شرح علل الترمذي لابن رجب [٥٣]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى ال في مجالس قراءه الملحق الذي وضعه بالرجب على شرحه لعلل الترمذي

الكريم بن مالك الجزري لا زال الكلام مفصولا على الرواه الذين بعثوا في بعض الشيوخهم

نعم قال منهم معمر بن راشد وضحك الحديث خاصه او وقتاده ذكرناها يعني

مقدمه ذكر ذلك عن علي من المدينه وغيره كذا طالب عليه انه يحدث عن ثابته عن النبي صلى الله

عليه وسلم بحديث قصه جديده واخطا في اسناده انما رواه ثابت عن كنانه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا راى حماد

بن سلمان ايضا مما تنكر عليه حديث لا عقرب الاسلام في الاسلام وايضا من حديثه عن ثابت حديث

ازهر عباديتنا ونحن حاضره ايضا ما نقل عبارته قد تقدم ذكرها قال احاديث حديثه

المنكر الحديث ومنه المطرب ابن طحمان والرائح البصري ضعيف فيه كلام كثير من غير شيء في جميع

الشيوخ واحمد في عطاء ابو معشر اثنين في الرواتب عندنا زياده بن خليفه ابراهيم النخعي وعندنا هذا

نجيح هذا اختلط واحاديثه عن بعض الشيوخ منكره لانك محمد عن يحيى بن معين يكتب حديثا من حديث مما روى عن محمد بن

قيس وعن محمد بن كعب القردي وعن مشايخه واما روى عن المقبره النافع وهشام فهو

ضعيف فلا يكتب من طبقه ماء كما تلاحظ عن المقبري وهذه حديث ضعيفه جدا وعرضنا

لها بعض المقالات نعم قال يزيد الهيثم انه هناك من يضعف لكن يقوي بها لكن لو

تامل كلمات الائمه يعني هذا الشيوخ ضعيفه جدا حديث محمد بن كعب التفسير يعني تفسير محمد

كلام وهذا شاهد على ما نذكره دائما ان المقطوعات يتسامح فيها ماذا تسامح في الموقوع واما حديث واما احاديث نافع

وغيرها فليس بشيء التفسير حسن يعني محمد بن كعب القرضي في تفسير القران وغالبه او

جميعه من كلامه غير مرفوع ونظير هذا قول سعيد بن عبد العزيز دمشقي سعيد بن بشير

كان غالب العلم التفسير خذ عنه التفسير ودعمه سوى ذلك فانه كان حاطب العقيميه السعيد يروي عن قتاده باستمرار هو شامي

وحديثه عن قتاده منكر وعكس هذا ما قاله الامام احمد في اسماعيل بن عبد الرحمن

السدي يعقوب صاحب التفسير قال هو حسن الحديث الا ان هذا التفسير الذي يجيب به اسباط

عنه فجعلك ويقول من اين قد جعل له اسانيه ما ادري ماذا تفسير السد يجمع الناس يجمعه يقول الطريق

الفلاني بعدين يقول عربي العباس طريقا اخر عن ابن مره عن ابن مسعود هو يروي عن ابن عباس يجمعها هكذا ويجعلها

كلاما واحدا فلا يفرق لك بانه عن ابن عباس هذا يحلل الاشكال عند الام في روايه ابن عبد الله اسماعيل موسم المكي

ما روى عن الحسن في القراءات فاما اداء المسند على الحسن سمره حديث مناكير وعن

عمرو بن دينار يسند عنه مناكير ايه يعني اذا حدث عنه قراءاته للقران له قراءه له

قراءه كل شيء تقبل تحتمل وهذا شاهد لمن اذكره دائما ان المقطوعات والموقوفات يحتمل فيها ما يحتمل

في المرفوعه وهذا بديهي لذلك ان الانسان يحفظ كلام شيخي هين من ان يحفظ افنادا ثم

يرتفع به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الجبار بن عمر وائل حديث وانما

مسائله فلا باس قال برضع كانه يقول حديث رواه مساله مستقيمه يعني هذا هذا الفصل جيد يستدرك به على المقال

الذي كتبناه في ان الاخبار الموقوفه لا تعاملك الاحاديث المرفوعه وذكرنا هناك امثله ذكرت قول الامام احمد في صدقه

الثمين انه مرفوعا فهو من هذه البابه وذكرنا ايضا احتجاج الامام احمد بمروه ليث عن طاووس احتجاج

الائمه المجاهد في اثره المعروف وكذلك احتجاج الامام احمد مجاهد على الشعبي قولهم مجال الضعيف ولكن فيما يعيش

