شرح علل الترمذي لابن رجب [٥٢]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ما بعد فهذا مجلس جديد في

الملحق الذي وضعه بالرجب على شرحه لكتاب العلل الحافظ والترمذي رحمه الله وكان في فوائده متفرقه قال النوع الثاني

من ضعف الحديث في بعض الاماكن دون لعبة وهذا على ثلاثه اضرب اضرب الاول من حدث في مكان لم تكن معه فيه

كتبه فخلط وحدث في مكان اخر من كتبه بالضبط او سمع او من سمع في مكان من شيخ

ولم يضبط عنه وسمع عنه في موضع اخر فضبط مر معنا مثلا يونس ابن يزيد حتى الامير

الزهري الايدي انه في مكه لم يكن معه كتبه وجاهد وكيل ان يقيم له يونس حديثا

طيب يذكر لنا امثله على هذا وتقريبا عامه الابواب رجب استقصى فيه وما عمر بن راشد

انه من اجتمع له الست الذين عليهم مدار الزهري وعن ابي اسحاق السميع وعن قتاده

ابو الراشد حديث ابن البصره فيها اضطراب وحديثه باليمن جيد من سيعمله باليمن محمد بن ثور الصنعاني وعبد الرثو قال احمد في

روايه الاثرم حديث عبد الرزاق عن معمر احب اليه من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد

كتبه وينظر يعني في اليمن وكان يحدثهم بالخطا بالبصره ومعمر حديث ابو البصره فيه خطا وروايته عن

البصري العراقيين في خطا انتم ما قدمنا كلام عن روايته عن ثابت وروايتي عن قتاده

وقال حين قدم عليهم في اضطراب لان كتبه ولم تكن معه فلما اختلف فيه باليمن والبصره حديث

ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد من زراره من الشوكه رواه ابن الزهري عن ابي

همام المرسله عن الزهري عن انس متاخره الخبر الارسال حديث انما الناس رواه ابن اليمن عن

الزهوري عن سالم عن ابيه مرفوعا ورواه البصره مره كذلك ومره عن ابي هريره صحيحه لكن الصواب

ومنه حديث عن الزهري عن سالم عن ابيه النغيلان اسلم وتحته عشر نسوه هذا مرسل

قال احمد في روايه ابنه صالح معمر اخطا بالبصره في اسناد الحديث في حديث هشام بن عروه تقدم معنا الكلام عن روايه

هشام بالكوفه من المدينه افراح وخصوصيه روايه حماد بن اسامه عنه وذكرنا يعني تكلمنا على شاب العروه انه

تتلمذ عليه مالك والسفيانين والحمادين فيه لخصوصيته بابيه والخصوصيه ابيه بعائشه وعائشه من كبار المكثرين زوج النبي صلى

الله عليه وسلم لا يعلمه غيرها وقد سبق قول الامام احمد كانه كان روايه اهل

المدينه عنه احسن وقال اصح وقال يعقوب من شيبه هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض

الاختلاف وذلك فيما حدث بالعراق خاصه ولا يكاد يكون عنه الاختلاف عنه فيما يفحش يسند الحديث احيانا يرسله احيانا لا انه

يطلب استراد كانه علامتكم والحفظ عن ابيه عن ابي صلى الله عليه وسلم ويقول احيانا

عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتقنه اسنده وذهب ارسله وهيما

وهذا فيما نرى ان كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع اليها الله اعلم عبد الرحمن

بن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن فيه كلام يعني وان كان والده ابو الا ان في روايه

عن النبي قال وقد وثقه قوم وضعه واخرون منهم يحيى ابن الشيبه سمعت عليه بالمدينه يضعف ما

حدث به ابن ابي سراج بالعراق وصحيح ما حدث به بالمدينه قال سمعت بالمدينه يقول ما

روى سليمان الهاشمي فيها فاذا هي مقاربه وجعل علي يستحسنها يزيد بنهارون يعني هذه مقارنه نسبيه ولا ثبت

وقال صالح بن احمد قال ابو يزن هارون بواسطه بغداد لانه كان الواسطه فيرجع الى

ما في الكتب ويصحح ولا اكادير بحديث المنكر عبد الرزاق ابن همام بن عبد الرزاق

بن همام وقد تقدم ذكره قال احمد في روايه الاثم عبد الرزاق مكه بن سفيان مغترب جدا

روى عن عبيد الله حديث مناكير هي من حديث العمري واما سماعه باليمن فاح قال ابو عبد الله قال عبد الرزاق كان هشام

بن يوسف القاضي يكتب بيده وانا انظر يعني عن سفيان باليمن قال عبد الرزاق قاسم خفيف

اليد فجاءه بالقاضي وكان ثم جماعه يسمعون في الكتاب قال عبد الرزاق وكنت انا انظر

فاذا قاموا ختم القاضي الكتاب قال ابو عبد الله لا اعلم اني رايت ثم ثم خطا الا في

حديث بشير بن سليمان عن سيار قال اظن اني رايت عن سياره عن ابي حمزه فاراهم ارادوا

ارادوا عن سيار ابي حمزه فغلطوا فكتبوا عن سيار عن ابي حمزه هذا كله كلام احمد رحمه

الله ليبين صحه سماع عبد الرزاق باليمن من سفيان وضبط الكتاب الذي كتب هناك عنه عبد

الرزاق شيء شيء في مكه فيه شيء في اليمن اثبت ولا كاد ينفرد وذكر احمد وذكر لاحمد حديث عبد الرزاق عن

