشترط له نية فقط لا تتساخط اما اذا حصل عندك نعمة ومال اذا جئت تتصدق اذا جئت تعطي اذا جئت لا بد ان تصلح نيتك. هناك من يفعل هذا للذكر

هنا ابتلاء الغني فيه قوة يعني هذا المعنى وهو حلال الى يوم القيامة يعني ما يجي وقت يقول يقول خلاص بما ان كثرت المعاملات لان ايضا حتى الضرورات تبيح المحظورات لكن نحن في زماننا

الامر فيه اشكالية كبيرة. البخاري في كتاب البيوع بدأ حديث النعمان ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

فلا بد اليوم للناس ان يتفقهوا اكثر. لانه اليوم سيطرة الرأسمالية وسيطرة صور الربا وغير ذلك. فلابد للانسان ان يتفقه في البيع. سوي دعاية لدرس الفقه بعد شوي

لو الانسان يتفقه في امر دينه نعم الاصل حلو لكن يسأل وحمد لله صراحة نرى كثير من المسلمين هذا وهذا من الامور الايجابية صراحة تذكر انه كثير ما يسأل الناس هذا حلال هذا حرام هذا يجوز هذا ما يجوز وهذا من من المظاهر الايجابية اللي لابد ان يتعب على وجودها

ولهذا تجد دائما الليبراليين والعلمانيين متظايقين جدا من منظومة الفتوى يفخرون يقول لك ها كل شي يسألون المشايخ

هذا المسلم مخلي الشيخ مسيطر على عقله مش عارف ايش الى اخره. هم لماذا؟ لان هذا الذي يحول دونه ودون سيطرتهم على عقول الناس. لان المنظومات الحاكمة

فهو رايح جاب له نموذج رأس مالي مبني على الربا وغير ذلك من من الخارج ويريد ان يشيعه بين المسلمين

الناس ايش تعمل هو يدعو مثلا تعال اكتبه عندي تعال افعله تعال كذا الناس تروح تسأل شيخ يجوز لا ما يجوز ربا لا خلاص يترك

تخسره الاف تخسره ملايين تجده حاقدا ويبدأ يحاول يسقط وهذا حتى تشويه صورة اه المشايخ طلبة العلم وغير ذلك ككل ككل مرة وحدة

هذي يعني مسألة اه تعبانة عليها مؤثرة لهذا اليوم حتى لما تجد انه بعض الملتحين لما يظهرون بمظهر

بائس نوعا ما اه هذا يعني ترى مدفوع لهم اموال كبيرة لانه اسقاط الثقة بهؤلاء مطلوب

والتكبير على الجنائز في اربعة هو اللي يفترظ انه يذكر في متن عقدي خمس لان الرافضة خالفوا في الخمس

وتكلمنا عليه على الجنائز خالف فيها الرافضة اظن الرافضة خالفوا عفوا عفوا نعم الرافضة خالفوا في الاربعة وقالوا بالخمس. فتذكر هذا من باب مخالفة الرفض

والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح الدعاء لائمة المسلمين بالصلاة

وهذي مسألة مسلكية نفسية ان نخفا ما في اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل ائمة المسلمين اول شيء نقول انهم مسلمين عشان بس لا احد يدخلنا

جيب لنا واحد نصيري ولا علماني ولا رافضي يقعد يقول لنا هذا ولا الحين نتكلم عن المسلمين. طيب طيب

الناس في العادة فيها تشوف للسلطة وفيها حسد لمن هو فوقها انت كيف تتحقق من سلامتك من هذا الامر

التحقق من سلامتك بهذا الامر ان تدعو للانسان بالخير والدعاء له بالصلاح يخرجك من من اشكالين

اشكال ان تتابعه على ظلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال من صدقهم في كذبهم

او اعانهم على ظلمهم فهو منهم عفوا فلا يرد عليك الحوض. طيب؟ فليس مني ولا يرد علي الحوض

وايضا يطهرك من اشكالية ايش من اشكالية اه الحسد والتشوه لما في ايدي الناس واليوم الناس

