حبالة شيطانية التخيير بين المجاهرة بالذنوب والنفاق ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من سواد للالتزام عند كثير من الشباب هذه الحبال الشيطانيه

التخيير بين المجاهره بالذنوب والنفاق اولا المجتمع عنده صوره عجيبه وهي ان الانسان اذا كان قسمته الظاهر

ملتزما يعني ظاهره فانه ينظر اليه نظره معصوم وتحيلون له الذله علما ان هذه مثلا اللحيه او الثوب القصير

او غيرها هذه الطاعات وانت وهذا ملتزم تشتركان بضاعه اعظم وميثاق اغلط الا وهو الشهادتين ودخول

الاسلام فانت اصلا كمسلم يحاسب امام الله كما هو محاسب فلا داعي لهذه المحققات ويبقى انسان غير معصوم

ولكن جزاه الله خيرا على هذه الطاعه كثير من العوام يقول الحمد لله الصوم واصلي كانه يوم على الله وهو يفعل بعض

المعاصي طيب الا تقول في صاحبك الاخر ملتزم انه الحمد لله يصوم ويصلي ويطبق الصمت الظاهر فاذا وقع منه بعض هو مختصر

كما انزل لك مختصر في صيامك وصلاتك لو كنت من الصفا وبعضهم يدخل عليه الشيطان هذا المدخل

انك ابن التزمت وربما تقع منك ذنوب في السر في هذا معناه انكم منافق لانك تعصي الله لانك تظهر للناس انك مطيع

ثم تعصيه في السر النفاق ان تقول للناس انا ظاهري كباطني وانا لا اعصر له مطلقا هل انت تقول هذا هو المنافق

ماذا يفعل المنافق يقول للناس انا مسلمه في باطنه كافر هذا النفاق النفاق العملي لسان يحدثك بالكلام وهو

كاذب تعتمنه ويخونك اما كونك تظهر للناس بعض الطاعات الطيبه ثم في الباطل ربما وقع منك

يعني هذا لا يسلم منه احد استغفر الله واتوب اليه طيب فان قال القائل هل يجوز لي ان اكون واقعا

بالذنب بذنب معين سرا مثلا انا ادخن سرا ثم رايت رجلا يجاهر بالدخان هل يجوز لي ان انكر عليه

وهل اكون في ذلك متناقضا او منافقا اقول قولا واحدا نعم يجوز عليك ولتحكم عليك هذا

لسبب انه ارتكب معصيتين معصيه المجاهره ومعصيه الذنب المجاهره والدعوه وكل امتي معافى الا المجاهرين

فانت تنكر عليه هذه الحاله المركبه التي انت لم تقع فيها اصلا فان قال قائل قد قرانا في حديث ثوبان في

سنن ابن ماجه انه ياتي اقوام بحسنات ثم تذهب هذه الحسنات ثم نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر من

صفاتهم انهم اذا خلوا محارم الله فكيف نجمع بين قولك هذا الذي تتحدث عنه في

امر حديث ثوان في امره كل امتي معافى وبين حديث ثوبان الذي في سنن ابن ماجه

والله عز وجل يقول يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله فيقال الايه يستخفون من الناس ولا يستخفون

من الله ورد في المنافقين الذين يمكرون للناس ويمكرون لاهل الايمان وليس الانسان يعمل ذنبا في نفسه

واما حديث السروال ففيه مقام تتمته في الصوتيه القادمه حديث ثوبان يا اخوه من الناس من حاول ان

يضعفه او يستنكره هو يقول انه حديث في سن ابن ماجه لا يصمد الحديث في الصحيحين ومن

الناس من وجهه توجيهات طيبه من هم من قال اذا خلوا محارم الله انتهكوها يعني على جهه الاستانه

لا على جهه التاسف ولو اتيح لهم ان يفعلوها جهرا لفعلوها ولكنهم اصلا يتركوها خوفا من الناس لهالهم

طيب ما علاقه هذا بكونك انت انسان تترك الذنب على مقدرتك ان تفعله على عيني ولا

احد يكلمك بالكثير من الشباب يفعلونه او انك لا تفعله على ان يخوف من ان يقتدي

بك انسان في الباطل ما علاقه هذه بهذه النيه ومنهم من قال اذا محارم الله انتهوها المقصود بها الزنا