الثوري عن قيس عن الحسن بن محمد عن عائشه اهل النبي صلى الله عليه وسلم

وشيقه لحمه محرم فاهدي النبي صلى الله عليه وسلم وشيقه لحم ومعرفه لم يكن منه فجعل احمد ينكره شديدا

وقال هذا سماع مكه عبد الله بن عمر العمري ومنه عبيد الله بن عمر العمري عبيد الله بن عمر العمري ذكر

يعقوب ان في سماعه الكفر منه شيئا واكثر حديث عنه حديث اهل المدينه ومالك يروي عنه

باستمرار الوليد ابن مسلم الدمشقي منهم الوليد ابن مسلم الدمشقي صاحب الاوزاعي كلام احمد انه

اذا حدث بغير دمشق في حديثه شيء قال ابو داوود سمعت ابا عبد الله سئل عن

حديث الاوزاعي عن اطعن به هريره عليكم بالباءه قال هذا من وليد يخاف ان يكون ليس

محفوظ عن الاوساء لانه حدث به بحمص ليس هو عنده دمشق وتكلم احمد ايضا فيما حدث به

الوليد من حفظه مكه هذا قليل في روايه الوليد ولعله هنا يعني الحديث مدلس هذا قليل الوليد في العاده يحتجونه به

وايضا هناك احاديث حدثت بها حدث بها بالرباط ونبارك حدث بحديث البركه مع كابركم في الرباط فوهم فيه المسعود وقسم

قول احمد بغداد وسمعه مختلف الضرب الثاني من حدث عن اهل مصر او اقليم فحفظ حديثا وحدث عن

غيرهم اشهر مثال بهذا اول واحد اسماعيل ابن عياد حديث عن الشاميين محفوظ وحديث عن

غير الشاميه في اسماعيل بن عياش الحمصي ابو عتبه يتحدث عن الشامين في حديثه عنهم جيد وهذا حدثها

غيره في حديث مضطرب هذا مضمون ما قاله الائمه فيه منهم احمد ويحيى والبخاري ابو

زرعه وقد ذكر الترمذي وذلك ايضا في كتاب الوصايا باب ما جاء له وصيه لووارث وذكرنا

هناك كلام الحفاظ بالفاظ في هذا في هذا المعنى وذكرنا كلامه في اسماعيل بن عياش

وبقيه بن الوليد وفي تربيع هذه على اخر بما فيه كفايه هذا اشكاليه انه يروي عن الشيوخ مج

اهي خطا من السكر قال وهو مع كثره روايته عن مجهولين الغراب والمناكير فانه اذا حد

ث ولو يدنس وانما يكون حديث جيدا عن اهل الشام كبو بحيره بن سعد بحيره بن سعيد كاتبينها ابو حرب سعيد

ومحمد بن زياد هذا الالهاني وغيرهم الحجاز واهل العراق فكثيرين وكثيره المخالفه روايه الثقات كذا ذكره بالعدل وغيره اذا

بقي في عديد ثلاث افات تدليسهم ورواياتهم على المجاهيل واذا روى عن غير الشعبي وذكر

سعيد الماضي قال لابو سرعه في حديث اخطا فيه بقيع مسعودي قال اذا نقل بقيه حديث

الكوفه الى حرص يكون هكذا نعم معمر بن راشد ومنهم معمر ايضا كان يضعف حديث عن

اهل العراق خاصه ذكرنا حديث عن الثابت وفي روايته عن قتاده وايضا حتى عن ايوب في مثل احمد سجل

عليه الوهم في تصريح فيه تصريح في علم الجبير من احد الصحابه في السماء قال ابو

عبد الرحمن عبد الله بن احمد هذا وهمي قال ابن المعين اذا حدثه كما عمر عن

العراقيين فخفه الا على الذهن عراقي لكن فان حديثه والبصره وما عمل في حديث اعمى شيئا يعني

ما اكاد يعني لا يرجح حاجه ولا يروي شيء محفوظ ولا فرج ابن فضاله ومنهم فرج من فضاله اسحاق بن هاله سئل عن

ابو عبد الله يعني احمد فقالوا عن الشامين فصالحهم منكر من ذلك حديثه الساعه ان يصير رجل

يعقوه اباه صديقه قلت اما انكر من حديثه عملت امتي خمس عشره خصره حل بها البلاء

فخرجه الترمذي في كتاب الفتن وسبق الكلام عليهم خالد بن مخلد القطواني خالد بن معرض القطاني كانك تكلمتني عليه

من فتره قادمه بالنذر ومنهم خادم المخرج ذكر غلاب في تاريخه قال يؤخذ عنه مشيخه المدينه وبن