الشعب قوله احتمل قال ومنهم عمر بن ابراهيم البصري مختلفا فيه وقال من هدي له عن قتاده خاصه مناكير

العباس بن عبد المطلب في وقت المغرب وقد استنكره الامام احمد وسبق الكلام عليه بكتاب الصلاه

ومنهم يزيدهم ابراهيم التستر البصري ثقه متفق على حديثه قال ابن هدي حديث مستقيمه انما انكرت عليه احاديث رواه عن قتاده عن

انس وذكر عن علي بن المدين سمعته ليس بذلك ومنهم عبد العزيز عبد المجيد بن

عبد العزيز هو سبت خاصه يعني انه في غيره ليس بداعه بعضهم ومنهم عشاء من سليمان المخزومي

عن ابي هريره مرفوعه من حج البيت واعتمر فلم يركض ولم يفسه كان كما والدته امه قال

روى عن الناس عن الثور وغيره عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم وهو الصلاه كان العقيلي يتكلم في حديث عن الصور ثم ذكر عن طريق ابن عباس

ثم ذكر من طريق ابن عباس عن ابن عباس من طريق عباس عن ابن معين قال سمعت محاذب معاذ يقول

ليحيى بن سعيد سمعت حديث منصور فقال يحيى لمن سمعت حديث منصور قال لا يساوي شيء

قد تقدم الكلام على ورقه وانه كان قرينا للاعماش وانه كان ثبتا ولا يدلس ولا يتشيع

نعم جماعه من اصحاب الظهور خاصه مجموعه من الرواتب خاصه تقدم معنا الكلام على اصحاب

الزهري وعلى طبقاته وعلى عيال اصحاب الزهور وذكرنا انهم معمر ومالك وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد

هؤلاء هم العليه من اصحاب الزهري والليث روى شيئا وايضا عندنا من ايضا شعيب بن ابي حمزه نعم هؤلاء اصحاب الزهر

المعروفين قال منهم سكاب قال يحيى ايضا في باس هو صالح حديث فقط

حديثا عنهما سواه وغير عبد الرزاق وقال سعيد البغدا احاديثه عن غير الزهر اشبه ليس

فيها تلك المناكير انما المناكير في حديث عن الزهري قال وتتبعت احاديثه ووجدت حديثا عن اسماعيل بن عبيد الله مستقيمه

ومنهم اسحاق بن راشد الجزري قال ابن معين قيل له في غير الزهر قال ليس به باس وقال

ابن يعين بن ابي بكر وكانوا يقولون حديث عن الزهير في شيء فقال ايضا حديث

عنه من اشهر الاحاديث التي رواه بن ابي ذئب عن حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يذهب الى العيد يكبر والتكبير في الذهاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما يصح

من فعل عبد الله بن عمر عبد الله جماعه من اصحاب عبيد الله بن عمر بن عمر في حديثهم

عنه خاصه عبيد الله بن عمر العمري تقدم القلعه من الشيوخ مالك من التلاميذ نافع

نافع عن ابن عمر عنده اخوه الثاني عبد الله بن عمر العمري ضعيف وهو عبيد الله

تبت فمنهم عبد الرزاق ابن همام قال ابن مريم بن عبد الرزاق كان يحدث بحديث الله ابن

عمر عن عبد الله بن عمر ثم حدث بها عن عبيد الله فقال يحيى لم يزل عبد الرزاق

يحدث به عن عبيد الله ولكنها كانت منكره يعني احاديث عن عبيد الله بن عمر

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الاخضر احيانا النافع قال نزل بها رسول الله صلى الله

عليه وسلم وعمر وحفظه الله بن عمر فخالف عبد الرزاق ولم يصله لم يذكر ابن عمر فقد اختلف على عبد الرزاق في لفظ

الحديث ايضا فمنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا ينزلون ايضا وقد ذكرناه في كتاب الحج وقد خرج

مسلم من حديث عبد الرزاق وهذا وخرج البخاري حديث خالد بن الحارث المرسل ومنهم عبد العزيز بن محمد الدرامدي قدمت

الكلام عليه انه كان يروي الحديث عبيد الله عبد الله العمري الضعيف عن عبيد الله

ذكرنا ان اشار حديث البروك لا يبركان هذا منكر المناكير الدرة قال احمد احاديث عن عبيد الله بن عمر تشبه

حديث عبد الله بن عمر قال ابو حاتم الرازي ظهر مصداقه احمد في هذه عن عبيد الله

النافع يقول لم تقبل له صلاله قال والناس يرونها عن عبد الله العمري وليس يشبه هذا حديث عبيد الله رواه