والزنا ذنب المتعدي وفي العاده لا يفعل الا سرا والانسان اذا زنى يعني خصوصا بامراه رجل

متزوج او غير ذلك وافسدها عليه فان هذا ذنبه عظيم ياتي يوم القيامه كما ورد في

حديث النبي في من ذنب امراه مغيبه مغيبه يعني زوجها غائب في جهاد او في سفر

ان انه ياتي يوم القيامه وتوضع اعمال هذا الرجل الثاني امام هذا الرجل الذي خين في اهله

فياخذ منها ماشا ماشا ياخذ من حسناتك ما شئت اعظم اعمالك حج الشهادتين قراءه القران ياخذ الاجر له

تماما وانت بعد ذلك تبقى هذا حقه هو ثم بعد ذلك ياتي حق الله طبعا غير ما كنت اجازه به في الدنيا بان

يفعل في اهلك مثل ما فعلت باهل الناس لو لم يكن فعل الزنائي كبيره ولا يخشى من

عقباه ذي اللب في غدي لكان حريا ان يصون حريمه بترك الزنا خوف القصاص بمبتدي

ومن الناس من قال ان هذا الحديث خاص بالمنافقين وان كان هذا مشكل لان ذكر لهم حسنات ولعله

اراد ان حسنه في فيما يبدو للناس يعني المنافق اللي هو يبطل الكفر وهناك اليوم وبهذا المفهوم الفاسد للنفاق

وفهم النفاق يكتب بعض الناس يقول فتح الذرائع ما فتح الذراع ام احلك مجموعه من المحرمات

التي قديما كنت تفعلها سرا فانت منافق او هذا النفاق يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعه

شاميه او في في خلاعه يعني انا لو فعلت امرا مشتبا وانا معتقد حرمته وانا اعتقد في نفسي اني مذنب هذا

ليس نفاني والاستغفرت منه علاقه له بالنفاق وين اخذته بالاحوط وتدينت لا علاقه لهذا بالنفا هذا مفهوم فاسد للنفاق وهذا

الارهاب فكري واما ان اذهب اعود الناس على التتبع الرخص وعلى البحث عن الجائز وتصحيح احوالهم وعلم الناس مع قله ديانتهم

على قله الورع الان في عصرنا اذا انسان حرم شيئا لا يقال عنه متورع يقال عنه متشدد علما وقديما كان

هناك صفه للعالم المتورع فيقولون فلان اخذ من وراء اخذ بالاحوط اليوم هذا الورع هو الاحوط

فقط بل يكون هو الذي معه الحجه في هذا الارهاب فكري وحي النفسيه يقول لك اما ان تكونوا مجاهد ام ان تكون

منافقه وعلى العموم المجاهره هي اصلا صفه من صفات المنافقين بالعكس اصلا الله عز وجل ذكر من صفات المنافقين انهم

يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا طيب حين تكون انت تدعو الى الفاحشه في عون

سلوكياتك اليست هذه السلوكيات والمنافقين انت لا لا تدعو لها هو انت تدعو لها بالسلوكك

تفعل تفعل تفعل الفاحشه او مقدماتها بالسلوك ثم تقول انا لست منافقا لا والله هذه مقدمات النفاق

فانتبه لنفسك يضحكون عليك يقول لك المجاهره بالذنب افضل من النفاق وانا افضل من هذا مطوع الكذاب

ومن هذا كذا هذا والله حيله شيطانيه يخدعك بها الشيطان والا هذا الذي يترك الملذات وغير ذلك وغير

ذلك الله المستعان يعني يعني انت حين تقول مثلا فلان هذا مطوع كذاب او هذا انسان متدين كذاب او هذه

منتقبه وضعها واحد اثنين ثلاثه اول شيء هو هو النفاقه وكذبه على نفسه يعني كما قال انبياء النبي قال يعني ما هو

على نفسي ولكن شركه هو المهم يدعوكلي خير هو المهم انه يظهر لك خيرا ما علاقتك بالبواطن

ماذا تريد في الباطن فجاه تتبعون البواطن يكفي يعني هناك كلمه لطيفه في المدارس الى شرح