بلال فقط يعني هذا انه لا يؤخذ عنه الا حديثه بالذكر فقال احمد كان حافظا الا انه غلط كثير هذا

فيه غرابه خالد بن مخلد تجده من الناس من يوثقه تجد من الناس من يقول له مناكير هذا الجمع

وهو صاحب المنفرد بحديث من عاد لي وليا انفرد به عن سليمان ابن بلال وقال الذهبي

لولا هيبه صحيح يعني لاستنكرت الخبراء الضرب الثالث من حدث عنه اهل مصر غيرهم فلم يقيموا حديثه فمنهم زوارب بن

محمد الخرساني ثم المكي يكنى بالمنظر ثقه متفق على تخريج حديثه مع ان بعضه مع ان بعضهم ضعفه

وفصل الخطاب في حال روايه انه العراق يرون عنه احاديث مستقيمه وما خرج وما خرج عنه

الصحيح من روايتهم عنهم وال الشام يروون عنه روايات منكره وهذا يبدون منه هو لم

يكن يحفظ في فقد بلغ الامام احمد بلغ الامام احمد عنه وقد بلغ الامام احمد عنه الى ابلغ من

الانكار قال احمد في روايه الاثرم الشاميون عنه حديث مناكير ثم قال ترى هذا زهير بن محمد الذي روح عن اصحابنا يعني

كانوا انسان اخر ثم قال اما روايه واصحاب عنه مستقيم عبد الرحمن مهدي وابو عامر

العقدي اصحابنا شيوخ احمد احاديث مستقيمه الصحاح وخرج عامتها في المخرج واما احاديث بحفر التنيث فترك بواطيه

موضوعه اما بواطيل فقد قال او نحو هذا سبحان الله هذا الرجل يقول البخاري في زهير روى عنه بالمهدي والعقدي

والعقد احمد وموسى بن مسعود وروى عنه الشهر احاديث مناكير قال احمد كان الذي روى عنه اهل الشام زهير اخر فقال البخاري

ايضا روى عنه الوليد الممثل بن عمرو بن ابي سلمه مناكير عن المنكر وهشام ابن عروه

و ابي حاتم بعض الناس يضعفون هذه لكن يقومون بها وهذا غلط في حفظه السوء وكان حديثه بالشام انكر من

حديثه بالعراق حفظه قال احمد وقال ابو حاتم في حفظه وكان حديثه الشام انكر من حديث بالعراق لسوء حفظه فما حدث

من حفظه من كتبه فهو صالح وقال ابن عدي لعل الشاميين راوا عنه الذي حيث راوا عنه اخطاوا عليه فانه اذا حدث

عنه العراق في الرواياتهم عنها شيء مستقيم وارجو انه لا باس به انتهى وقد خرج له

الترميه غير حديث كحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم وتسليمه واحده وهذا قال احمد ابن المدين والعقيل وغيره كثير لا

يصح بالتفاح لحديث وحديث قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه سوره الرحمن

والحاكم يخرج من روايه الشاميين عنه كثيرا كان عمره ابي سلمه ثم يقول على شرطهما

ثبات الحاكم وليس كما قال محمد بن عبد الرحمن بن ذيب عن الزهرين كما تقدم الكلام

منهم محمد عبد الرحمن في المدني الفقيه الامام الرباني هذه الفوائد جدا بعضها كثير منها لا يوجد الا في هذا المكان

وتغير الحكم على احاديث ذكر مسلم عن الحجازيين منه يعني انه صحيح قالوا في حديث العراقيين عنه وهم كبير ولعله لو كان

يلطف فيتلقى يعني في العراق وذكر وذكر ان ذكر الاستسعاف في العطر في حديث ابن عمر

انما رواه بن ابي بكر وسمعه منه بالعراق فيما نرى السعايه واتكلمنا عليها في التمييز

ايوب العتبه ومنهم ايوب العتبه الامامي منهم ايوب عثمان حديث اهل العراق عن ايوب ويقال حديث للامام الصحيح والله ايوب حديث

عنه طيب النوع الثالث قوم ثقات في انفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف

حديثهم عن بقيه الشيوخ وهؤلاء كثيره جدا حماد ابن حماد وسلمه البصري رضي الله عنه

وقد ذكرنا فيما تقدم انه في حديثا في ثابت وفي حميد ازيد انا حميد وكذلك حديث الجدعان وهو حافظ الله وقد

ذكرنا ذلك فيما سبق ايضا قال يعقوب حماد بن سلمه ثقته في حديثه اضطراب شديد الا عن

شيوخه فانه حسن الحديث عنه لحديثه مقدم على غيره فيهم منه ثابت بناني وعمار بن

ابي عمار فقال احمد في روايه الاثق لا اعلم احدا احسن حديثا عن حميد بن حماد بن سلمه سمع

منه قديما يروي اشياء مره يرفعه مره يوقفها قالوا حميد يختلفون عنه اختلافا شديدا وقال لي في روايه ابي الحارث ما