الدراما عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر مثله

قلت والصحيح ان عبيد الله بن عمر انما رواه عنا صفيه بنت ابي عبيد النبي صلى

الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث ابي بكر بن نافع قال او ابن المدينه وقد خر لمسلم

في صحيح يحيى الله كما ذكرناه فقال النسائي لما تكلمنا على اصحاب سفيان وذكرنا ان

روايته عن سفيان ضعيفه والمنكره وهم مع انه كان ربيبا قال ابن ابي خيثم عن يحيى

سفيان الثوري ليس قوي وقال يعقوب من شيبه كان يتكلم في روايتها الخاصه كان بالمعين

روايته عن سفيان ومنهم يعلى بن عبيد قال ابن معين كان كثير خطا عن سفيان الثوري

ومنهم كان كثير كان كثير خطا عن سفيان الثور ومنه ابو معاويه الضرير محمد بن

خازن صاحب الاعمش هو ثبت جدا في الاعمش ويروي عن هشام العروه ويروي عن غيرها لكن

سياتي الكلام عليه نعم قال احمد هو في حديث الاعمش اثبت منه في غيره قال ايضا هو يقترب في حده في

حادثه عبيد الله يعني ابن عمر فقال ايضا هو في غير حديث مضطرب لا يحفظها جيدا فعلا

يقترب يختلف عليها وهذا المشاهد يقترب في مكان عن غير وقال عثمان بن شيبه في الحديث الاحمش وفي غيره لا وذكر يعقوب

من شيبه من المدينه قال حسن حديث عن احمد حافظ له وكان غير حديث الاعمش تقرا عليه

الكتب يعني انه كان لا يحفظ وقد سبق الكلام في الاعمى اذا قرا عليه حديث من

كتاب عليه حديث من كتابه لا يحفظه من كثير الصنعاني حدثوا عن معمر المنكر قال الامام احمد

عندنا محمد بن كثير اثنان محمد بن كثير عندنا الصين عندنا العمده ثقه اخذ كتبه فحدث منها فقد وصل حديثا عن معمر

لم يصله غيره ذكرناه في تفسير سوره من التفسير ومنهم زيد بن الحباب العتلي ثقه

المشروع قال من معين احاديث عن الثور مقلوبه وقال احمد وكثير الخطا ما ناخذ في

الحديث الا بصلاحه يعني الصراحه كثير الخطا وهو المنفرد من تلك الزياده المشهوره الان في

في المواضع اللهم اجعلنا من التوابين واجعلهم المتطهرين لم يروا غيره وهو نفسه في بعض

الروايات قطع وقد روى الحديث عبد الرحمن بن مهدي لم يذكر هذه الزياده فتكون زياده شاذه يعني

هذا الكلام لا يمكن ان تخبر عبد الرحمن ومنهم سلم الاحمر قال احمد في روايه عنبري

حدث عن ابي اسحاق احاديث الصحاحا الا انه عن حماد يعني بن ابي سليمان واختلط الحديث

حدد عن حماد بحديثنا الطالبه ومنهم يونس بن ابي اسحاق بتاريخ الغلابي كان يونس بن

اسحاق مستوى الحديث في غيره باسحاق مغترب في حديث ابيه قال قد تقدم عن شعبه انه قال ابن عليه

دون اذا ما اذا ارادهم هذا بعض الرواه بعض الروايات اذا حدث عن الشيخ واحد يقبل

حديثه لكن احيانا بعضهم بطريقه الزهري دخل حديثا في اذكر لا يميزه عامه الرواه لا يحسنون هذا الكفر لا يستطيعون ان

يحفظوا ويميزوا حماد بن سلمان صنع هذا من استطاع يعني وجدوا عليه اخطاء المفعول صنع هذا

خطه هكذا فقط الزهري هو الذي كان اذا صنع هذا اتقن الامر على وجهه قد تقدم عن شعبه انه قال ابن علي اذا حدث

اعطائه من السائل عن رجل ميسره والبختلف فاتقه الشيخ قد تغير فذكر يعقوب بهذا اللفظ وقال

احسب عليه بن الطبراح حدثني بهذا عن ابن عليا او بحر وكذلك قال في ليثم النبي

سليمان وهذا اصلا من قول شعبه طاووس ومجاهدا كلهم في مجلس واحد قال بن ابي حاتم يغني كالمنكر عليه اجتماعهم

طاووس مجاهد فيختلفون فيه فيحكي عنه في ذلك الاتفاق من غير تعمد له قال وقد طعن بمثل هذا على

جابر الجعفي كان يجمع الجماعه في المساله الواحده وربما سال بعضهم واما يحيى فبعث ليثا فقال اذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا

قال الميموني سمعت يحيى ذكر فقال هو ضعيف الحديث عن الطاووس فاذا جمع بين الطاووس

وغيره فزياده هو ضعيف وكذلك ذكر اسحاق قال احمد في روايه بن اسحاق حسن قلت كيف قال يحدث عن الزهري ويحمل حديث

هذا على هذا احيانا يكون ضعيف الاخر ويدخل روايه الثقه عن روايه الضعيف او لا يضبط

المسائل وكذلك قيل في حماد بن سلمان قال احمد في روايه الاثرم في هذه الحمادي وسلم

ربما احدهما يزيد عن الاخر في اداه شاذه فانت تدخل هذا على لا يستطيع ان يبين يعني ويكون الرواه الذين يروي

عنهم متقاربين في الضوء قال احمد في روايه الاسره في حديث حماد بن سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليه

المشركين قال احمد هذا لا يقوم على مثل هذا يجمع رجال ثم يجعله تنا واحدا وهم

يختلفون وقال ابو يحيى الخليل في كتابه الارشاد ذاكرت بعد الحفاظ قلت لمن يدخل البخاري حمال من سنه الصحيح قال لانه يجمع

بين الجماعه من اصحابه وثابت وربما يخالف في بعض ذلك فقلت وليس من اتفقوا عليه ويجمع

بينك وعمر بحاله الاوزاعي غيره فقال ابن وهب اتقن لما يرويه ومعنى هذا ان الرجل اذا جمع بين حديث جماع

حديث سياقه واحده لم يتفق فلا يكمل هذا الجمع الا من حافظ متقن لحديثه يعرف اتفاق

شيوخي واختلاف كما كان يجمع بين شيوخ في حديث الافك وغيره وكان الجمع بين الشيوخ

ينكر على الواقد وغيره كما انكر على الاسحاق وغيره فقد انكر شعبه ايضا على حوث الاعرابي ابراهيم الحربي

هذا قال هذا ولم يكن يعني على علمه قال ذكر من حدث عن ضعيف وسماه باسم كفى

بعض الروايات لا هذا الباب دقيق من العلل يروي ضعيف ثم نسم وهذه اشهر مثال في الحديث المعروف حديث

عبد الرحمن يزيد بن جابر الصنعاني عن شداد بن او اوس اكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه فان

صلاتكم تبلغني وليله هذا المنكر الله وقد علمته قال ان الله يتقدم الصنعان الصنعاء دمشق

قديما كان في صنعاء في دمشق كفوا عائلتي وايضا كان في حضرموت في في اليمن

البخاري وابو حاتم قال ان عبد الرحمن بن يفيد بن جابر هذا ليس عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم غلط حسين

الجعفري باسمه باسمه هو عبد الرحمن بن يزيد ابن تيميه منكر الحديث نزلنا من ثقه

وقد روي بهذا الاسناد حديثا اخر في فضل يوم الجمعه الصنعاني عن شداد فالحديث به اخوان طويلين

ولكن هذا بالنسبه لما راها البخاري وتابعه عليه روايه باسامه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

الدمشقي قال محمد بن عبد الله بن جابر المعروف ليس ليس فقط ابو اسامه انما هو رجل يسمى ابن جابر كتب عنها

واسامه هذه الاحاديث قال الا ترى روايته بشيء من حديثه استحاء الذي يروي عنه على

الشام واصحابه وكان بن نميري يشير الى ان ابا اسامه علم ذلك وتغافل عنها فكان وهنا

ابا اسامه يتعجل ممن يحدث عن ه نقله يعقوب الفسوي عنه كان الامر كما فهم

اسامه المتفق عليهم مثل هذا الاسم الحديثه لا الواقع انه يشبه يشبه الولد ابن مسلم بن عبد الرحمن بن جابر الصنعاني

عن شداد بن اوت حديثا في فضل يوم الجمعه بنفس هذا الاسلام عن جابر عن اسماعيل الله عن ابي صالح

الاشعريره حديث الحمى المؤمن من النار وروعه من الشاميه والمغيره عن ابن تميم عن اسماعيل بهذا الاسناد فقوي بذلك ان ابا

اسامه انما رواه عن بنت تميم وقال ابو عبيده لا زري عن ابي داود اسامه

روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وباسمه فقال حدثنا عبد الرحمن يقول ابن جابر قال

وكل من جاء عن المسامح حدثنا عبد الرحمن بن يزيد فاضل تميم وكذلك روعه حسين

الجعفعي عن جابر بن ابي الاشعث بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا علي من