يحبون الطرح الذي تقول لهم شوف المصايب كلها من الحكومة. وفعلا الحكومات عندها بلاغ حكومات عندها اشكالات كبيرة

لكن اليوم هذا الطرح كثير من الناس صار يأخذه حتى يسقط عن نفسه المسؤولية والتكليف

وحتى يفقد التكليف حتى عن بقية الناس. يعني اليوم مثلا تجار المسلمين عليهم مسؤولين اسأل الله جعل بايديهم الاموال

المثقفين النخب عليهم مسؤولية طلبة العلم عليهم مسؤولية. ارباب الاسر عليهم مسؤولية تجاه اولادهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ما قال والله هو في راعي واحد بس والباقي خلاص. لا

الفكرة هذي الدولة الحديثة الدولة الحديثة تريد ان تعيشك هذا انه انت مجرد عبد في هذا النظام وما لك اي سلطة

ما لك اي تأثير؟ ما لك اي كذا الا من خلال هذا هذا اللي على رأس الهرم

شي تسويه تحط لك ورقة بصندوق تختار منو سيدك. بس لهذا مفهوم الدولة في الاسلام مختلف بشكل جذري. عن مفهوم الدولة عندنا

هذا قديما مثلا الدولة في الاسلام كان المال المال الاكثر اليوم مثلا اكثر مال الدولة وين

اكثر مال اكثر الاموال السيول المال الموجود سيولة واصول. وين؟ ترى في البنوك مو في ايدي الناس. صح؟

الدولة الاسلامية قديما اكثر الاموال بايدي الناس الدولة بيت مال المسلمين ايش ياخذ؟ ياخذ ربع العشر. ياخذ العشر. ياخذ تسعة اعشار كذا كذا هذي كلها بايدي الناس

في هذه الدولة حتى لو حصل عندها نوع من الفساد الاقتصادي الناس قادرين ان يصلحوه او يخففوه

انا معطيك ربع العشر الباقي عندي يعني انت لو تاكل علي ربع العشر مع زكاتي هذا كله

عشر ثانية انا احركه. بالطريقة اللي انا ارتضيها اكون عوضت القف

في هذا قديما مثلا كان بحث اذا علمنا ان الحاكم لا يصرف الزكاة في مصارفه

ندفع اليه المال او لا ندفعه. يعني لا يصرفها كلها في مصاريفه يعني شي يعطيه في مصارفه وشي

تلقى ببعض الفقهاء يقول لك عادي عطه فتاوى الصحفي يقول لك عادي عطه هذي مسؤوليته امام الله. فالناس تستغرب اعطيه زكاة هي زكاة شنو

في ربع العشر لكن هي تراكميا لكن هم الدولة لها هيبتها الوضع العام هكذا طيب

والدعاء لائمة ائمة المسلمين بالصلاح. يقول ولا تخرج عليهم بسيفك هذي مهمة. طبعا ذاك الوقت قلنا ان في حالة من التكافل بالاسلحة. هذي ائمة المسلمين. اما الا ان ترى كفرا بواحا. اذا حصل الكفر البواح جاز الخروج

وترعى ايضا مصالح المفاسد في هذا السياق اليوم قصت بسيفك هذي حط تحتها يجي بعض الناس اليوم يجعل اي نقد او اي حديث عن السلطة

يساوي مئة بالمئة الخروج عليها وانك كأنك محرظ عليه لا هو التحريض على الخروج شيء

مسألة النقد هذا حصل يعني الحسن البصري ويهبنا بكثير. يقول ثلاثة لا غيبة لهم وذكروا منهم امام جائر

ليش لا غيبة لهم؟ لانهم مجاهر ظاهر امام الناس. انت ممكن تغتابه تقول هو يشرب خمر بسة. هل تعتبر غيبة. لانه انت ما عندك ادلة عالموضوع

مثلا لكن والله تقول والله هذا انسان جائر. ظالم وظلم وظاهر. فهذا وايضا قصة قطعهم الله