احسن روايه حماد عن حميده وقال في روايه ابي طالب حماد بن سلمه اعلم الناس بحديث

حميد واصلح حديثه وقال ايضا في روايته حماد بن سلمه اثبت الناس في حميده الطويل

قديما يخالف الناس في حديثه يعني في حديث حميد وقال احمد في روايه علي بن زيد علي

بن سعيد يعني الشالنجي من حماد بن سلمه قال هو الامام احمد وقال في روايه حنبل حماد يسند عن ايوب

احاديث اذا هو قوي عن محمد بن زياد وعمار بن عمار وثابت وعلي بن زيد ضعيف

الشيوخ الذين تكلموا في روايه حماد عنهم فمه قيس ابن سعد قال احمد طاووس ضاع كتابه عنه فكان يحدد من حفظه

وضعه يحيى القطان بروايات حماد بن سام عن قيف ورواياته عن زياد الاعلى وقال البيهقي

حماد صاحب حفظه في اخر عمره في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون من يخالف ويجتنبون ما

تفرد عن قيس خاصه فقد ذكرنا في كتاب الزكاه حديث حماد عن قيس صدقه فقال احمد في روايه الاحرف حماد يبدو

ان اختلط فعلا حماد بن سلمه اذا روى عن الصغار اخطا واشار الى روايته عند داوود

بن ابي هند وقال مسلم في كتاب التمييز اجتماع اهل الحديث من علمائهم على ان اثبت

الناس في ثابت حماد بن ثابت كذلك قال يحيى قطان ويحيى ابن المعين واحمد بن حنبل

وغيرهم من اهل المعرفه وحماد يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتاده

وايوب سعيد عمرو بن الرشباهم فانه يخطئ في حديثهم كثيرا احمد يحتاج بحديثه في هؤلاء اثبتوا عندهم كحماد بن زيد وعبد

الوارث ويزيد من ثري وانتهى من هنا وهنا ومع هذا فقد خرج مسلم في صهي الى حماد عن

ايوب وقتاده وداود والجرير ليس شيء منها احتجاجا ولم يخرج حديث عن عمرو دينار ولكن انما خرج حديثا عن هؤلاء

فيما تباعوا عليه غيره من الثقات وافقوه عليه لم يخرج له عن احد منهم شيئا تفرد به

والله اعلم وقد قيل ان من سمع محمد تصاميمها فليس عليه النسخ التي كانت عندهم

موجوده حتى نبقى الامر على وجه وقال جعفر الطيار اسماعيل بن حماد اسامه الاصنام فهي اختلاف من حماد

صحيح ثقه متفق على تخريج حديثه وقد تغير موته بالسنه لكن الاختلاف لكن مهدي ولكن طالب المهدي حجبه

اولاده ولم يسمع منه اختلاطه بشيء ولكن يضاعف حديث عن قتاده قال احمد كان يحدثهم بالتوهم اشياء عن

قتاده يسندها بواطين وقال ايضا كان حديثا عن قتاده غير حديث الناس يثلث اشياء ويوقف

اشياء وقال عبد الله بن احمد عليه بن معين ليس به باس فقلت له قال عبد الله فقلت له

يحدث عن قتاده عن انس احاديث المناكير فقال ليس هو بشيء عن قتاده ضعيف واحاديث

عن قتاده تقريبا هجره حتى لا كان يوجد حتى لا يكون لها وجود في الغالب فقط حديث كان

في طبيعه سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقد انكر عليه احمد ويحيى وغيرهما من

الائمه احاديث متعدده يرويه عن قتاده عن انس وذكروا ان بعضها مراسيل اسندها فمنها فمنها حديث بهذا الاسناد في الذي توضا

وترك على قدمه لوم على الماء اخرج ابو داود ابو داود علم عليه ومن حديث

في قبيعه سيف النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من فضه هذا من مصر سعيد الحسن

سعيد بن ابي الحسن اخو الحسن ومنها حديث في الحجامه في الاخدعين والكاهن ومنها حديثه كان اخترته النبي صلى

الله عليه وسلم مد ومنها حديثه بصفه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ضخما الكفين

والقدمين ولكن هذا الحديث خرج في الصحيح وقد تابعه عليهما عمرو بن عاصم وغيره وقد

ذكر وقد ذكر بالعدل الجليل احاديث اخرى عن قتاده عن انس ذكر انه لا يتابع عليها

وحديثه عن ايوب السختياني قال احمد جرير بن حاتم يروي عن ايوب عجائب وحديث عن يحيى سعيد الانصاري

قال مسلم في كتاب التمييز لم يعن في الروايه عنه انما روى عنه من حديث نذرا

يثيرا لا يكاد ياتي به على التقويم والاستقامه وانكروا وانكروا حديثه عن يحيى عن عمره عن عائشه النبي صلى الله عليه

وسلم امرها بالقضاء لما افطرت في صيام التطوع وكذلك انكره الامام احمد والنسائي وغيرهما وقد ذكرنا هذا في كتاب الصيام وروى جرير