صلاته يوم الجمعه الحديث فقال الطائفه وحديث المنكر كالمخار وحسين الجعف سمعا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي وروى

عنه حديث منكره فغلط في نسبته فمن ذكر ذلك البخاري ابو زرعه وبحاتم ابو داود وابن

حبان وغيره وانكر ذلك اخرون فقال الذي سمع منه حسين قال العجري سمع من حديثين في الجمعه وكذا

انت قد دارتني على من قال حسين سمع وقال انما سمع منه جابر قال والذي سمع من

التميم مع ابو اسامه وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه الكتاب وجمعه وقد تنكر البخاري بروايات جمله عن

من جابر قال البخاري عبد الرحمن بيزيد احاديث المناكير وانما ارادوا عندي عبد الرحمن وهمكر حديث وهو بحديثه اشبه منه

قال زهير بن معاويه روى عن ناصر بن حبان عن ابن بريده عن ابيه عن النبي صلى الله

عليه وسلم عدد احاديث منها حديث الكما وحديث الحفله السوداء وحديث عرضت علي الجنه على زهيره صالح بن حيان فقال واصل ابن

حيان يعني انما يرعى الصالحه قال بن معين سمع منهما معا فجعلهما واحدا وسماه واصل ابن حبان قال ابو حاتم زهير مع

اتقانها في هذا ولم يسمع من واصل من يدركه انما سمع الصالحيه وهذا يوافق قول احده

وبداوود وقد ذكرنا حديث السوداء وحديث اخر كما في كتاب الطب فعلى قول يحيى يتوقف في

روايه زهير عن ناصر بن حبان حتى الحديث عند غيره ان يواصل واما على قول احمد زهير ضعيفه ولابد لانها

صالح من حياه من غير تردد وصالح حيان قرشي في ضعف عاصم وقد اشتبه على الكثير من

المتاخرين صالح الكوفي الذي يرون علي فانه يقال له صالح بن حيان المشهوره في نسبته صالح ابن

حمدان كبير قال ابو بلبل الواسطي ابو قصه كبيره وبخير رواه حديث طويلا في فضل علي فيه ان عليا

فيه سدوا جميعا ابواب الا باب علي مخالفه لحديث الصحيحين وفي جميع ابواب بكر وفيه

تلك الروايه مشهوره جدا في ان عليا باتا في فراش النبي صلى الله عليه وسلم في

الهجره هذه لا يصح فيها حديث عموما الله اعلم ولكن المتصل صح الشاهد ان ان هذا خبر طويل قال ابن زوج يقرا في

الموضوعات احمد قال منكر ابن تيميه قائمه مكذوب المعاصرين صحح رجال الباري صححه ورد على

ابن تيميه وتابعه بالحجر الذي رد برد بارد على الائمه في فتح الباري اين الاشكال ظاهر الاسناد الصح فعلا

لكن عمرو بن ميمون ليس عمرو هذا رجل اخر اسمه ميمون مولى حذيفه مولى بحذيفه غلط الراوي باسمه

وسماه عمرو فهو راوي اخر ضعيف وهذا ينبه على عبد الغني بن سعيد ابن حجر في كتابه الغريب في طريقته وفي

نتائجه عن مسند احمد انه ليس فيه موضوعه فرد على احمد استنكاره للحديث سبحان الله

عقليه غريب هذا وجميع الابواب يعني عمره بن ميمون على ابن عباس عن النبي صلى

الله عليه وسلم وذكر عبد الغني فعلا ما يدل على ان كاران عمر للملا ربنا ويذكر عبد الغني بن سعيد

ابو عبد الله مولى عبد الرحمن ضعيف وليس هذا لبعيد والله اعلم قال جليل من عبد الحميد الظبي روى عن عاصم

الاحاديث كان قد اشتبه عليه حديث عاصم الاحول في حديث ابن سواق فلم يفصل بينهما

فميزها له بهز فحدث بها على يحيى اذا كانت هكذا تراه قد بين له عمرها كانه

يبين لهم ثم يحدثهم بها وقال احمد لم يكن جرير ذكيا في الحديث ثم ذكر عنه هذا الحكايه بالمعنى وروايه

الشاميه عن زهير بن محمد قال احمد ينبغي ان يكون قلب اسمه اهل الشام يعني يسموا

عذرا ضعيفا بزهير بن محمد الفرساني ونقل الترمذي في علمه عن البخاري انه قال انا اتقي هذا

الشيخ كان حديثه موضوع ليس هذا عندي زهير بن محمد قال ذكر من روى عن ضعيف وسماه باسم يتوهم