كثيرة في حديث من اراد ان ينصح لابيه سلطان فلا يبدها علانية

يعني اذا اردت ان تنصح لدي سلطان ما تنصح امام الناس وانما تنصحه بينك وبينه

هذا الحديث الناس تناقشوا ناس ضعفوه وناس صححوه والحديث فعلا في صحته كلام لكن ترى الحديث كسياسة شرعية ما في مشكلة. هو فعلا السلطان يكون عنده اعتداد بنفسه فهذا الافضل

لكن ان لم يوجد طريق فعادي لا مشكلة من اظهار الامر وهذا كان تكلم فيه الالماني وباسي وغيره مثل ما الصحابي قطعهم الله

ودعى عليه وكذا فكانت احيانا الناس تتكلم على ناس تتكلم هي المسألة اصلا مصلحية. المسألة مصلحية. مثل مسألة من اتى ابواب السلاطين افتتن

هذا حديث ايضا مثل من اراد ان ينصح به السلطة. هذا ايضا حديث يقابله

وهناك حديث من دخل الى السلطان فاراد ان يعزره ويوقره كان له كذا وكذا هذا الحديث هل هي متعارضة؟ لا هي بحسب المصلحة

فانت ما تصير دائما تأتي للسلطات السامر وكذا وكذا. فيميل قلبك له فاذا ظلم انت لا تستطيع ان ترد عليه. لان انعامه عليك عظيم

سفيان الثوري يقول اني لا اخشى ان يسيئوا الي. قال ليش ما تروح لهم يبونك؟ قال اني لا اخشى ان يسيئوا الي. لكني اخشى ان يحسنوا الي فيميل قلبي اليهم

ما ؤ بو احمد يقول سفيان امام في هذا في قصة البعد عن السلطة. مع مع انهم كانوا يريدونه. وسفيان يقول كان شديدا عليهم ولم يكن يسبهم

ويقول اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيهم

ويقول سفيان يقول قولهم ادخل على الامير امره وانهاه حبالة ابليس يصطاد بها القراء كثير منهم كان يجي يدخل

على هؤلاء انا امره وانهى بعدين ولا هذا تعال حبة على راسه كذا تعال هارون رشيد كان يصب على ايده يوظيه ها يعني انت تشوف خليفة حاكم له امبراطورية كبيرة

يذكر يعني يذكر في بعض كتب الادب ان هارون الرشيد قاعد يقرا بالقرآن فلقى فرعون قال انا ربكم الاعلى

فقال حكم مصر فقط ويقول انا ربكم الاعلى شايف نفسه مصر هو طبعا حاكم مصر والشام وفارس والعراق والحجاز واليمن

وبلاد الترك وبلاد البربر وبلاد فهو مصر هذا عنده يعني محافظة. فيقول حكم مصر بس وقال انا ربكم الاعلى

شها التعبان هذا انت تشوف هذا يجيك يوظيك. يصب وظوء على ايدك بعضهم فعلا يضعف فيصير يخاف يعني ما

حتى حتى المعتزلة لما كانوا شغالين اه مع المأمون انهم يدخلون عليه ويمشون معه عشان يضمنونه لجانبهم ويضربونه الاسم

كان في معتزل يزاهد فجاي معاهم سياسة قاعد عند سياسة بس يعني تا واحد منهم. فلما جاء المأمون طبعا جاء صلاة المأمون عايش الدور يحب دور هذا الشيخ وكذا

صلي فيهم ومعتزلة هتظل قاعد ما صلى خلص المأمون فعرف المأمون انه ما يبي الصلاة خلفه

فنعم احيانا الانسان يفطر فاذا افطر كان يعني موضوع السلطان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا

عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي كان صديقه لابي جعفر المنصر قبل الخلافة لما ولي ابو جعفر المنصور الخلافة راح

وابو جعفر عينه قاضي على افريقيا اللي هي تونس. قديمة افريقيا فرح فرح لابو جعفر المنصور ودخل عليه ابو جعفر اهلا كذا صاحبنا

قال له يعني قال له هذا عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال يعني رأيت الظلم كلما اقتربت من قصرك يزداد. واذا به يخرج من بابك