بن حازم عن ثابت عن انس اذا قيمه الصلاه فلا تقوموا حتى تروني فبلغ ذلك حماد وثيت

فانكر قال انما سمع من حجاج الصواف عليها من الكثير عن عبد الله بن ابي قتاده في عن ابيه في مجلس ثابت فظن

انه سمعهم ثابت وحديثا الثابت محمد بن عجلان محمد بن عجائب قصه طويله سمع احاديث عن ابي عن ابي

هريره وعن ابي سعيد المقبري هريره وعن ابي سعيد عن ابي هريره ادخلها كلها على بعضها

قصه طويله ومنهم محمد العجلان في روايه عن سعيد المقبري وقد سبق حكايتها من قبل نتكلم

عليه عاصم بهدله هذه ما تظن ان شاء الله هذا يقترب بين زر وابي حديث ذر يجعله حديث

انما يكون الاشكال اذا كان ذئب سمع لم يسمع او العكس وهذا العلم ما يحتجون بروايات عاقل عن زر

عن ابن مسعود وغيرها منها الخبر مشهور والله فوق العرش منهم عاصم بهدله وعاصم ابن نجود الكوفي

القارئ كان حقوق سيئه بهذا الاطلاق كان في حفظه شيء يعني ولكن ما هو حديث

كان يحدث بهذه الثار عن ذر وتار عنوان قال حنبل بن اسحاق حدثنا حديثنا قال كان بالحديث الغداء وبالعشي

ثقه في الحديث ولكن يختلف عليه في حديثه هشام الحساني قال يعقوب بن شيبه وهو يعد من اطياب اصحاب

ابن سيرين ومن علمائه الحسن وعطاء وحتى نتكلم بس شيء مرفوع كثير لم يسمعه ويرون ان عمته

سليمان التيمان التيمي هذا يعني من اصحاب الحسن ومن اصحاب عثمان النهدي وسمع منه يفيد بن هارون الثاني بنظيفه جدا

هكذا تجدها يعني جبال من اوله الى اخره سليمان ابن التيمي ابن طرخان ابن طرخان

سليمان ابن طرخان هكذا اسمه احد الاعيان متثبتين اهدوا الاعيان لائمه البخريه قال ابو بكر الافعى في كتابه في كتاب

النفخ والمنسوخ كان التيمي من الثقات ولكن كان لا يقوم بحديث قتاده وقال ايضا لم يكن التيمي من الحفاظ من

اصحاب القتاده وذكر الله احاديث وهم فيها عن قتاده منها حديث عن قتاده عن يمثل

الجبيل عن حطان عن ابي موسى لا اله الا الله حتى الافناد يعني صعب عن النبي صلى

الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به قال فيه واذا قرا فرنسا وهل في خلاف كثير

ولم يذكر هذه اللفظه احد من اصحابي ومنها انه روعه قتاده عن النبي صلى الله

عليه وسلم اوصى عند موته بالصلاه ومملكه ايمانكم وانما روقت تدعى نبيل عن سفينه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا وهم الفاحش قتاد عن نفقه اللسان دائما ومنها انه روى

عن قتاده عن يوسف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه صلى الله عليه وسلم صعد احد ابو بكر

وعمر وعثمان فتاه الجبل وانما رواه قتاده عن انس يعني السهل انس صعب اسناد هذا غريب

ومنها انه روعه حدثنا ولم يسمع قتاده من ابي رافعه من ابي رافع شيئا وقد ذكر الاثرم في العلل انه عرض هذا

الكلام كله على احمد قال احمد هذا اضطراب شديد هكذا حفظته وحديث سليمان التيمي في

الانصات هذا اضطراب شديد من عندي انا اعتبرته شديدا وحديث سليمان في الانصات اذا قرا فانصته

مسلم في صحيحه وقد انكر هذه الزياده غير واحده من الحفاظ كما ذكرناه في موضعه من

كتاب الصلاه وحديث سليمان عن قتاده النبراء فحدده وخرجه البخاري في صحيحه وهو في حديث ان الله كتب الكتاب فهو عنده ان

رحمته سبقت غضبي وكان شعبه ينكر سماع قتاده من ابي رافع وقال احمد لم يسمع

قتاده اذا هذا التعقب على البخاري تعقب على مسلم ايضا يعني حديث هذا كتاب عنده

وكثيره ولكن البحث في هذا الطريق جعفر ابن برقان الجزائري روايته اكثر شيء يتكلم في روايته

عن السفر منهم جعفر ابن قال عبد الله بن احمد قال اذا حدث عن غير الزهري فلا باس به ثم

قال في حديث الزهري فقال الميموني عن احمد هشام عن يزيد الاصم عن ابن عباس هكذا

مشهوره في اخبار كثيره عن ابي هريره نعم وقال ميمون عن احمد جعفران ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد من

الاصم وهو في حديث الزهري يقترب ويختلف فيه خالق النعيم هو ضعيف في الزهري فقال

يحيا مره ليس هو في حديث الزهري بشيء ونقل ابراهيم بن جنيد قال جعفر ابن ثقه فيما

يروي عن غير الزهري واما ما روى عن الزهري فهو فيه ضعيف وكان امنيا لا يكتب وليس هو

مستقيم الحديث عن الزهري وهو في غير الزهري اصبح حديثا فقال يعقوب ابن شيبه قلت بنعيم اما رواياته عن الزهري فليست