انه اسم ثقه هذا طبعا بعض الناس ينكر هذه الروايه ويكذبها ولكن الائمه قبلوها اعطيه العوفي يروي عن الصحابي ابو سعيد

الخدري ويروي عن الكذاب محمد بن الثائب الكلبي فذهب يكني فكن محمد بن ثابت ابو سعيد

يقول عن ابي سعيد فيتوهم الرواه انه ابو سعيد الخدري وهو ابو سعيد محمد بن ثابت من

الصحابي الى كذاب درجات التعديل الى ادناه فعل هذه عطيه العوفي ومن اشهر الاحاديث يتكلمون عليه حديث

اللهم اني اسالك بحق الثائرين في التسعينات قال منهم عطيه العافيه قال عبد الله بن

احمد سمعت ابي ذكر عطيه العوفي فقال هو ضعيف الحديث بلغني ان عطيه ياتي الكلب

فياخذ عنها التفسير وكان يثنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد قال ابو السعيد مستنكره

لان هو الكلب هو الذي قال هذا قال كناني عطيه ابو ولكن الكلب لا يعتمد على ما يرويه وان صحت

هذه الحكايه عن عطريه فانما يقتضي التوقف فيما احكيه عن ابي سعيد من التفسير خاصه

فان احاديث المرفوعه التي يرويها النبي سعيد فانما يريد القدري في بعضها بالنسبه كان كثير التدريس وكان يروي عن اوزاعي

فيقول حددنا ابو عمر ويروي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم دمشق جدا فيقول حدثنا ابو

عمر هكذا ذلك ابن حبان وغيره ومنهم بقيه ابن الوليد فهو اكثر الناس تدليسه واكثر شيوخ الضعفاء مجهولون لا

يعرفون اناس وعفاء ابليس اسناد انه يحدث على ناصر لم يسمعهم اما تدليس التسويه وبعد بحث طويل لا يعلمه ثابتا عنه

ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي عن زرعه ابن عمرو الزبيدي وكلامه ضعيفه

فقد تقدم له عنه بكتاب الصيام في باب الك وايوب الخوف ضعيف جدا فالمنكرات التي

عندهم نافع عن عمر انما هي انثى ذكره ابن حبان قال واما من روى ان لمن المحقق

يتكلم عن نوع من التليث فمه ان ياتي الراوي الى ضعيف في الاسناد ويحذفه وان لم يكن شيخه المباشر كما كان

يصنع الوليد بن مسلم كان يحدث على الاوزاعي وسمع الاوزاعي الاوزاعي شيخ ضعيف شيخه لا يسقط شيخه يسقطه

وهذا اخر التفويه ذكر عن جماعه كله شاميه بقيه بن الوليد والظاهر انه لا يثبت

والولد ابن مسلم وهذا ثابت ومحمد بن المصفى وفي ثبوت وبعضهم يقول بعض المتاخرين يقول مدلس

التبد ان يفرح بالتحديد في كل السند هذا القول ليس صحيحا بهذا الاطلاق بل مثلا مثل

الوليد بن مسلم فقط يصرح في شيخ الاوزاعي فقط نقول اتقينا عن ضعيف واسقطه من الاسلام في الكليه فهو

يعتدي منه ما يسمى التسويه وهو امير عن شيخ له ثقه عن رجل ضعيف عن ثقه فيسقط

الضعيف من الوسط وكان يريد من مسلم بن داود وغيرهما يفعلون ذلك هذا نفسه ضعيف الاحاديث التي فعل فيها ذلك يقول جدا

لكن نذكر بعض الاسانيد التي كان رواتها يسقطون منها ضعيفه تركتها ولم اسمعها انتهى الكذاب عند الرزاق

هكذا الحديث صفوان عن ابن ابي يحيى وكذلك حديث عن المطلب بن عبد الله بن جري قال ابن

المدينه لم يسمع منه انما اخذ حديثه وعلمه عن ابن ابي يحيى طيب وقال ابن المدينه ايضا كل ما في كتاب من

درج اخبرته عن داود بن الحسين واخبرته عن صاحبه فهو من كتاب ابراهيم شيخ ومنها روايه عباد بن منصور عن ابن عباس وقد قيل انها كلها عن ابن ابي يحيى عن

داود الحسين عكرمه حديث اخر في الحجامه وحديثه في الاتحاد وقد ذكرناه ايضا وقد سئمت عنهما عباد فقال حدثنياهما ابن ابي

يحيى ومنها احاديث متعدده يرويه الحسن المكوان علي يرويها الحسن هو في نفسه ضعيف

بين الحسن والحبيب رجل وغير ثقه وقال ايضا لم يسمع الحسن انما سمع حديث فقد ذكرنا من هذه الحادثه