هذي كلش قوية ترى مع رجل يعني رجل ذابح عمه وذابح ابوته خرسانة وذا وذا والله ترى الشي هذا مرعب يعني ترى هذا شيء جدا عظيم

ترى صعب صعب يعني صعب منتهى في الصعب لكن احيانا بعضهم يفعله للذكر خبر انت العرب يحبون الذكر

يمكن ينفك المال عشان يذكر يربط كده. يقول لك انا اروح للسلطان فعبد الملك مروان مرة قام عليه واحد قال له ها انت سوي عشان يقولوا فلان اه قام لعبد الملك وقال قال اقعد اقعد اقعد

اترك القصة

حتى يضبط الباب ايضا يقول ولا تقاتل في فتنة وتلزم بيتك الفتنة يعني قتال بين المسلمين على الملك

ولم يكن ترجح فيها طرف محق من طرف باغ طيب مو الله عز وجل امر بقتال الفئة الباغية

هذي لما لما يتبين بغيها ولهذا مثلا الفتنة اللي حصلت بين علي ومعاوية ترى ما كانت الناس متحققة

هذا جمهور الصحابة كانوا تاركين الفتنة في حديث محمد ابن مسلمة لما قال له النبي لا تضرك الفتن

وكان معتفي واما حديث تقتله الفئة الباغية هذا الحديث طبعا لي جواب تكلمت فيه والان في ناس راح يتكلمون حتى على صحته. وفي رسائل جاية

مستقبلا تحاول ان تتصل بالقول المنسوب لاحمد ويحي ابن معين في تضعيفه مستقبلا راح يصير نقاش طويل مستقبلا في هذا الموضوع

نحن نرجئه لما يجوا المستقبل هذا الله محينا وطبعا له توجيهه القتال في فتن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها صريحته نهى عن القتال في الفتنة

والنبي صلى الله عليه وسلم في جلساته الجميلة جدا خطابه مع ابي ذر احاديث النبي مع ابو ذر ممكن تجمع

دايما النبي ابو ذر هذا يجي النبي يوجه له خطاب خاص. يا بذر يا بذر

النبي مرة قال قال لابي ذر يا ابا ذر

ارأيت ان غرقت حجارة الزيت بالدم شوف هذا عاد تعبير قرشي كلش بليغ

ضربوا بعد ضرب قوي البطش هذا

فقال له فقال فابو ذر توقف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلزم بيتك

بيتك

طبعا الا اذا اريد النساء هذا فيه نص بيتك فقال ابو ذر فان لم اترك

الناس خلاص قال تذهب الى القوم الذين انت منهم فتكون معهم. يعني يحمونك في اوقات اللي معهم قالوا نبي لا

شوفوا هذا المواقف اللي جدا متزنة ترى هذي صعبة وايضا في حديث معتدل تلك الفرق كلها

اليوم كثير من الناس عنده خلافيات الناس بالدماء مثل خلافياتهم بالكورة. عنده سهلة بسيطة انا اشجع التيار الفلاني انا اشجع التيار الفلاني. هو ممكن مو دارس يوقف

مو عارف مو فاهم هذي دماء وفي اخر الزمان الفتن اه الفتنة يكون فيها وقع اللسان اعظم من وقع السيف

في اي مادة نراجع في آآ اعتقاد الامام احمد رواية الدراوي من الجامع في اعقاب السنة والاثر

وقع اللسان اعظم من وقع السيف

الناقة عقارها واحد لكن البقية حرض النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على دم امرئ مسلم ولو بشطر كلمة

ولهذا اليوم توزيع الاتهامات بسهولة. هذي هي الفئة الباغية. هذي هم الخوارج. هذي هم. بدون دراسة بدون روية

عادي ممكن تخليك شريكا في دماء وانت قاعد في بيتكم

لازم تنتبه الصحابة كانوا يتورعون. ابن عمر لما جاء يتوفى يعني قال ما ندمت على شيء الا ندمي على عدم قتال في الباغي. نزلوها في ناس نزلوها على معاوية مو صحيح