مستقيمه قال نعم وقال بن نميري هو ثقه احاديث ه عن الزهري مضطربه قال البركاني سالته الدار قطني وابو

الحسين بن المظفر حاضر عن حديث جعفر بن مقال قال فقال جميعا قال احمد بن حنبل

يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري فاما عنه فلا قلت قد لقيوا فما بلؤه قال ربما حدث الثقه

عن ابن برقان عن الزهري ويحدث الاخر عن ابن برقان عن رجل عن الزهري او يقول بلغني

عن الزهري قال فاما حديثه عن ميمونه بن مهران ويزيد من الاصم فثابه صحيح وقال ابن

هادي هو ضعيف في الزهري خاصه وكان اميا ويقيم روايته عن غير الزهري ويثبتونه في

ميمونه بن مهران يثبته او يثبتونه وهي ميمونه بالمهران وغيره وكذا قال العقيلي هو ضعيف في روايته عن الزهري وذكر له

حديثه عن الزهور عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لبستين

وبيعتين ونكاحين وذكر الجلوس على مائده يشرب عليها الخمر وان يؤثر الرجل وان ياكل الرجل وهو منبطح

على وجهه وقال لا يتابع عليه من حديث الزهره واما الكلام فيروي عن غير الزهري فيرى عن

غير الحديث الزهري باسانده صالحه ماخذ الجلوس على يشرب عليها تمر في الروايه فيها ليم وقال مسلم في كتاب الاخبار

الثانيه كلها ثابته الا هذا وقال مسلما في كتاب التمييز جعفر بن جعلم الناس في ميمونه بن مهران ويزيد بن عصام

فاما روايته ويزيد هذا ابن خالتي ابن عباس عن غيرهما وسائر الرجال فهو فيها ضعيف والركن ردي في

الروايه عنه عجيب كل كلام الائمه يستثمرون فقط ماذا ادخل معه اخرين قلت لا يبعد ان يكون

حديثه عن اهل الجزيره خاصه محفوظا بخلاف حديثه عن غيرهم وتحقيق ذلك يحتاج الى سبر

احاديث عن غير الجزريين كاكلمه معقل قال ما عقل بن عبيد الله الجزري ومنهم معقل ابن عبيد الله ثقه كان احمد

يضاعف حديثه عن ابي الزبير خاصه ويقول يشبه حديثه حديثا لهيئه ومن اراد حقيقه الوقوف على ذلك فلينظر الى احاديثه عن ابي

الزبير عن جابر مسلم الله المستعان خرجه منها حديث حديث ارجع فاحسن صحيح الظاهر انه الحديث

قال فلينظر الى احاديث في فضل بعض الطعام ايضا هو رو اه فانه يجدها عند باللهيع يرويها عن ابي

الزبير كما يرويها معقل واما انكر على معقل بهذا الاسناد حديث الذي يتوضا وترك لمحه لم يصبها الماء

وحديث النهي عن ثمن السنور قد خرجهما مسلم في صحيحه وكذلك حديث الوقف على جابر

والنسائي كان اهله على الحديث لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعه ثم يخالف الى مقعده

ومنهم المغيره بن مسلم وقسم لي هذا احاديث عن ابي الزبير خاصه مستنكره قال ابراهيم

ابن الجنيد ان الزبيب وسئل عن المغيره بن مسلم فقال ما انكر حديثه عن ابي الزبير وقال النسائي في

كتابه عنده عن ابي الزبير غير حديث المنكر وخرج حديثه عن ابي الزبير عن جابر مرفوعه

اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه هذا موقوف على وخرجه من طريق بن جريج عن ابي الزبير

موقوفا وقال هو اصح وقد ذكرنا له حديثا اخر في كتاب الاطعمه في النهي عن بيع

الجلاله بهذا الاسناد وهو ايضا منكر وقد روي عن وجه اخر عن ابي الزبير مرسلا وهو

اصح تكلمنا قال ومنهم عكرمه ابن عمار الامام خاصه ضعيفه وانتقد ابن عمار الشهيد على

على موسم تخريجها حديثا تخريجه لحديث الفرد به عكرمه عليه هو حديث حديث قيام الليل

رب جبريل وهو ثقه لكن حديثه عن يحيى بن بكثير خاصه مطلب لم يكن عنده في كتاب قاله يحيى

القطان واحمد والبخاري وغيره وحديثه عن اياس بن سلمه على فكره عن سلام وقال في روايه في روايه

حرب هو في غير يحيى ثبت قد انكر عليه حديث عن يحيى عن ابي سلمه عن عائشه فاستفتاح

النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه بالليل وقد خرجه مسلم في صحيحه وخرجه الترمذي في

الدعاء وذكرنا هناك كلام الائمه بالفاظ بروايه عكرمه عن يحيى وانكر عليه ايضا حديثه وبهذا الاسناد لا يقبل الله صلاه