ولا يصلح وقد ذكرنا من هذه الاحاديث احاديث متعدده متفرقه في الكتاب وبيننا الا كتاب اللي ما هو موجود الله المستعان

قال ابو حاتم لم يسمعه انه الدريد في كشف الفخذ حديث جرها درسنا له حديث نفاح

الاحاديث في كشف الفخذ هذا كشفه عند المهنه الذي يظهر جوازه لما كان يحصل من

الفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث اللي في النفخذ عورها في عامتها لا تستقيم

يعقوب في ابواب الحدث ومنها حديث روايه عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن اكثر

عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قيل انها كلها منقول ان محمد بن سعيد المصروف في

الزندقه المشهوره وانه اسقف اسمع من الاسناد بين عباده من جملته حديثه المنديل بعد الوضوء وقد سبق في كتاب الطهاره يعني

رجل صالح الاف ريقي يدل في محمد محمد ابراهيم يقول كانوا يقولون انه يوحي

ذكر من سمع من ثقه مع رعيه فاخذ حديثه منهم اسماء بن صالح المصري ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح

خالد بن نجيح هذا مجرم يعني هذا رجل مجرم كان يدخل الاحاديث على الناس قال ابن السعيد قتيل ابن السعيد لجلالته

ادخل عليه حديث معاذ في جمع التقديم في السفر في السفر لا يصح حديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه جمع جهه تقدير كل الاحاديث في انه جمع جمع تاخير جمع التقديم فقط في

الحج فقط حديث واحد هو حديث معاذ هذا هذا حديث منكر قال فكان خالد اذا سمعوا من الشيخ املا

عليهم ما لم يسمعوا فقلوا به فقد بلي به الصالح ايضا يعني كاتب الليل في حديث زهير

بن سعيد عن جابر ليس له انما هو من حديث خالد المسيح قلت هذا الحديث قد ذكرناه

للصحابه انهم موضوع وقد ذكر مزرعه في عبد الله بن صالح ابن ابي صالح بن خالد المجيح كما يدس له في

كتبه حديث ومنهم يحيى وغيرهم من سمع من مالك بعقد حبيب كاتبه حبيب كاتب مالك هذا

متهم بالكذب كاكات العنوانك لا ما كان محترم يعني عباس وغيره عن الحبيب كان على مالك وكان

يختلف للناس ويصفح ورقتين وثلاثه قال يحيى سالوني عنه وينصر فقلت ليس بشيء قال وكان سمع بعرض حبيبه وهو شر العرض

اسرع عن احمد كان مالك حدث بحفظه كان احسن ما يعرضون عليه يقراون عليه الخطا وهو شبه

قال ابن حبان اهل المدينه بحديثنا بحبيب الوراق ولدته سبحان الله يعني شخصيات يعني ابراهيم نبي يحيى هذه اخر كذابه كان يؤثر

عليهم الحديث فمن سمع بقراءته عليهم فسماحه لا شيء انتهى وممن كان يستبداء سيئ ابراهيم البشار الرمادي كان يبدي على

الناس ما يحدث به سفيان بن حنينه بزياده وتغيير قال احمد ويحيى ولكن لا اعلم ما

كتب به الهه فقد روى قتيبه بن سعيد عن الليل بن سعد حديث الجمع بين الصلاتين في السفر وهو

غريب جدا استنكره ويقال بهذا الحديث ما صنعت الصحابي الحديث ويقال على قواعده الظاهريه لا

يمكن ان ما وجد الا ان يعلل والعله الظاهر محمد اضرب صحابي ويقال انه سمعهم خالد من الهيكل فادخله

على الحاكم في علوم الحديث وقد سبق الكلام عليه والحاكم في علوم الحديث ليس هو الحاكم

التنبيه اعلم انه قد يخرج لبعض من تكلم فيه اما متى قد يخرب به من طرف اخرى ولكن لم يكن وقع

لصاحب الصحيح ذلك الحديث او بعلول فاذا كان الحديث روايه اسماعيل بن ابي وقف عن مالك

البخاري اكثر كونه يتهم ولا يتهم عندما تصلب تذكر رجلا كهذا تدخل نفسك لكن لماذا لم ينتقدوا لماذا لمن هذا حديث

معروفا قال ابو عثمان سعيد ذكرها قال فلما رجعت ذكرت انما واحمد ما قد رواه اصدقائه عن شيوخهم الا