الروايات الثانية تشرح انه كان يتكلم عن الحجاج يعني ابن عمر حتى الحجاج يوم جاء كان متورع ما قاتل مع مع ابن الزبير عليه

حتى اسماء قالت لابن عمر لما ابن عمر ترحم له على ابن الزبير واثناءه واثنى عليه

وقال لها يعني فتعزت هي بن يحيى بن زكريا اهدي رأسه الى بغي

فقالت لي يعني ولكن يعني يقع في نفسي انه تراه يقاتل على دنيا يعني انت يا ابن يعني كنت رأيك في موخوش يعني

فقال ابن عمر قال هكذا كان حتى من الطرائف في هذا الموضوع لما حصل النزاع بين أبي جعفر المنصور والنفس الزكية. اللي هو محمد ابن عبد الله بالحسن

ابن علي ابن ابي طالب

فاخوه ولي البصرة إبراهيم بن عبد الله بن حسن وهذا كان صديقه لأبي جعفر المنصر

ولكن هو وقف مع اخيه مثل قصة اه مصعب بن الزبير وعبد الملاكم مروان صديقان لكن لما صارت المشكلة السياسية مصعب وقف مع اخوه

فابراهيم بن عبد الله بن الحسن وقف عطا اهل البصرة موعظة ذكرهم بالاخرة عظيمة. فكان اهل البصرة واحد يقول للثاني يقول ها؟ هذا هذا اللي جاي بيقاتل على الدنيا. قاعد يذكرنا بالاخرة

وقتل هو رحمة الله عليه جابوا راس لابو جعفر ومنصور هذي سوالفهم حاط راس خويي عنده وقاعد

والناس يجون ويثنون عليه وكذا وهوايا خلقة يعني تعرف صراع نفسي يعني وفرحان بالانتصار وزعلان انه هذا

صديق او ولد عمه وكذا

فدخل عليه شايب اه فهيم فقال له احسن الله عزاءك بابن عمك وغفر الله له خطيئته في حقك

فقال ابو جعفر منصور من اراد ان يعزينه ويعزينا في عزاء هذا الشيخ وادي لسه يعني

الله المستعان

موضوع القتال في الفتنة هذا يعني امره مهم وهي هذي قصة يلزم الثغور هذي كلها على الهروب من قتال وقتالات الداخلية هذي من اكثر ما اضعف الدول الاسلامية قديم

الدولة الاسلامية قديمة كانت قوية وقاهرة لكن كان كان يخرج هنا انسان يخرج هنا انسان يعني خلاف العباسية يقول لك عمرها من كذا الى كذا. لكن تحت الخلافة العباسية كان في قتال كثير. كانت في دول كثيرة تقوم

ميتين وخمسين سنة ستين سنة ماسكة في مكان معين ولا تكاد يعني تقرأ عن عن اي تاريخ

تاريخ اي دولة الا وتجد هذه الفتن الداخلية مرهقة لحد كبير جدا

الان مثلا حتى مثلا ايش اسمه هذا الدولة السلجوقية اللي انقذت الدولة العباسية اود آآ كان قتالها مع الغثنوية الا هم نفس الشيء هم مذهب واحد

كلهم سنة تقاتل اعلمك صار قتال

هذه يعني سرعة اضعافه ولو لزم الناس وصية العلماء بل العلماء بنهيهم هذا كانوا يضعفون الفتن الداخلية جدا

وهذي وانت اذا تعافيت داخليا انت تستطيع ان ان تحاربوا العدو الخارجي يعني يا شباب ما اللغز مثلا في قوة الفتوحات اللي حصلت في زمن الوليد بن عبد الملك

تتأمل الناس تذكر عمر ابن عبد العزيز تذكر عبد الملك لكن ترى الفتوحات قوتها مشرقا مغربا

عجيبة جدا في وقت الولد عجيبة الى حد كبير جدا

سببها ان الخوارج قمعوا شغل الحجاج عليه من الله ما يستحق. لكنه ما قصر صراحة مع الخوارج

وانه خلاص الناس الزبيريين قعدوا الهاشميين قعدوا كل الناس اللي كانت لها نقاش مع الامويين قعدوا يعني ما ما حصل لهم يعني