بغير طهور وقد ذكرناه في اول الكتاب وقال احمد في روايه ابنه عبد الله وهو مضطرب عن

غير اياس بن سلمه وكان حديثه عن اياس بن سلمى صالح قال ومنهم سماكم الحرب

الحديث عن جابر اكرم البربري خرج له البخاري لم يخرج والبخاري ومسلم لم يخرج الاسماك وعكرمه

من اشهر الاحاديث التي رويت بهذه الفتره وكانت خطا حديث الرجل الذي راى هلال رمضان قال له النبي صلى الله قبل

شهادته هذا حديث السلسله فياتي الكلام وقد وثقه جماعه وخرج حديثهم مسلم العد اله ومن الحفا

ومن الحفاظ من ضعف حديثه عن عكرمه خاصه وقال يسند عنه يسند عنه عن ابن عباس ما

يرسله غيره وليس الامر فقط هذا كان يرقد يقول عن عكرمه يقول شعبه ان شئت نقول له

على ابن عباس قال عن ابن عباس راي ث يعني هذه نقطه وهذه يدلك اذا شعبه روى

عن سماك عن عكرمه مستقيم ات اصلا تغير وقال ابن المدينه روايه سماك عن عكرمه سفيان وشعبه السلام

يجعلونها ان يكرمه وغيرهما يقول عن ابن عباس الله يعافيك قال روايه سماك عن عكرمه سفيان والشعبه

يجعلونها عن عكرمه وغيرهما يقول عن ابن عباس اسرائيل وابو الاحوص يعني مستقيمه نوعا ما ولكن

المستثنى اذا نظرت في ترجمته لواء شعبه فقط قال النسائي قال اذا انفرت سماك عن

عكر باصل ومنهم لكن نحن نقول بروايه شعبه ويطمئن القلب اذا كان خبر موقوف اتمنى القلب اكثر اذا كان الخبر هذه قصه

سماك وعكرم عكرمان مولى ابن عباس صاحبنا البربري قالوا منهم من ضعف حديثه في اخر

ركز معاي في اخر عمره وقال كان يلقن حينئذ وقد ذكرنا ذلك كله مستوفى في اول الكتاب

تلقين في شعبه قال ان ش ئت ي لقنون عمر بن ابي عمرو المدني مولى المطلب بن

حنطب ووثيقه متفق على تخريج حديثه مع انه تكلم فيه ابن معيد وقال روى عنه مالك

وكانه يستضعفه عمرو بن ابي عمر روايته عن عكرمه خاصه فيها كلام روى خبرين منكرين مشهورين جدا

خبر من فعل قومه من عمل عمل قوله فاقتلوه وخبر من وقع على بهيمته فاقتله هذان

الخبران استنكر على هذا لانهما يخالفان فتيه ابن عباس ابن عباس في البهيمه قال لا حد على

من وقع عليها وفي من عمل عمل قوم لوط افتى برجه لا مطلق القتل نقد دقيق لم يفهمه محمد الامين الشنقيطي

في تفسيره واخذ يرد على يحيى ابن معي سبحان الله العجل ايضا نص على انه تنكر عليه حديث

البهيم من الحفاظ عليه حديث البهيمه فقال البخاري هو صندوق لكن روعه مناكير ولم يذكر في شيء منها انه سمع اكريمه نقله عنه

البخاري يرجع الامر يقول العلم لم يس كر قال ولم يخرج له في الصحيح شيء يعني

اكرمه وقد روى عنه حديث من وقع على بهيمه فاقتلوه وقال احمد كله احاديث عن اكل

المغتربه لكنه نسب الاضطراب الى عكرمه كلهم تكلموا في روايته عن اكل ووجهه الشنقيطي لما يخفف النقد لابن معين

والرد ويقول هذا خرج له في الصحيح لم يخرجه انه كان يطلقوا يقول روى عنه هذه الاحاديث

وهذا يعني الله المستعان نموذج لبعض التعقبات التي لا تحصل على قال ومنهم داوود بن الحسين هذا

روايته ايضا كلام كثير قال روى عنه مالك وخرج حديثها في الصحيحين وتكلم فيه طائفه وقال ابن

المدينه ما روى عن عكرمه وهذا يقتضي اختصاص انا كان تحديدي بما روى عن عكرمه

قال ومنهم عباره قالوا منهم الاوزاعي امام اهل الشام تكلم طائفه في حديثه عن الزهري خاصه وقد

ذكرنا ذلك في ذكر اصحاب الزهري وتكلم الامام احمد في حديثه عن يحيى بن ابي كثير

خاصه وقال لم يكن يحفظه جيدا فيخطئ فيه ابو عبد البر لما شن حملته على يحيى بن

معين في جامع بيان العلم وفضله فاصار يذكر انه يحيى بن معين تفرد بكلماتنا لم يسبق اليها

وكل هذا لانه تصور الناحيه يضعف الشافعيه فاراد ان يدافع فدافع بطريقه بعيده كل البعد عن النساء العلميه والبحث العلمي