انه ربما وقع اليه عنهم بارتفاع فيكون عندي من روايه اوثق منه بنزول فاختصر على

اولئك واصلوا الحديث معروف الا من طريق هذا حقيقه فيه شيء من البعد لانهم كانوا يكتبون احاديث المشاهير من

طرق كثيره جدا والا لا يكونون حفاظ ان لم يكونوا كذلك ولكن في الصعود والنزول هذا كما هو الموضوع

يعني يقول مسلم عندي هذا الحديث بنزول من احاديث الثقه من احاديث الضعفاء عندي بالصعود بعلوه عفوا اكتبها بعلوم

سبحان الله يعني اننا قالوا هذا القسم يدافع عن بعض الرواتب يقول هذا خرجنا

البخاري كيف خرج البخاري كما ذكرنا في المجلس هذا او في المجلس الثابت في يعني

تعقب ومحمد الامين الشنقيط لكن ليس من عكرمه فكون الراء من رجال الصحيح ليس معناه انه

يحتج به الطلاقا وبهذاك على الحاكم في استدراكاته المدخوله انه ياتي ربما يخرج حديثا عن سباق كما ربه

من روايه يعني روايه عند البخاري لكن السماح كان عكرمه لم يخرجاه اشتراها عندك ليس تصحيحه

فقط مثل هذا الحكم قاصر لو سكت قائله هذا الاخبار سطحيه جدا لا يعمل بكذا في الاسناد الظاهر الذي

امامه وهو يتكلم عن كتاب مثل معجم الطبراني الاوسط او كتب علم حتى لو كان

رجال رجال الصحي لابد ان اجمع الاخبار قد يكون فيه ارسال خفي رجاله رجال الصحيح

لكن يلا نزلًا نقول يعني على سبيل المثال لو راينا حديثا رايت فليس مساله شيء شرط الشيخين وكذا

وهذه مثلا في دروس التمييس باستمرار ان اصلا الحديث لو كان على شق الشيخين وكان اصلا في باربي

او حتى لم يكن اذا لا يجتنبانه الا لعله كما قال ذلك الحاكم في معرفه علوم الحديث

فكونك انت ترى حديثا يعني عرف السبيل المثال هذا هناك حديث يعني ان الرجل يؤمن الى

الحديث قال الضياء المقدسي على شرط الصحيح فعلا طيب لماذا لم يخرج لانه معلول الصافي زيد العمي عن ابي العباس هشام عن

زيد العم يعرب العباس هشام زيد العمي هذا متروك هذا كثير صاحب خصوصا في عمل العراق والهيثمي لا ينظرون

الا الى وكثير من الكلام بالحجر في الفتح في شرح البخاري في الفتح وفي التلخيص في ابحاث كبير اصلا في شرح

البخاري ترى اعجاب ياتي هو الحديث ثم هو يذكر الحديث من اجزاء متاخره فيها زيادات يزيدها بعض

الرواه الذين في حفظهم كلام على روايه الصحيح التي عنده فوق ويقول باسناد الحسن ولا ينبه على ان هذا فيه زياده غير محفوظه

وهذا كثير من الفتح وهذه في الحقيقه او او ضعف في الفنيه لماذا السبب البخاري هذا الروايات يعني

مثلا الان البخاري خرج بحديث المالك عن نافع عن ابي عمر يقول ابن حجر مثلا

ويذكر لك احيانا ربما يذكر مخالفه في الاسناد مخالفه المتن ثم يحسن الخبر دون ان ينتبه

الى ان هذا الخبر في بدء الوحي دون ان ينتبه الى ان هذا الخبر عفوا

يخالف الذي عنده في الصحيح والحديث الذي هو يشرحه قاوم بالنكره على هله التي يح

فره ويصححها يعني هناك اصلا هناك حديث ان الرجل اذا تكلم اذا تكلم بكلام ثم عطف

فتلك اشاره الى انه صادق حديث موجود في مصر هذا الحديث هذا الحديث جدا وهو يعلى فقط الذي خرجه حسنها النووي

وجاء السيوطي شعيدا بتحسين النووي يتعقب من والحديث منكر البث فقال القيم المنكر استاذ لكي تعلم ان

هؤلاء اصلا طريقتهم في البحث غريبه جدا طريقتهم بالحكم على الاحاديث بعيده عن هذا العمق في النقد الذي نقراه

فلانه اين اصحاب فلان فلان حديثه عن الفلانيين يثبت عن الفلانيين لا يثبت فلان زاد فلان نقح فلان اقترب هذه الدقه

لا ثقه ثقه ثقه تجد عندهم احيانا شيء من هذا لكن في كثير منه اي نعم التقديم لا باس به ان شاء الله وقت السنه فد هذا