هذا هو خلاص صار مثل نوع من انواع الهدن الداخلي حركة الفتوحات انطلقت في الخارج بشكل مرعب

شيء مرة سهل. فانت ايضا لازم ولهذا العلماء لما كان يقول لك جوره جائر يقول طيب يقول لك بس في جور اي هذا الجور

قارنه مع المصلحة العظيمة جدا اللي تحصل من بالتوسع الدولة وحصول فتوحات وما يحصل من الخير خلاص الغم بالغرم

لابد ان يكون عندك نظرة شاملة للمصالح والمفاسد في ان واحد

لهذا ليش الامام احمد رحمه الله نهى عن الخروج على الواثق مع اشكالية ان ذولا يدعون للقول بخلق القرآن والبلاوة الكبيرة وكذا

وكان يقول الدماء الدماء وكرر هذا انت شوف بعد عهد المتوكل ايش حصل كم دولة قامت الباطنية

كذا دولة اذا هو الامام رحمه الله كان مستحظر انه بغداد هذي قلب العاصمة اذا صار فيها اشكالية داخلية الاشكاليات الخارجية ايش

والاعداء بابك الخرمي كان موجود. غير او بقايا جماعة بابك فكان الامر يعني والخلاف العباسية اصلا كان فيها ضعف من ناحية وزراء هذولا العجم وقوتهم

كان امرنا فسبحان الله

في شر كثير اخر بفضل مثل هذه الوصايا يعني اليوم كثير من الناس يقرأ انه القائد الفاتح الفلاني فتح البلد الفلاني وخلاص

هو ما يدري ان هذا الفتح للعلماء فضل فيه العلماء مثلا لما نهوا عن الخروج لما نهوا عن القتال في الفتنة لما فعلوا لما فعلوا لما كذا كذا كذا العلماء لما فعلوا ان هذه الامور كلها

ساهموا باستقرار الدولة الاسلامية لما ضبطوا هذا ولما دعوا الناس للجهاد وقالوا لا يظرهم جوره جائر

اضعف تشويشات الخوارج تشويشات غيرهم فهذا كله ساهم ما فتح فتح في دول الاسلام الا ولاهل العلم اللي كتبوا مثل هذا الكلام مثل احمد وغيره فضل فيه

ما حصل ما درئ عدو الا ولهؤلاء فضل هؤلاء كانوا يواجهون الناس كانوا يضبطون المسائل

يعني تلاحظ مثلا كلام لا تكلمنا عن الجهاد موضوع البيع والشراء عن حتى الحركة الاقتصادية المحترمة الى اخره

وهاو حنا ايش قاعدين نقرا قاعد نقرا كتاب عقيدة؟ لانه نهي العقيدة الشاملة وكل شي

هم في العقيدة يلتقون العناوين الاعظم والاجل والاهم فلما صار هذا مو كلام احمد حنا قرينا اخر كلمة هذا مجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق

هذا اللي اجتمعوا عليه افشوا. فيه اهل اهواء ظلوا يشوشون وظلوا يخالفون. وفي ناس خالفوا العلماء لاهوائهم

لجهلهم وكذا لكن في ناس كثيرة تأثرت بطرح العلماء ذولا وضبطت الامور كاحسن ما يكون

اخر شي اخر شي. اليوم تجد بعض الناس ممكن يتحسر على خلافة شركية وعلى دولة شركية لانها كانت تحقق شيئا من الضبط ثم لما يجي يقرا مثل هذا الكلام هذا علماء سلطان وهذا كذا شوف شوف العقلية مع انه هذا الكلام في السياق المصلحية واضح

واضح مراده وتدعمه الادلة الشرعية دائما المصلحة مع الشرع والشرع مع المصلحة اكثر من ساعة

يطفي هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. اعتذر للاخوة اللي رفعوا ايدينهم وارادوا الكلام

درس متصل اعتذر منكم اخواني الكرام. جزاكم الله خيرا وشكرا للاخوة اللي شاركوا معانا في اليوتيوب

وقف اليوتيوب شغله البث المباشر صح