الانسان حين يعمل الاعمال الصالحه فانه اذا نوى في اظهارها ان يقتدي به الناس لا يريد مدحهم ولكن يريد ان يشجعهم فان

هذا له فيه اجر كما فعل الصحابي الذي قال فيه النبي من سن في الاسلام سنه حسنه

والصحابه لم ياتي ويقول لهم تعالوا تصدقوا لا هو فعل هو بادر النبي امر بالصدقه ثم هو جاء وبادر سبق

الناس في الناس تشجعوا من بعده لهذا لهذا كان له اجر كل منتبعه ان تبدا

الصديقات فنعم ما هي هذه احرص عليها انت مثلا حريص على ان تذهب وتصلي للجماعه

امراه انت حرصتي على انك لبستي لباسا شرعيا انك بداتي في بيتك بختم القران انت بدات

بقراءه القران وختمه بالتدين بغض البصر بالبعد عن متابعه الامور كذا بالدعوه للتوحيد هذه الامور من اقتدى بك بعدها

لك اجره كذلك الصحابي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من السنه في الاسلام لسنه حسن

احرص تماما ان ذنوبك لا تكون ظاهره وخصوصا بالنسبه للاباء في مقابل ابنائهم فان الابن يقتدي بابيه

ومن شابه اواه فما ظلم فالانسان يحرص عن ابنه يتعلم منه الصلاه ويتعلم منه قراءه القران وتعلم منه

الاجتماع على الخير ويتعلم يعني يعني كون الابن مثلا يرى والده يصلي بوالدته ركعتين في الليل

هذا مشهد هذا منظر يكون له اثر عظيم جدا في صلاحه المستقبلا وفي استقراره النفسي

القران واذا راهم على امور خلاعه وكذا اليوم الناس تتعلم الدراسه رجل جالس من امراته على برنامج تلفزيون

على مطرب والمطرب جالس يغني والمراه تنظر اليه والشهوه تقطر من عينيه والرجل يتكلم في بكلام غرام الى اخره وهذا

رجل جالس وفرحان ثم تخرج مطربه والرجل ينظر لها نظره والابن وهو يرحل واذا برج رجل يعني

امراه ويكلمها ويقول لها كلام غراميه ورجل بلا اذن بلا اي غيره المراه وتنظر الى هذا

الرجل يعني قرات في تراجم احد السلف رجل من بني تيم اللاتيم تزوج عائشه بن طلحه وعائشه بن

طلحه كانت يعني طيب عذرا جاءتني المكالمه رائعه الجمال فيعني كانت متزوجه ومصعب من الزبير بن

طلحه يعني شيء طبيعي وين كانت هي امراه صالحه يعني يعني فكانت هي يعني وهذا امر يعني لا

ينبغي ان يقتدى بها احيانا تذكر مصعب امام هذا الرجل تقول مصعب كان كذا طويل كذا كذا

هذا الاخير حتى اثرت ثلاثه لا تتزوج بعده انه يعني واثنت عليه جدا الثالث هذا الرجل يتغير من رجل ميت

لم الناس كان فيها رجل كل الناس كان فيها حميه كان فيها يعني اصلا غيرت الرجال ليست كغير النساء

غيرت الرجال لا يقوم لها شيء والله عز وجل جبلهم على هذا وان عندهم يعني درجه من

الغيره عاليه جدا لكي يكونوا اقدر ما يكون عندي الدفاع عن النساء الرجل لما يصل القمر الى نسائه

تجده يتحول الى من اشجع الناس من اشجع الناس ويصير من اقواهم واكثرهم الله عز وجل بقدر ما جعل في قلوب الرجال

من حاجه للنساء حتى يسترخصوا ما يبذرونه فيهم وحتى يصبروا على على اخلاقهم وحتى يعني

يسترخصه ما يبذلونه لهن من مال جعل ايضا في قلوبهم غيره شديده يعني عائشه رضي الله عنها غارت من خديجه

وهي متوفي خديجه يعني فارق السن بينها وبين عائشه وهذا رجل يغار من رجل ميت وهذا الطبيعي

بالمطرب الفلاني يعني خصوصا الكلمات العشق والغرام يعني مدعات للميل للميل بين الجنسين ولا حول ولا قوه الا بالله