فاول عباره ذكر ان يحب المعين قال في عبد الملك بن مروان كان في فمه بخر ما ادري

ايش المشكله فيها وهذه الكلمه لم يقلها بالمعين قالها العجل وذكر هذه ان الاوزاعي اهميه ابن ابي كثير فيها اضطراب وهذه

قالها احمد ولا تفضحنا بالمعير بن معين كان له راي اخر وذكر ان انه قال عن ابو

عثمان النهدي انه كان شرطيا وبعد فعلا كان شرطيا ايش مشكله يحبني وليس الذي قالها قالها شخص اخر

وهذا ايضا مثال للتعقبات التي لا تحسب وكان يعني المهاجر وانما هو ابو المهلب وذكر الله

احد النبي صلى الله عليه وسلم عن يحيى عن ابي سلمه عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى كنت نبيا فانكره وقال هذا من الخطا الاوزاعي

هو المهم النمر اكثر فقد ذكرنا ذلك في اول كتاب المناطق وقال مهند سالت احمد عن حديث الاوزاعي عن يحيى

بن ابي كثير قال احمد كان كتاب الاوزاعي نحيا بن ابي بكثير حفظا قال ومنهم الاعمش سليمان بن مهران

حافظ اهل الكوفه وشعبه ابن الحجاج حافظ اهل البصره وسفيان بن عيينه محدث الحجاز بعد مالك حكى ابن البراء في كتاب العلل عن

علي بن المديني قال الاعمش كثير الوهم في حادثه هؤلاء الصغار مثل الحكم والسلمه واسحاق

وما اشبهه وقال ابن المدينه الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق قال يعقوب من شيبه عن

علي بالمدينه الحديث الاعمش عن الصغار كاب اسحاق وحبيب وسلم ليس بذلك عن ابن اما عن

سلمه فلا اعلم احد يستنكر عليه خبره مهمه عن الحبيب فتكلم اصلا بثمائه من حبيب واما

عن النبي اسحاق فتقدم الكلام على روايه عن ابن المدينه يعني ابن سعيد قال كان

سفيان الثوري يحفظ عن الصغار والكبار يعني ان الاعمش ليس كذلك قال يحيى كان شعوذه

جاء حديث الصغار لم يحفظ قال علي وكان سفيان المعين ايضا حديث عن الصغار ليس بذاك قال يعقوب من شيب

الحكم العتيبه وهو من صغار شيوخ الاحمش وليس هو من صغار شيوخ شعبه حديث هم حتى تقوم عندك بينه لان هؤلاء هم

الطبقه العليا في طبقتهم قالوا منهم منصور بن المعتمر وهو من اثبت الناس في مجاهد كما سبق قال احمد في روايه

ابنه صالح منصور اذا نزل المشايخ الطلبه الى ابي اسحاق والحكم روى حديث ام سلمه في الوتر قال في وحديث

بن ابزى خالف في ومنهم حماد بن زيد كان يخلط في حديث يحيى بن سعيد وكان عنده كتاب لم يكن عنده كتاب

غيره قال يحيى بن معين قد سبق ذكر كلامه ومنهم حبيب بن ابي ثابت عالم كبير ثقه هذا

هذا عصره حبيب ابن ابي ثابت سمع من بعض الصحابه سمع من ابن عباس وسمع عن صحابي

اخر لا اذكره الان وتتلم على جماعه من التابعين نعم قال احاديث عن عطاء خاصه

ليست محفوظه قال ابو بكر من خلاله سمعت يحيى بن سعيد يقول حبيبنا ابي ثابت عن عطاء ليست محفوظه

سمعته يقول ان كانت محفوظه فقد نزل عنها يعني عطاء وانك الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه

ست ركعات وهذا ست ركعات بعد الجمعه محفوظ من فعل ابن عمر في الحرم يصلي اربع ثم المحفوظ من امر علي

ولكن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الخبر لا يفضح وحديث حبيب عن اروى ايضا

قال احمد ويحيى هو منكر وله عنه حديثا الحديث اللي في الطهاره حديث كان يقبلوا

على الزواج ويخرج من الصلاه احدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم

يصلي ولا يتوضا والاخر في المستحاضه تصلي وان قطر الدم على الحصير وقد سبق الكلام

عليهما مستوفا في كتاب الطهاره وله حديث اخر عن عروه الدعاء سبق ايضا في كتاب

الدعاء وقد اختلف في سماعه في سماعه من عروه ومن احاديثه عن عطاء عن عائشه انها

سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبب فيه

عنه هذا من حديثه في ثنائب داود لا تسبخي يعني لا تخففي اثمه لانك اذا دعوتي عليه

خففت هذا الحديث سبحان الله قرات قبل ست سنوات او اربعه او خمسه استضعفته وهذا يعني

حديث لا يتابع عليه وهذا الحديث في اواخر الادعيه وسبق الكلام عليه هناك ولم يخرج له في الصحيح شيئا اعطاه رباح

اما يستغرب ان حبيبنا بثابت يروي عن عطاء ويروي عطاء عنه محمد وعلى اله وصحبه